属於阿含之部门也。原為佛说之总称，后大乘经兴，举凡有阿含之经名者，总名為小乘，遂為小乘经之异名。北方佛教谓长中杂增一為四阿含，四阿含及属於此者，总称為阿含部。南方所传者，於四阿含之外，称小乘杂部為屈阤迦阿含，是為五阿含。至元录六出一百十一部，叁百叁十七卷。註曰...
《佛学大辞典》 / 180字 / 390 浏览 / 更新时间：2025年06月13日真言教之异名。教法坚利如金刚也。瑜祇经曰：「以金刚自性，光明徧照，清净不坏，种种业用，方便加持，救度有情，演金刚乘，唯一金刚断烦恼。」金刚顶经瑜伽修习毘卢遮那叁摩地法曰：「演说如来叁密门，金刚一乘甚深教。」梵名Vajra－yāna，但於印度特指佛教中阴阳和合派之教义，...
《佛学大辞典》 / 129字 / 387 浏览 / 更新时间：2025年06月13日於佛教外立道者。為邪法而在真理之外者。资持记上之一曰：「言外道者，不受佛化，别行邪法。」天台净名疏一之本曰：「法外妄解，斯称外道。」叁论玄义上曰：「至妙虚通，目之為道。心游道外，故名外道。」圆觉经集註中曰：「心行理外，故名外道。」梵网经上曰：「天魔外道，相视如...
《佛学大辞典》 / 287字 / 386 浏览 / 更新时间：2025年06月13日阿难七梦经说：「阿难在舍卫国得七梦，来佛问：一陂池火焰。二日月星宿没。叁比丘在不净坑中，白衣登头。四群猪来觝突旃檀林。五头戴须弥山不以為重。六大象弃小象不顾。七师子王头上有七毫毛，在地死，一切禽兽见而怖畏，后身中虫出食之。佛言汝七梦表当来遗法弟子，不依佛教。第...
《佛学大辞典》 / 268字 / 385 浏览 / 更新时间：2025年06月13日教者，谓如来所说一大藏教也。体即体性，教之本也。然如来所说之教，诠显权实义趣，浅深不同，故分十体，收摄一切教法罄无不尽也。（权者，叁乘权教，谓声闻、缘觉、菩萨也。实者，一乘实教也。） 一、音声语言体，谓言音语业为教体也。故佛唱号言辞，评量论说，是为教体。楞严...
《三藏法数》 / 899字 / 385 浏览 / 更新时间：2025年06月13日波斯地方之古王国名。案史记大宛列传，后汉书西域传，此国古时强盛。而安世高，安玄，曇无諦，安法钦，先后来自彼国，尤可见彼国传播佛教甚盛也。
《佛学大辞典》 / 59字 / 384 浏览 / 更新时间：2025年06月13日佛教立叁身，婆罗门亦立叁身。中论疏曰：「明叁天者，是彼家叁身。自在為本，如内法身。应為韦纽，如内应佛。韦纽脐中化為梵天如化佛也。」此与佛教之叁身稍异，其叁天即叁神一体观，由於时代而叁神有相违者。」
《佛学大辞典》 / 87字 / 383 浏览 / 更新时间：2025年06月13日北齐赵郡柏人（直隶唐山县治）人。姓李氏。十岁出家。改名道江。才藻清新。十二岁，游鄴都，参讲席。十四岁，入晋阳，齐后召赴宣德殿，讲仁王经。齐亡。北周武帝召為通道观学士，侍讲大易老庄之书。师外假俗衣，内持法服，更名彦琮。及隋文帝為相，佛教稍兴。便為朝士讲般若经。年...
《佛学大辞典》 / 417字 / 383 浏览 / 更新时间：2025年06月13日教派名。起於印度。与[释迦牟尼]同时。或云為佛教之支派。耆那者，胜者之意。能起脱一切世苦之谓也。教祖大勇，為中印度剎帝利族。八岁出家。四十岁而為胜者。其教派颇有势力於印度。
《佛学大辞典》 / 75字 / 382 浏览 / 更新时间：2025年06月13日又作阿闍貰。王名。旧称阿闍世。新称阿闍多设咄路Ajātaśatru，译曰未生怨。佛在世之顷，摩竭陀国王舍城之治者。父名频婆娑罗，母曰韦提希。韦提希怀胎时，相师占之，谓此儿生必害父，因之名曰未生怨。未生以前结怨之意也。西域记九曰：「阿闍多设咄路王，唐云未生怨，旧云阿闍世，...
《佛学大辞典》 / 504字 / 379 浏览 / 更新时间：2025年06月13日眾生受佛戒故称佛子，以必当作佛故也。又為菩萨之通名，以其依佛之圣教而生圣道故也，又以绍继佛种使不断绝故也。又总称一切眾生，以悉具佛性故也。梵网经下曰：「眾生受佛戒，即入诸佛位。位同大觉已，真是诸佛子。」法华经譬喻品曰：「今日乃知真是佛子，从佛口生，从法化生，得...
《佛学大辞典》 / 228字 / 377 浏览 / 更新时间：2025年06月13日佛灭后六百年出世之大乘论师名。有马鸣比丘，马鸣大士，马鸣菩萨等称。梵名阿湿缚窶沙Aśvaghosa，其纪传诸说不同。 罗什译马鸣菩萨传曰：「马鸣菩萨，长老胁弟子也。本在中天竺出家為外道沙门，世智聪辩，善通论议。唱言若诸比丘能与我论义者，可打揵椎，若其不能，则不足公鸣揵...
《佛学大辞典》 / 1148字 / 376 浏览 / 更新时间：2025年06月13日据南传善见律，王弟帝须初不信佛教，一日入森林，见群鹿交尾，疑比丘能制欲，还语王。王乃解此疑问，欲使归佛教，让王位於帝须，七日且告以期终处死。帝须昇王位，虽快乐供养，无不任意，而畏死无寧日，故不起欲，忧恼憔悴。王仍谓帝须曰：出家比丘，常思惟死，故无暇起染着心。於...
《佛学大辞典》 / 200字 / 366 浏览 / 更新时间：2025年06月13日又名五增上缘，亦曰五缘。即念佛者现当二世所应蒙之增上缘，有五种之别。观念法门所谓「现生及捨报决定，有大功德利益，準依佛教，明五种增上利益因缘，一者灭罪增上缘，二者护念得长命增上缘，叁者见佛增上缘，四者摄生增上缘，五者证生增上缘。」是也。灭罪增上缘，又名现生灭罪...
《佛学大辞典》 / 249字 / 362 浏览 / 更新时间：2025年06月13日诸恶莫作。诸善奉行。自净其意。是诸佛教。此一四一句偈总括一切佛教，佛教之广海，摄尽於此一偈。大小乘八万之法藏，自此一偈流出也。增一阿含一曰：「时大迦叶问阿难曰：增一阿含乃能出叁十七道品之教，乃诸法皆由此生。阿难报言：如是如是，（中略）增一阿含一偈之中，便出叁十...
《佛学大辞典》 / 509字 / 362 浏览 / 更新时间：2025年06月13日AU，又作阿沤。阿者无之义。欧者有之义。外道之经前必置此二字，佛教对之而置如是二字。法华文句一上曰：「对破外道阿欧二字不如不是。」同记一上曰：「阿沤者：阿无，沤有。一切外经，以二字為首，以其所计此二為本。」百论疏上之下曰：「外云：昔有梵王在世说七十二字，以教世间...
《佛学大辞典》 / 178字 / 362 浏览 / 更新时间：2025年06月13日十二光佛之一。无量寿经上曰：「无量寿佛、号无量光佛、（中略）超日月光佛。」楞严经五曰：「大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光。十二如来相继一劫，其最后佛名超日月光佛，彼佛教我念佛叁昧。」
《佛学大辞典》 / 112字 / 359 浏览 / 更新时间：2025年06月13日西藏新志中曰：「周赧王二年岁在戊申，额纳特克（中印度）有乌迪雅纳汗者，為邻国所败。自印度逃至雪山，住雅赞塘，遂呼谓雅尔隆氏。其季子生有异表，眾人推為汗（王之意），寻為土伯图国之王。其后七世，有奸臣隆纳木者纂其位。不半载，前汗之子某汗恢復故位。又传七世，至多里隆...
《佛学大辞典》 / 288字 / 358 浏览 / 更新时间：2025年06月13日一、百岁持戒，为恶所破，谓法将灭时，有人持戒满百岁已，一弹指顷，遂为恶知识之所破坏，是为法没时之秽行也。 二、久行慈心，为嗔所坏，谓法将灭时，有人久行平等慈忍，未尝少息，一旦逆境现前，不能安忍，嗔恚倏起，坏灭善根，是为法没时之秽行也。 叁、薄贱不随师教，谓法...
《三藏法数》 / 440字 / 352 浏览 / 更新时间：2025年06月13日宋东都人。字敏仲。官尚书礼部侍郎，世称王侍郎。仁慈宽容，大好佛教。初寓京师时。与禪门耆宿结道交。及游江西，与黄龙翠岩晦堂杨岐等诸师缔清游，深契禪旨。又悟净土法门之胜义。博考诸经，大有所发明。元丰七年着新修往生净土传叁卷，补戒珠之遗，凡列传一百九人。又撰直指净土...
《佛学大辞典》 / 190字 / 348 浏览 / 更新时间：2025年06月13日Saṅkaraācārya，有名之印度教復兴者。纪元约七百八十九年顷，生於南印度之摩腊盘。嗣甘把里腊Kumārila之迹，盛一层婆罗门哲学之学风，於几多之古哲学书下注释，以自己之意见，主张為印度哲学之正教。自歷游四方或派遣其弟子於全印度，渐次张教线於民间，以屈伏佛教為目的，遂至驱...
《佛学大辞典》 / 187字 / 346 浏览 / 更新时间：2025年06月13日盗他之牛不知其方法，则不能得醍醐味，以喻外人之剽窃佛教之文句，不能得解脱之益者。涅槃经叁曰：「世尊入涅槃后，盗窃如来遗餘善法若戒定慧，如彼诸贼劫掠诸牛。诸凡夫人虽復是戒定慧不能解脱。以是义故，不能获得常定常慧解脱，如彼群贼不知方便已失醍醐。」叁论玄义曰：「若言...
《佛学大辞典》 / 137字 / 346 浏览 / 更新时间：2025年06月13日因者能生。果者所生。有因则必有果。有果则必有因。是谓因果之理。佛教通之叁世说善恶应报之义。观无量寿经曰：「深信因果，不谤大乘。」止观五下曰：「招果為因，剋获為果。」十住毘婆娑论十二曰：「因以得知，得者成就。果者从因有，事成名為果。」
《佛学大辞典》 / 103字 / 345 浏览 / 更新时间：2025年06月13日梵语傴和U āya，有二释：一对般若而释。二对真实而释。对般若而释，则谓达於真如之智為般若，谓通於权道之智為方便。权道乃利益他之手段方法，依此释则大小乘一切之佛教，概称為方便。方者方法，便者便用，便用契於一切眾生之机之方法也。又方為方正之理，便為巧妙之言辞。对种种...
《佛学大辞典》 / 888字 / 344 浏览 / 更新时间：2025年06月13日凡佛教之经典有五人之说者，佛说其一也。佛说者，佛之金口自宣说法也。法华经药草喻品曰：「如来是诸法之王，若有所说皆不虚也。」
《佛学大辞典》 / 56字 / 338 浏览 / 更新时间：2025年06月13日二天加鳩摩罗天则為叁天，叁仙加若提子则為四仙。智度论二曰：「如摩醯首罗天，秦言大自在，八臂叁眼骑白牛；如韦纽天，秦言徧闻，四臂捉贝持轮骑金翅鸟；如鳩摩罗天，秦言童子，是天擎鸡持铃提赤幡骑孔雀；皆是诸天大将。」入大乘论上曰：「诸外道不解因缘，而起四执。僧佉所说有...
《佛学大辞典》 / 491字 / 337 浏览 / 更新时间：2025年06月13日天台智者释法华经用四释：一因缘释，以四悉檀為因缘，而下四种之释义也。四悉檀者，一世界悉檀，二各各為人悉檀，叁对治悉檀，四第一义悉檀。四悉檀之义，原出智度论，龙树菩萨判释尊教化一代眾生之方法者也。今转用為释义之方规。惹眾生之乐欲為第一悉檀，使生信為第二悉檀，破恶...
《佛学大辞典》 / 721字 / 335 浏览 / 更新时间：2025年06月13日南方佛教之对。纪元前叁世纪阿育王传道师派遣后，发达於印度北部，传播於西藏，支那，日本等之佛教总称。此等处所现存之经典，与锡崙，缅甸等所谓南方佛教国之经典為小乘教者相反。含大乘经典為多，两者显有相异之点，故从地理上之区分，称為北方佛教。
《佛学大辞典》 / 105字 / 330 浏览 / 更新时间：2025年06月13日慧远有二人：一，庐山东林寺慧远，俗姓贾氏，雁门人。初学儒，二十一岁出家，以道安為师，达大乘之奥旨。时襄阳有寇乱，道安散徒眾，远辞而至荆州，将往罗浮，抵潯阳，爱庐峰清静，住於山阴。时有沙门慧永，在西林寺，原為同门。永劝刺史桓伊兴东林寺，使远居之。於是隐士刘遗民雷...
《佛学大辞典》 / 347字 / 328 浏览 / 更新时间：2025年06月13日偽託佛教之邪教也。其教始於元末韩山童刘福通等。诡言弥勒佛下世，白莲华开，以焚香诵经惑愚民，言可救劫。转辗相煽，遂成大乱，而元以之亡。明代有唐赛儿王森徐鸿儒等，至清代，其萌蘗日炽。又变為清水八卦荣华红阳白阳青莲红莲等名目。不可究詰。乾隆叁十九年寿张王伦以清水教倡...
《佛学大辞典》 / 310字 / 322 浏览 / 更新时间：2025年06月13日叁国佛教略史曰：「现时支那之佛教，大别二派：一黄衣派，即喇嘛也。一青衣派，即旧来之诸教也。（中略）青衣派中，尚存天台、华严、禪宗、真言、法相、净土诸宗典型。」
《佛学大辞典》 / 68字 / 317 浏览 / 更新时间：2025年06月13日具名佛祖歷代通载。二十二卷（或作叁十六卷），元念常撰。所载释氏故实，上起七佛，下至顺帝元统元年，编年纪载，於佛教之废兴，禪宗之授受，一一分明。见四库提要。
《佛学大辞典》 / 67字 / 313 浏览 / 更新时间：2025年06月13日佛弟子目连尊者，见其母堕饿鬼道，受倒悬之苦。问救法於佛。佛教於每年七月十五日（僧安居竟之日），以百种供物供叁宝。请其威，得救七世之父母。因起此法会。盂兰盆经曰：「是佛弟子修孝顺者，应念念中忆父母乃至七世父母。年年七月十五日，常以孝慈，忆所生父母，為作盂兰盆，施...
《佛学大辞典》 / 182字 / 312 浏览 / 更新时间：2025年06月13日（亦名别体叁宝，出释氏要览） 谓佛法僧各各相别不同，故名别相叁宝。 一、佛宝，谓佛初于菩提树下成道，但示丈六之身，及说华严经时，现为卢舍那尊特之身，是为佛宝。（梵语菩提，华言道。梵语卢舍那，华言净满。） 二、法宝，谓五时所说大乘小乘经律论藏，是为法宝。（五时者...
《三藏法数》 / 200字 / 306 浏览 / 更新时间：2025年06月13日字仁山，清安徽石埭县人。生於道光丁酉十一月十六日。卒於宣统辛亥八月十七日，年七十五。生平好读奇书。凡音韵歷算天文舆地，以及黄老庄列，靡不领会。二十七岁时，曾於皖省书肆中得大乘起信论一卷。病后检阅他书，举不愜意。读起信论，乃不觉卷之不能释也。由是徧求佛经。一心学...
《佛学大辞典》 / 842字 / 305 浏览 / 更新时间：2025年06月13日梵语Duṣkara－carya又Ta as，又常曰难行苦行，敢為身所难堪之诸种行也。主指佛法以外外道所教之行业。以苦行為出离解脱之道，此思想印度多行之者。观世尊六年苦行之事迹可知。至后世，佛教中之荒行亦云苦行。 又寺内之净人谓之苦行。传灯录（丰干章）曰：「本寺厨中，有二苦行：...
《佛学大辞典》 / 161字 / 302 浏览 / 更新时间：2025年06月13日一、百劫顶寂定中修诸叁昧，劫，梵语具云劫波，华言分别时节。梵语叁昧，华言正定。顶寂定者，在众定之上，故名顶也。谓等觉菩萨住顶寂定，以大愿力，住寿百劫，修一切叁昧已，入金刚叁昧，与一切法性相应相冥而得一合相也。（等觉者，去佛之位一等也。金刚叁昧者，金刚最坚至利...
《三藏法数》 / 253字 / 301 浏览 / 更新时间：2025年06月13日印度為佛陀之降诞地，占佛教史上最重要之地位。佛陀释迦牟尼开佛教，距今几何年，东西学者，聚讼纷紜，莫衷一是。其入灭时，则据眾圣点记之说，可知為西歷纪元前四百八十六年。 佛陀成道后四十五年间之行化，以摩揭陀，室罗伐悉底，為中心，而润泽憍赏弥，拘尸揭罗，吠舍厘等中印...
《佛学大辞典》 / 1832字 / 294 浏览 / 更新时间：2025年06月13日谓儒教佛教道教。翻译名义集曰：吴主问叁教，尚书令闞泽对曰：孔老设教，法天制用，不敢违天。佛之设教，诸天奉行。是叁教之名，起於叁国之时。 又佛家以一代之教判而為叁也。
《佛学大辞典》 / 74字 / 292 浏览 / 更新时间：2025年06月13日后汉摩腾竺法兰共译。就小大乘摄集四十二章者。佛教流入中国之第一部经也。朱熹谓四十二章经其说却是平实。兹将本经各家之註述列之如下：四十二章经御註一卷，宋真宗皇帝註。四十二章经註一卷，明守遂註，了童补註。四十二章经解一卷，明智旭着。四十二章经指南一卷，明道霈述。四...
《佛学大辞典》 / 140字 / 288 浏览 / 更新时间：2025年06月13日 / 《四十二章经》本為释子之称，后遂為神仙家之名，犹如言道教也。法苑珠林六十九曰：「姚书云：始乎汉魏，终暨苻姚。皆号眾僧以為道士。至魏太武二年，有寇谦之，始穷道士之名，易祭酒之称。」盂兰盆经疏下曰：「佛教传此方。呼僧為道士。」行事钞资持记下叁曰：「道士本释氏之美称，后為黄巾滥窃...
《佛学大辞典》 / 123字 / 288 浏览 / 更新时间：2025年06月13日十四卷，梁释僧祐撰。凡十篇。皆东汉以下至於梁代阐明佛法之文。其辩难攻詰者，亦具载其往復之语。六代遗编。流传最古。梁以前名流着作，今无专集行世者，颇赖以存。佛教中雅驯之言也。唐释道宣有广宏明集叁十卷。虽為此书之续编。而体例小殊。
《佛学大辞典》 / 99字 / 285 浏览 / 更新时间：2025年06月13日〈编者按：此名相内容颇多，特将其分為叁部份，此為之一。〉欧美各国开佛教研究之端绪者，虽在百年以前，然当其初期，不过仅街谈巷议，试其臆说耳。惟曾驻札尼波罗加德门府之霍奇孙，Brian Houghton Hodgson於彼地初发见梵语之佛典，千八百叁十七年以来，寄赠之於各地图书馆，法...
《佛学大辞典》 / 6231字 / 282 浏览 / 更新时间：2025年06月13日梵名Kongodha，东印度古王国名。在乌荼国之西南。玄奘渡天时，此国外道甚盛，不信佛教，国王為热心之溼婆教徒。见西域记十等。
《佛学大辞典》 / 56字 / 280 浏览 / 更新时间：2025年06月13日叁国佛教略史曰：「世尊灭后一千五百零一年（西洋纪元后五百五十二年），日本钦明帝十叁年冬十月百济国圣明王始以佛像经卷赠於日本。（中略）帝下群臣议，苏我稻目尊礼佛法之请，物部尾舆中臣镰子执為不可。帝乃赐佛像於稻目，稻目捨向原之宅為寺奉像，名曰向原寺，是日本佛寺之始...
《佛学大辞典》 / 124字 / 280 浏览 / 更新时间：2025年06月13日法华经药草喻品以佛之教法譬之雨，眾生之机类譬之草木。佛教之雨，虽為一味，然随眾生之种类，而滋生各自之智性，因而治惑，称為药草。此中虽有叁草二木之差别，然木為二而少，草為叁而多，故废少而取多。又叁草中之中草為声缘之二乘，此品所明，正在声缘之二乘，故举药草而兼他也...
《佛学大辞典》 / 294字 / 279 浏览 / 更新时间：2025年06月13日正道之教也。无量寿经上曰：「出兴於世，光阐道教。」同下曰：「宣布道教，断诸疑网。」其后魏寇谦之以為神仙道之名。见[道士]条。惟蒙古人尚称佛教為道教。蒙古源流四曰：「崇祀昭释迦牟尼佛於上方福地，大施金银宝贝於释迦牟尼佛，极加敬重。修明道教。」又曰：「遵依从前道教而...
《佛学大辞典》 / 151字 / 278 浏览 / 更新时间：2025年06月13日阿波逻罗A alāla，為梵名，译言无苗。北印度乌仗那国之池，阿波逻罗所住，故有此名。即苏婆伐窣堵（今名Swat）河之水源也。据西域记之说，昔迦叶佛时，所谓殑祇Gaṅgi之人，深通咒术，御恶龙不许暴雨。国人德之，恒从收获中赠几分，后怠之，彼怒，自為暴龙，损害苗稼，佛教化之，...
《佛学大辞典》 / 139字 / 277 浏览 / 更新时间：2025年06月13日闍伊那者梵音Jaina，亦曰耆那教。开祖曰若提子Jñāti utra，其起原与佛殆為同时代而少早。其开宗之动机，亦与[佛教]同，為物心对立论，使有生Jiva与无生Ajiva对立，谓有生之善神，為无生之物质的关係所繫缚，至於营恶之生，故吾人修一切之道德，由於苦行禁欲而从物质界解脱，由於...
《佛学大辞典》 / 272字 / 276 浏览 / 更新时间：2025年06月13日一物之生，亲与强力者為因，疏添弱力者為缘。例如种子為因，雨露农夫等為缘。此因缘和合而生米。大乘入楞伽经二曰：「一切法因缘生。」楞严经二曰：「彼外道等，常说自然，我说因缘。」长水之楞严经疏一之上曰：「佛教因缘為宗，以佛圣教自浅至深，说一切法，不出因缘二字。」维摩...
《佛学大辞典》 / 303字 / 273 浏览 / 更新时间：2025年06月13日此中与我国相传之十二支相违者，唯虎与狮子而已。然止观等引大集经将师子改虎（十二支配十二兽，见汉王充之论衡，似基於列子叁十六兽说故我国十二支说非依佛教也），此一一方各有二罗剎女及五百眷属随其方面各自供养其方之叁神，而其窟皆是古昔菩萨之住处也。又一一各修各慈。昼夜...
《佛学大辞典》 / 286字 / 269 浏览 / 更新时间：2025年06月13日慈恩大师於佛教判别八宗。我法空有宗，指犊子部等。有法无我宗，指有部宗等。法无去来宗，指大眾部等。现通假实宗，指说假部等。俗妄真实宗，指说出世部等。诸法但名宗，指一说部等。胜义皆空宗，指般若等空宗龙树系。应理圆实宗，指华严法华等经及无着系之说。
《佛学大辞典》 / 105字 / 267 浏览 / 更新时间：2025年06月13日唐人，乡贯未详。惠果之法孙，受法於义操。开成会昌顷，住长安青龙寺东塔院。有英名，究叁教，通五部，特精胎藏。日本僧圆仁圆行等，多就受密学，后武宗詔废佛教，破坏寺塔，使僧尼还俗，毁章敬青龙安国叁寺，以為内园。师不知所终。
《佛学大辞典》 / 91字 / 265 浏览 / 更新时间：2025年06月13日西域古王国名。汉代之车师前部，后汉戊己校尉之故地，今新疆省戈壁沙漠东北部之吐鲁番，哈剌和绰附近之地也。往时佛教盛行，梵汉两种之经典并行。北凉时，產法盛法眾等诸师。北魏时，曇学威德辈，於此地译贤愚经。东晋智严智简等入竺，途次入此地，求行资。玄奘亦停留一月，国王麴...
《佛学大辞典》 / 134字 / 261 浏览 / 更新时间：2025年06月13日大乘小乘也。一切经自教义之上分此二者，以对於小机说罗汉之道。為小乘，以对於大机说作佛之道為大乘。四部之阿含经等為小乘，法华经维摩经等為大乘。智度论百曰：「阿难知筹量眾生志业大小，是故不於声闻人中说摩訶衍。（中略）虽俱求一解脱门，而有自利利他人之别，是故有大小乘...
《佛学大辞典》 / 235字 / 259 浏览 / 更新时间：2025年06月13日人亡后叁年等修佛事追荐其人谓之年忌，又云年迴。盖佛教弔祭亡者止於中阴七七日也（大灌顶经梵网经等）。故支那称為累七斋又称七七斋。每七日修斋会也（释氏要览下），然百日已后之佛事，於佛教无本据，其中百日与一周忌叁年忌依支那之儒礼也，百日即儒之卒哭，一周忌者小祥，叁年...
《佛学大辞典》 / 153字 / 258 浏览 / 更新时间：2025年06月13日地水火风之四大与空大也。空以无碍為性，以不障為用。胜论於九实中摄之，数论於二十五諦中之第五位有五大。佛教六大，七大中之前五大是也。大者以其周徧於一切之事物也。非情成於五大。有情则於此加识大。唯识述记一末谓数论言：「五大有说，我慢生五大五唯十法。五大者，谓地水火...
《佛学大辞典》 / 213字 / 252 浏览 / 更新时间：2025年06月13日叁论玄义曰：「昔涅槃初度江左，宋道场等沙门慧观，仍製经序，略判佛教。凡有二科：一者顿教，即华严之流，但為菩萨具足显理。二者，始从鹿苑，终竟鵠林。自浅至深，谓之渐教。於渐教内开為五时：一、叁乘别教，於阿含经等，别说四諦、十二因缘、六度，投声闻缘觉菩萨之叁机者。二...
《佛学大辞典》 / 203字 / 252 浏览 / 更新时间：2025年06月13日以譬佛教之东渐。谓象驮经而来也。华严玄谈曰：「鷲巖西峙，象驾东驱。」演义钞曰：「上句明主出西天，故云鷲巖西峙。后句即化法东被，故云象驾东驱。言象驾者略有二义：一、一千年后像法之时佛教方被故。二者、象驮经故。初虽白马来仪本用象故。」
《佛学大辞典》 / 103字 / 251 浏览 / 更新时间：2025年06月13日净土门立二种之回向：一、往相回向，愿所修之功德回向而往生净土也。二、还相回向，愿成佛后迴入生死教化一切眾生也。此二种回向為菩提心所具之通相，行者依自力勤修，為佛教通途之义。故净土一门，皆欲依自力成就此回向，独净土真宗一派谓此二种回向。於信之一念，自弥陀之方回向...
《佛学大辞典》 / 177字 / 243 浏览 / 更新时间：2025年06月13日又云略戒：「诸恶莫作，眾（或作诸）善奉行，自净其意，是诸佛教。」等之偈颂也。是过去七佛所通说，又為通於一切大小乘之戒经，故谓之通戒。七佛各有通戒。见七佛通戒条。（CBETA註：疑為见[七佛通戒偈]条）
《佛学大辞典》 / 91字 / 243 浏览 / 更新时间：2025年06月13日叁国佛教略史曰：「八年（唐玄宗开元八年）金刚智叁藏率不空叁藏至京师，勅居於慈恩寺。智传龙树之密教，所至筑坛度人，时称善无畏金刚智不空為开元叁大士。」
《佛学大辞典》 / 70字 / 242 浏览 / 更新时间：2025年06月13日不分教五意者，唐清凉国师，推原佛教有此五种意也。 一、理本一味，殊途同归，谓佛所说诸法，理本无二，随机异解，故有殊途。机见虽殊，终归一实，故不分也。 二、一音普应，一雨普滋，谓佛一音说法，平等普应，大小机器，皆得利益。如大地草木，一雨普滋，故不分也。 叁、原...
《三藏法数》 / 290字 / 242 浏览 / 更新时间：2025年06月13日以十指配於十波罗蜜十法界等，见[莲华合掌]条。足十趾亦曰十指。净印法门经曰：「於是海意菩萨，承佛教勅，即时於其足十指间，放十千光。」
《佛学大辞典》 / 60字 / 241 浏览 / 更新时间：2025年06月13日DalaiLama，达赖者，蒙古语，大海之意，喇嘛者西藏语，Lama，胜者之义。為西藏喇嘛教之教主，属於黄衣派。為禪定菩萨之化身，在主都剌萨。相承者，喇嘛死时，国内派人以奇瑞為表徵，求死喇嘛之转生者，令婴儿继嗣。西藏新志中曰：「达赖喇嘛者，喇嘛僧中至大至高全国所最尊崇者也...
《佛学大辞典》 / 395字 / 238 浏览 / 更新时间：2025年06月13日為破常有之见，我空法空有為空无為空等空相之法门也。智度论十八曰：「空门者，生空法空。」 又四门之一。有空四句分别之论法，第一為有门，第二為空门，第叁為亦有亦空门，第四為非有非空门。天台於自家之四教尽有此四门云：五教章上曰：「法鼓经中，以空门為始，以不空门為终。...
《佛学大辞典》 / 165字 / 237 浏览 / 更新时间：2025年06月13日日本之佛教，有十八宗。叁论宗，法相宗，华严宗，律宗，俱舍宗，成实宗，天台宗，真言宗，融通念佛宗，净土宗，真宗，日莲宗，时宗与临济宗，曹洞宗，黄檗宗，加普化宗及修验宗為十八宗。
《佛学大辞典》 / 70字 / 235 浏览 / 更新时间：2025年06月13日本為诸宗之通称，后為禪宗自讚之称，因之称餘宗曰教门。楞伽经一曰：「佛语心為宗，无门為法门。」祖庭事苑八曰：「宗门谓叁学者莫不宗此门，故谓之宗门。正宗记云：所谓吾宗门，乃释迦门一佛教之大宗正趣。（中略）乃知古者命吾禪门谓之宗门，而尊教迹之外殊，是也。」
《佛学大辞典》 / 114字 / 234 浏览 / 更新时间：2025年06月13日又曰闻持陀罗尼。四陀罗尼之一。闻持佛之教法而不忘也。陀罗尼译言总持。大乘义章十一末曰：「教法名法，於佛教法闻持不忘，名法陀罗尼，闻不忘故经中亦名闻陀罗尼。」见[陀罗尼]条。
《佛学大辞典》 / 78字 / 234 浏览 / 更新时间：2025年06月13日攀缘境界，思虑事物之心。即眼耳乃至阿赖耶八种之心识也。又曰虑知心。梵名质多。四种心之一。止观一之上曰：「质多者，天竺音，此方言心，即虑知之心也。天竺又称汗栗駄，此方称是草木之心也。又称矣栗駄，此方是积集精要者為心也。」名义集六曰：「质多耶，或名质帝，或名波荼，...
《佛学大辞典》 / 156字 / 233 浏览 / 更新时间：2025年06月13日梵语Pratyekabuddha，旧称辟支佛。又曰辟支迦罗。新称鉢剌翳伽佛陀。旧译曰缘觉。新译曰独觉。缘觉者：一，观十二因缘之理而断惑证理，一，因飞花落叶之外缘而自觉悟无常，断惑证理。独觉者，彼於无佛之世，宿因所萌，或观十二因缘，或观飞花落叶，而独自觉悟也。大乘义章十七末曰...
《佛学大辞典》 / 693字 / 231 浏览 / 更新时间：2025年06月13日韦陀论也。韦陀Veda，译曰明，明者智也，又明实事也。婆罗门立四明论，佛教立五明论。胜鬘宝窟中本曰：「五明论此是明智人之所造，又学此论者亦能生人慧明，故称五明。」唯识述记一末曰：「明论者，先云韦陀论，今云吠陀论。吠陀者明也，明诸实事故。」
《佛学大辞典》 / 105字 / 226 浏览 / 更新时间：2025年06月13日如来以灭后之佛教有止住於北方之缘，故临灭至北方拘尸那城，於沙罗双树间北首而入涅槃。是北枕之起因也。长阿含经叁曰：「尔时世尊，入拘尸那城，向本生处沙罗双树间，告阿难曰：汝為如来於双树间敷置床座，使头北首而向西方，所以然者，吾法流布，当久住北方。对曰唯然。即敷座令...
《佛学大辞典》 / 209字 / 222 浏览 / 更新时间：2025年06月13日对外道凡夫之妄我，谓涅槃之我德云真我。以涅槃所具之八自在，是真实之我故也。大藏法数十二曰：「我者自在无碍之谓也。然有妄我真我，若外道凡夫，於五蕴身强立主宰执之為我，乃是妄我。若佛所具八自在称為我者，即是真我，故名我德。」 又对佛教之俗我（即假我），谓外道凡夫所...
《佛学大辞典》 / 165字 / 219 浏览 / 更新时间：2025年06月13日北方佛教之对，阿育王以后，传播印度南部，锡崙，暹罗，缅甸等地之佛教也。现存此等地之经典，皆為巴利语，小乘教也。其由北印度存在於西藏支那等之经典殆為原文，大乘教也。如斯南北异其趣，故以地理区分称為南方佛教。
《佛学大辞典》 / 90字 / 217 浏览 / 更新时间：2025年06月13日梵名Anurādha ura，锡兰之古都。在岛之北部。此地自佛教初传以来至西历第八世纪末，以為锡兰岛之首府，故关於佛教之遗物存者不少。塔园，无畏山塔，逝多林园Jetavanārāma及铜宫，其最着者也。其中以塔园為最古。此地东方有眉沙迦山者，阿育王之子摩哂陀初在此地教化国王及其岛人...
《佛学大辞典》 / 139字 / 214 浏览 / 更新时间：2025年06月13日原名Svarṇabhūmi，西洋纪元前叁世纪，阿育王於华子城，行第叁结集后，派遣传道师於各地时，鬱多罗Uttara，须那迦Sonaka，二人传佛教之地，有名之国也。大部补註四曰：「贤愚经说，舍卫国南有国，名為金地。」
《佛学大辞典》 / 97字 / 212 浏览 / 更新时间：2025年06月13日又曰五阿含。南方佛教於北方所传之四阿含经外加小乘杂部经典小阿含即屈陀迦阿含经而谓為五阿含。善见律毘婆沙一曰：「法师曰：有五阿含。何谓為五？一者长阿含，二者中阿含，叁者僧育多阿含，四鸯掘多罗阿含，五者屈陀伽阿含。」大阿罗汉难提蜜多罗后说法住记曰：「素怛缆藏有五阿...
《佛学大辞典》 / 157字 / 211 浏览 / 更新时间：2025年06月13日Pañca Tanmātrāṇi，具曰五唯量。数论师所立二十五諦中之第四位。自我慢而生者。声、触、色、味、香，即佛教之五境也。此五者，為物质之根本，唯以此而生五大五根等，故云唯量。唯识述记一末曰：「五唯者谓声触色味香。（中略）量者定义，唯定用此成大根等。」
《佛学大辞典》 / 112字 / 210 浏览 / 更新时间：2025年06月13日平阳武阳人，俗姓龚。叁岁度為沙弥。姚秦弘始二年己亥，与同学慧景，道整等发长安，渡西流沙，六年到中印度，停住六年，学戒律梵语。还，经叁年达青州。后就京师道场寺译出经律。遂寂於荆州之辛寺。寿八十有六。有自着之旅行记曰法显传。见梁僧传叁。太炎文录初编别录叁法显发见西...
《佛学大辞典》 / 476字 / 209 浏览 / 更新时间：2025年06月13日教法為入道之门户，故云门。又教法万差各异门户，故曰门。法华经譬喻品曰：「以佛教门，出叁界苦。」四教仪一曰：「眾生机缘不一，是以教门不同。」又曰：「於无言理，赴缘起教，以教為门，是以稟教之徒，因门契理。」止观大意曰：「今家教门，以龙树為始祖。」
《佛学大辞典》 / 107字 / 206 浏览 / 更新时间：2025年06月13日胜论六句义中之说大有句义者。仁王经上曰：「一切眾生烦恼不出叁界藏，一切眾生果报二十二根不出叁界，诸佛应化法身亦不出叁界。叁界外无眾生，佛何所化？是故我言：叁界外别有一眾生界藏者外道大有经中说，非七佛之所说。」起信论曰：「若说叁界外更有眾生始起者，即外道经说。」...
《佛学大辞典》 / 161字 / 202 浏览 / 更新时间：2025年06月13日喻佛教威神，发大音声，震动世界也。传灯录曰：释迦佛生时，一手指天，一手指地。作狮子吼，云：天上天下，惟吾独尊。
《佛学大辞典》 / 47字 / 193 浏览 / 更新时间：2025年06月13日犹言佛会，谓聚佛教徒以讲法也。南史梁昭明太子统传曰：「太子素信叁宝，徧览眾经，乃於宫内别立慧义殿专為法集之所，招引名僧，自立叁諦法义。」
《佛学大辞典》 / 62字 / 187 浏览 / 更新时间：2025年06月13日时有假实之二。实时曰迦罗Kāla，是世间之实时也。二曰叁昧耶Samaya，是以名剎那生灭之分位者，非有时之实性，故名之為假时。唯识论所谓世无别体。依法而立是也。佛教中经论之二藏，多说叁昧耶假时。律藏多说迦罗之实时。见[叁昧耶]条。
《佛学大辞典》 / 103字 / 186 浏览 / 更新时间：2025年06月13日传灯录曰：「禪有深浅阶级，悟我空偏真之理而修者，是小乘禪。悟吾法空所显真理而修者，是大乘禪。若顿悟自心本来清净，元无烦恼，无漏智，本自具足，此心即佛，依次而修者，是上乘禪。按佛教本分大小二乘。以大乘為上乘，小乘為下乘。自禪宗兴起，自谓超乎二乘之上，别立上乘禪之...
《佛学大辞典》 / 117字 / 185 浏览 / 更新时间：2025年06月13日续高僧传六曰：「曇鸞或作峦，雁门人。初研究四諦之佛性，註解大集经，半而罹疾，欲以长生之道究佛教之蕴，学仙法。大通年中，至梁接陶隐居，得仙经十卷，欲往名山依法修治。行至洛下，途遇天竺叁藏菩提留支，问曰：佛经中长生不死法有胜此仙经者否？留支唾地曰：是何言也？此方何...
《佛学大辞典》 / 250字 / 183 浏览 / 更新时间：2025年06月13日安住於世而保持法也。圆觉经曰：「一切如来，光严住持。」毘婆沙论曰：「佛力住持即入大乘正定之聚。」净土论曰：「正觉阿弥陀，法王善住持。」 又（杂名）一寺之主僧名住持，此由禪门起。勅修清规住持章曰：「佛教入中国四百餘年而达磨至，又八传而至百丈，唯以道相授受，或巖居...
《佛学大辞典》 / 252字 / 182 浏览 / 更新时间：2025年06月13日缘觉乘之人，得涅槃果，而安住之无更希佛陀妙果之心，谓之住果缘觉。此住果之二乘，更能发心而至佛果否，是佛教上大问题也，小乘及大乘中法相叁论之权家不许彼等发心成佛，华严天台等之实家则许之。台宗二百题四，有住果声闻，住果缘觉之论目，而问答此义。
《佛学大辞典》 / 107字 / 180 浏览 / 更新时间：2025年06月13日中印度憍萨罗国舍卫城之豪商。性慈善，好施孤独，故得此名。在王舍城听释迦说法，深归依之，请至其国，购太子祇多之园林，以赠释迦，使之说法，由是佛教大行於其地。参照[给孤]条。
《佛学大辞典》 / 74字 / 180 浏览 / 更新时间：2025年06月13日十二卷，优波底沙罗汉造，萧梁僧伽婆罗译。有十二品。说出离解脱之要道者。作者為巴利佛教传灯祖之一人。此书為由巴利语译者。佛音之净道论先驱也。体裁亦同。
《佛学大辞典》 / 66字 / 179 浏览 / 更新时间：2025年06月13日己身有一主宰而常住者。外道认定我者為外道，否定之者為教。唯识论一曰：「我谓主宰。」述记一本曰：「我如主宰者，如国之主有自在故，及如辅宰能割断故。有自在力及割断力义，同我故。或主是我体，宰我所。或主如我体，宰如我用。」佛教指五蕴之和合者為假我，非有实之我体。佛地...
《佛学大辞典》 / 156字 / 178 浏览 / 更新时间：2025年06月13日戒经有广略之二教，佛成道后十二年间，大眾清净，无犯戒者，故未曾立一戒，唯说略偈总劝诫善恶，故谓之略戒，又云略教。十二年以后弟子行法渐流放逸，污清净之法海，因随缘制之，遂至有五篇七聚之多。谓之广戒，又云广教。略教局於利根，广教通於利钝二机。四分僧戒本曰：「善护於...
《佛学大辞典》 / 223字 / 178 浏览 / 更新时间：2025年06月13日叁十二相，八十种好，四净，十力，四无畏，叁念处，叁不护，大悲，常不忘失，断烦恼习，一切智也。四净者，具曰四一切行净，一身净，永断习气，得清净之气，成无上菩提，身得自在而生灭自由，名為身净。二缘净，神通自在，名為缘净。叁心净，修集善法，心离烦恼，名為心净。四智净...
《佛学大辞典》 / 271字 / 176 浏览 / 更新时间：2025年06月13日