灌佛

又去浴佛。灌浴佛像而拂拭之，其功德广大，经说之，西天每作之。寄归传四曰：「但西国诸寺，灌沐尊仪，每於禺中（正午）之时，授事（执事）便鸣健椎。寺庭张施宝盖，殿侧罗列香瓶，取金银铜石之像，置以铜金木石盘，内令诸妓女奏其音乐，涂以磨香，灌以香水，以净白[(畾/(冗-几+互...

十六善神

是丛林转读大般若经时，揭释尊与此十六神也，载於陀罗尼集经叁。般若波罗蜜大心经曰：「达哩底囉瑟吒大将，禁毘嚕大将，缚日嚕大将，迦毘罗大将，弥覩罗大将，哆怒毘大将，阿儞嚕大将，娑儞嚕大将，印捺嚕大将，波夷嚕大将，摩虎嚕大将，娇尾嚕大将，真特嚕大将，缚吒徒嚕大将，尾...

[怡-台+追]惕鬼

或作堆惕鬼，埠惕鬼，埠场鬼。以[怡-台+追]惕鬼為正。坐禪时来作人障碍之鬼名也。治禪病经下曰：「罗旬踰等一千长者子，始初出家，请尊者阿难摩訶迦叶舍利弗等為和上。摩訶迦叶教千比丘数息静处。鬼魅所着，见一鬼神，面如琵琶，四眼两口，举面放光，以手击攊两腋下及餘身分，口中...

金襴衣

金缕织成之袈裟。又曰金色衣，金色[(畾/(冗-几+互))毛]衣，黄金[(畾/(冗-几+互))毛]衣，金缕袈裟。印度早已行之，佛母大爱道，上之於释尊，其因缘散见诸经论。依贤愚经第十二，佛母摩訶波闍波提，於佛出家后，手自纺织，作金色之[(畾/(冗-几+互))毛]，既见佛，喜发心髓，持奉如来...

仙人鹿野苑

即[鹿野园]。在迦尸国。法显佛国记曰：「復顺恒水西行十二由延，到迦尸国波罗捺城之东北十里许，得仙人鹿野苑精舍。此苑本有辟支佛住，常有野鹿栖宿。世尊将成道，诸天於空中唱言：白净王子出家学道，却后七日当成。辟支佛闻已，即取泥洹，故名此处為仙人鹿野苑。世尊成道以后，人...

声闻四果

一、须陀洹果，梵语须陀洹，华言入流，又名预流，即初果也。谓此人断叁界见惑尽，预入圣道法流，故名入流。（叁界者，欲界、色界、无色界也。） 二、斯陀含果，梵语斯陀含，华言一来，即第二果也。谓此人于欲界九品思惑中断前六品尽，后叁品犹在，须更来欲界一番受生，故名一来...

佛成道日

佛之成道日，经论之说不同。长阿含经四及因果经作二月八日，灌佛经及方等泥洹经作四月八日，西域记则叁月八日，又云叁月十五日。俱舍宝疏，正宗记，佛祖统纪等皆取二月八日之说。支那用十二月八日者，以僧史略上会合之谓「腊月乃周之二月也。」周历建子之二月，即夏历建寅之十二月...

大红莲

地狱名。以洹寒而身裂如大红莲之地狱也。见[地狱]条。

娑罗林

Śālavana，娑罗者坚固之义，因而谓之坚固林。慧苑师云高远之义也。佛在拘尸那城阿利罗跋提河边，娑罗树四方各二株双生中间入灭，故佛之入灭处谓之娑罗林，而曰娑罗树间。又云牛角娑罗林。牛角者表双树。或言角者拘尸那城之别名。又佛涅槃时，双树悉变白如白鹤，故谓之鹤树。玄应音...

通教十地

通教，即四教中之一也。通前藏教，通后别、圆，故云通也。（四教者，藏教、通教、别教、圆教也。） 一、干慧地，谓叁乘之人，初居外凡位时，未得真空理水所润，故名干慧地。（叁乘者，声闻乘、缘觉乘、菩萨乘也。外凡者，谓心居理外也。） 二、性地，谓叁乘之人，居内凡位时，...

裙

旧称泥洹僧，涅槃僧。新称泥缚些那，泥伐散那Nivāsana，译作裙。比丘穿於腰部者。十叁资具之一。西域记二曰：「泥缚些那，唐言裙，旧曰涅槃僧，讹也。既无带襻，其将服也。集衣為襵，束带以緇，襵则诸部各异，色乃黄赤不同。」百一羯磨曰：「泥伐散那，唐言裙。」寄归传二曰：「四...

六字章句陀罗尼

请观世音菩萨消伏毒害陀罗尼咒经所说。叁陀罗尼之一。六字者，念观音而诵此陀罗尼，则一脱六道之苦果，二得六妙门，叁证六根之相应，故曰六。非取於字句之数，依此中第一之义，立大悲观世音等之六观音，与六道配对。是天台之义立也。经曰：「应当净心係念一处，称观世音菩萨归依叁...

白马寺

在河南洛阳县东故洛阳城西。汉明帝时。摩腾竺法兰初自西域以白马驮经而来。舍於鸿臚寺。遂取寺為名。创置白马寺。此僧寺之始也。唐垂拱宋淳化元至顺明洪武间，俱重修。洛阳伽蓝记曰：「白马寺，汉明帝所立也，佛入中国之始。寺在西阳门外叁里，御道南。帝梦金人，长丈六，项皆日月...

波伽罗

又云波利迦罗。译曰助身衣。十诵律六十一曰：「优婆离问佛：佛听诸比丘所着衣，覆身衣，拭身巾，拭面巾，僧祇支，泥洹僧，是衣名何等？佛言：名波伽罗（晋言助身衣也）。」羯磨疏四上曰：「波利迦罗，唐译助身衣也。」梵Parikara。

坚固林

娑罗树之译。此树冬夏不凋，故以意译曰坚固。晋译泥洹经一曰：「坚固林中双树间。」凉译涅槃经一曰：「娑罗双树间。」涅槃经会疏一曰：「娑罗双树，此云坚固，四方八株。」玄应音义二曰：「娑罗，泥洹经作坚固林。」名义集叁曰：「娑罗，此云坚固。北远云：冬夏不改，故名坚固。」...

然灯佛

梵名Di aṁkara，提洹竭，提和竭罗，瑞应经译曰锭光，智度论译曰然灯。锭為灯之足，释迦如来因行中第二阿僧祇劫满时逢此佛出世，买五华之莲，以供养佛，髮布於泥，令佛蹈之，以受未来成佛之记别。智度论九曰：「如然灯佛，生时一切身边如灯，故名然灯太子。作佛亦名然灯，旧名锭光...

四禪比丘

智度论十七谓佛弟子中有一比丘，得四禪，生增上慢，谓得四道。得初禪谓是须陀洹，第二禪时谓是斯陀含，第叁禪时谓是阿那含，第四禪时谓是得阿罗汉。恃是不復求进，命欲尽时见四禪中阴相来，便生邪见谓无涅槃，佛為欺我。生此恶见，故失四禪中阴，便见阿鼻泥犁中阴相，命终便生阿鼻...

二种舍利

一、生身舍利，梵语舍利，又云设利罗，华言骨身。谓如来应身灭度，既阇维后，所有舍利，其色有叁。骨舍利色白，发舍利色黑，肉舍利色赤。体性坚固，椎击不碎。若菩萨、罗汉者，其色则同，而坚固不及。光明经云：此舍利者，是戒定慧之所熏修，甚难可得，最上福田。故人能起塔供养...

胜子树

旧作祇陀林，又作祇洹，译曰胜子树。胜子為波斯匿王之子。生时与敌战胜，因以名胜。為胜氏所有之树林，故云胜子林，又云祇树。然胜之梵语，為祇陀或祇洹者误也。应作逝多，故新作逝多林Jetavana。玄应音义九曰：「胜子树，祇陀林。或云祇洹，并讹也。正言逝多，憍萨罗国波斯匿之子...

月光童子

又曰月光儿。其父德护為摩揭陀国王舍城之长者，不信佛，听六师之言，作火坑欲害佛，其子月光童子諫止之，亦不听。后见佛到，火坑变而為凉池，心大悔责。归佛，得须陀洹果。佛与月光童子以成佛之记。且说佛灭后当作支那国王，兴隆叁宝。德护长者经下曰：「又此童子，我涅槃后，於未...

泥洹去者分第三十五

尔时座中有阿逸多菩萨。即从座起。合掌问佛。阿弥陀佛刹中诸声闻。有般泥洹者否。佛言。此四天下星汝见之否。答云。皆已见之。佛言。如大目犍连飞行四天下。一日一夜可尽知其星数。彼刹声闻之众。尚百千亿倍。于四天下星。不可尽知其数。其一声闻般泥洹者。犹如大海减去一渧不觉其...

四土

台家所立之四种佛土也。一凡圣同居土，人天凡夫及声闻缘觉等圣者，同居之国土也。此有净秽二种，如娑婆世界是同居之秽土，如西方极乐是同居之净土。二方便有餘土，断见思烦恼出离叁界生死之人之生处也。是為修小乘方便道断见思惑之人之生处，故名方便，尘沙无明之惑未尽，故曰有餘...

毕陵慢心

智度论二曰：「长老毕陵伽婆蹉，常患眼痛。是人乞食常渡恒水，到恒水边弹指言：小婢住莫流。水即两断。得过乞食。是恒神到佛所白佛，佛弟子毕陵伽婆蹉常骂我言：小婢住莫流。佛告毕陵伽婆蹉，懺谢恒神。毕陵伽婆蹉即时合手语恒神言：小婢莫瞋，今懺谢汝。是时大眾笑之。云何懺谢而...

七流

流者，即见、思二惑也。此惑能漂流众生，入生死海故也。谓四果之人，因修四谛之法，能断见、思之惑，而不流转叁界，故有七流之义焉。（见、思惑者，谓意根对法尘，起诸分别曰见惑；眼耳鼻舌身五根对色声香味触五尘，起诸贪爱，曰思惑也。四果者，须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、...

水喻真心有十义

一、水体澄清，谓众生真如之心，自性清净，圆湛明彻，本来无染，犹水之澄清也。 二、得泥成浊，谓众生真如之心，性虽清净，而为无明之所染污，觉成不觉，犹水本清净，得泥成浊也。（无明者，无所明了也。） 叁、虽浊不失净性，谓众生真如之心，虽为无明所染，而清净本然之性，...

七种人

师子吼菩萨问佛言：若一切众生，既有佛性，何须更习八圣道耶？佛言：性虽本具，要须修习圣道，方见佛性。譬如恒河边有七种人，或为洗浴，或畏贼寇，或为采花，则入河中。河喻生死大河，浴喻出家受戒清净，贼喻烦恼，采花喻七净花以为其因，而求涅槃之果也。（八圣道，又云八正道...

十八学人

一、初果向，初果，即须陀洹所证之果也。谓此人修学将入初果，虽未至本位，而已向于此果也。（梵语须陀洹，华言预流。） 二、初果，初果者，谓此人断叁界见惑尽，预入圣道法流，即证此果也。（叁界者，欲界、色界、无色界也。见惑者，谓意根对法尘而起分别也。） 叁、二果向，...

须陀洹

Srota－ā auna，具称须陀般那，窣路多阿半那，窣路陀阿鉢囊。旧译入流，至流，逆流，沟港等。新译预流。声闻四果中初果之名也。入流者，初入圣道之义，逆流者，违背於生死之流也。断叁界之见惑，即得此果。大乘义章十七本曰：「须陀洹者是外国语。义释有叁：一当名正翻。名修无漏...

琰魔

Yama－rāja，又作炎摩、燄摩、阎魔、琰摩、爓魔、阎摩罗、阎摩罗社、琰摩逻闍、阎罗等。译曰缚。缚罪人之义。又曰双世。彼於世中，常受苦乐二报之义。又曰双王。兄妹二人并王之义。又曰平等王。平等治罪之义。地狱之总司也。玄应音义二十一曰：「燄摩或作琰摩，声之转也。旧云阎罗...

泥犁

梵语，地狱也。其义為无有，谓喜乐之类一切皆无。為十界中最劣境界，亦作泥黎，或作泥梨迦。捫虱新话曰：黄鲁直初好作艳歌小词，道人法秀谓其以笔墨诲淫，於我法中，当坠泥犁之狱。鲁直自是不作。佛书泥梨耶，无喜乐也。泥梨迦，无去处也。二者皆地狱名。或省耶迦字，只作泥梨，一...

鉢多罗

Pātra，又作波多罗，波呾囉，鉢呾罗，播怛囉，鉢和罗，鉢和兰。略云鉢。比丘六物之一，饭器也。有泥铁之二种，译曰应器，又曰应量器，以体色量叁者皆应法故也，又以贤圣应受人之供养者用之也。玄应音义十四曰：「鉢多罗，又云波多罗，此云薄。谓治厚物令薄而作此器也。」寄归传二...

印坏文成

谓鎔蜡作印，置之泥土上，蜡印自然坏，而其迹则显成印文也。安乐集上曰：「如蜡印印泥，印坏文成，此命断时，即是生安乐国时。」是以印坏喻死，文成譬生，显死生同时也。又摩訶止观九曰：「过去无明业是蜡，现在父母精血是泥。过去业不住，故各印坏。现在託识，名色具足。故名文成...

七净华

不染曰净，华乃对果而言，即因中所修之行也。谓二乘修习无漏之业，以七种净行为华，而证道果，故言七净华也。维摩经云：定水湛然，满布以七净华。是也。（二乘者，声闻乘、缘觉乘也。无漏业者，谓修戒定慧之业，不漏落叁界生死也。） 一、戒净华，戒净华者，谓摄律仪等戒，即正...

泥塔

以泥土作小塔，中纳经文而供养之。西域记九曰：「印度之法，香末為泥作小率堵波高五六寸，书写经文以置其中，谓之法舍利也。数盈积建大率堵波，总聚於内常修供养。」密教有其供养法，谓之泥塔供。為延命灭罪而修之。

九山八海

谓须弥山等九山与周於各山间之八海也。是盖印度世界建立说所表之山海总数，以须弥山為中心，其周围有游乾陀罗等八大山，成列迴绕，而山与山之间，各有一海水，故总為九山八海。 据起世经一长阿含经十八等，所谓九山者：一、须弥Sumeru，二、佉提罗Khadiraka，叁、伊沙陀罗Iṣādhar...

泥婆娑

与[泥缚些那]同。

胜林

旧作祇洹、祇树、祇陀林。新作逝多林。逝多，译曰胜。逝多太子之林也。西域记七曰：「逝多林，唐言胜林。旧曰祇陀，讹也。」中阿含经四十叁曰：「佛游舍卫国，在胜林给孤独园。」梵Jetavana。

目犍连為执杖梵志所杀

佛涅槃之先，上足二弟子先涅槃者，叁世诸佛之常法也。舍利弗目连既知佛将涅槃，夏坐竟将般涅槃。是时尊者大目犍连入罗阅城乞食，执杖梵志遥见目连来，各各相谓曰：此是沙门瞿曇弟子，彼弟子中无出此人上者，我等盍共围打杀之。诸梵志共围打之，烂尽，苦恼甚。是时目连以神通还祇洹...

提洹竭

Di aṁkara，译曰燃提灯。佛名。可洪音义二曰：「提洹竭，中户官反。亦云提和竭，此云锭光，即燃灯佛也。」

佛说海意菩萨所问净印法门经卷第十

尔时海意菩萨摩诃萨白佛言。希有世尊。多所饶益。修大乘者一切众生。谓诸天人虽受天人中乐。乃能亲近无上涅槃最胜妙乐。世尊。有几种法而能随转摄受大乘。复有几法于大乘中而能多作。复有几法于大乘中而极难作。复有几法增长大乘。复有几法于大乘中而为障难。世尊。复以何缘说名大...

止观

梵名奢摩他，Śamatha毘鉢舍那Vi aśyana译言止观，定慧，寂照，明静。止者停止之义，停止於諦理不动也。此就能止而得名。又止息之义，止息妄念也。此就所观而得名。观者观达之义，观智通达，契会真如也。此就能观而得名。又贯穿之义，智慧之利用，穿凿烦恼而殄灭之也。若就所修之...

憍曇弥育佛

佛母生佛后，七日而命终。姨母代养之。因果经一曰：「太子既生，始满七日，其母命终。（中略）尔时姨母摩訶波闍波提，乳养太子，如母无异。」佛本行集经十一姨母养育品曰：「时净饭王，见其摩耶国大夫人命终之后，即便唤召诸释种亲年德长者，皆令云集，而告之言：汝等眷属，并是国...

浴佛

与[灌佛]毛]揩之。举两指灌水於自顶之上，谓之吉祥之水，冀求胜利焉。问：浴佛表何？通曰：象佛生时龙喷香雨，浴佛身也。然彼日日灌洗，则非生日之意。疑五竺多热，僧既频浴，佛亦勤灌耳。东夏尚腊八，或二月四月八日，乃是為佛生日也。」参照灌佛条。

四向

一、须陀洹向，梵语须陀洹，华言入流，谓此人将入须陀洹道，未至本位，不称为果，但称为向，言其从此向初果也。 二、斯陀含向，梵语斯陀含，华言一来，谓此人将入斯陀含道，未至本位，不称为果，但称为向，言其从此向第二果也。 叁、阿那含向，梵语阿那含，华言不来，谓此人将...

梵唄

法会之声明也。唄者唄匿之略。又作婆陟、婆师。音韵屈曲昇降，能契於曲，為讽咏之声，是梵土之法曲，故名梵唄。又曰唄匿。单云唄。翻作止断止息或讚嘆，法事之初唱之，以止断外缘，止息内心，方堪作法事，又其偈颂多讚佛德，故云讚嘆。行事钞上四曰：「说戒者坐已，维那打静，小者...

大方等无想经卷第二

大云初分大众健度余 善男子。有大云经总持大海三昧大海。如来法印诸佛法城。法界甚深常住不变。不可思议常乐我净。善男子。若有受持书写读诵解说之者。则能破坏众生烦恼。断除一切贫穷困苦。若遭饥荒谷米勇贵。读诵是经则得丰壤。若时焰旱天则降雨。若有饥虚渴仰法食。读诵是经...

四加行

（亦名四善根，出析玄记） 此四通言加行者，谓此行人欲求见道，革凡成圣，遂起暖等四心，修四谛观，以定资慧加功用行，故名四加行。见道，即初果须陀洹也。（四谛者，苦谛、集谛、灭谛、道谛也。） 一、暖加行，暖者从喻得名。谓如人以木钻火，火虽未出，先得暖相。譬此加行位中...

佛说海意菩萨所问净印法门经卷第三

复次海意。云何是为菩萨堪任摧压于身。谓若菩萨或遇身分欲断坏时。菩萨应当依法观察余诸众生。又若有具善巧方便菩萨。即能修行圆满六波罗蜜。何等行相是为善巧方便菩萨圆满六波罗蜜。所谓菩萨或遇己身欲断坏时。若不惜其身。弃舍其身亦不爱乐。此即能修施波罗蜜。又复若遇身欲坏时...

佛说光明童子因缘经卷第三

尔时尊者。十力迦叶。游行到彼置宝钵所。见是事已。即诣光明长者舍。问长者言。汝置宝钵于其路左。当何所用。光明长者。即以前缘。具白尊者。是时十力迦叶。作是思惟。我闻善贤长者信重外道先造杀业。光明长者。今于此地为作福事。我今不应弃此钵去。宜现神力。令光明长者。圆满志...

二种观

观即定心运想之谓也。修行之人，未得正定，于不净法犹生染心，故作此二观，遣其着心也。 一、死尸臭烂不净观，谓修行之人，于闲静处，运心观想死尸臰烂不净之相，心生猒恶。我身不净，亦复如是，云何着是色欲，贪求无猒。况命如电逝，须臾难保，一息不来，与彼何异。由观臰烂不...

悬香

又作掛香。入香於囊，置之室内，以拂恶臭也。宋代禪僧用之。释氏要览中曰：「四分云：比丘房内臭，佛许用香泥，泥之犹臭。佛言：应四角悬香。」

涅槃八味

涅槃，梵语具云摩诃般涅槃那，华言大灭度。大即法身，灭即解脱，度即般若，是乃叁德秘密理藏也。此之理藏，在诸佛不增，在众生不减，而有八种法味。故泥洹经立此八味之名也。（法味者，谓诸法中之义味也。） 一、常住，谓此涅槃之理，彻叁际以常存，亘十方而常在。故曰常住。（...

佛说海意菩萨所问净印法门经卷第十一

复次海意。复有二法。于大乘中而能多作。一者精进修七觉支。二者深心说觉支法。复有二法难作。一者不住尽智。二者无生智忍。复有二法多作。一者善行正道。二者善知非道不行。复有二法难作。一者修向道智。二者安立正道。复有二法多作。一者随顺缘生之法。二者离二边见。复有二法难...

菩萨璎珞经卷第十三

小乘五位

一、资粮位，资粮位者，如人远行，必赍粮以为路资也。其位有叁：一、五停心，二、别相念，叁、总相念。若欲出于叁界，必以此叁种观法，而为资粮也。（五停心者，一多贪众生不净观、二多嗔众生慈悲观、叁多散众生数息观、四愚痴众生因缘观、五多障众生念佛观。别相念、总相念者，...

杂阿含经卷第十一

二百七十三、 如是我闻： 一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 时，有异比丘独静思惟：“云何为我？我何所为？何等是我？我何所住？”从禅觉已，往诣佛所，稽首礼足，退住一面，白佛言：“世尊！我独一静处，作是思惟：“云何为我？我何所为？何法是我？我于何住？” 佛告比丘...

九品

九种品类之意。即上上，上中，上下，中上，中中，中下，下上，下中，下下也。感，智，机，行等，皆分此等九种之品类，谓為九品惑等。而於净土教亦然。观无量寿经所说上品上生乃至下品下生，為九品，又名九辈。其往生称為九品之往生，其来迎称為九品之来迎，其佛称為九品之弥陀，其...

佛说除盖障菩萨所问经卷第十九

复次善男子。菩萨若修十种法者。即能善知四摄法行。何等为十。一者行利益施摄化有情。二者行安乐施三者行无尽施。四者利益语。五者如义语六者如法语。七者如理语。八者利益行。九者同财而行利益。十者同其济命受用等事。而行利益摄化有情。善男子。利益施者。是谓法施安乐施者。是...

佛说海意菩萨所问净印法门经卷第十六

尔时世尊。告海意菩萨言。海意。若诸菩萨欲证阿耨多罗三藐三菩提者。应当修学。汝等大士诸所施作。菩萨不应但修捷语利辩。应当如说亦然能行。云何是菩萨如说不能行。海意。谓若菩萨虽具辩慧。而不积集诸善菩提分法。而作是言。我当成佛已。普召一切众生。广行法施。令诸众生得法满...

佛说护国尊者所问大乘经卷第一

如是我闻。一时佛在王舍城鹫峰山中。与大苾刍众千二百五十人俱。复有菩萨摩诃萨众五千人俱。得大忍辱无碍辩才。降伏魔怨制诸外道。发大道心得三摩地。总持自在具四无碍智。通达四摄及最上甚深波罗蜜多。乃至一切佛法。无量无边诸善功德。其名曰普贤菩萨。普眼菩萨。普观菩萨。普光...

一切皆成

谓一切眾生皆悉成佛也。对於五性各别而言。盖叁乘家有无性有情之一类，為定性二乘不成佛之说，立无餘界永灭之计。而一乘家则唱悉有佛性之义，明二乘开会之旨，為无餘界迴心之说。故谓一切眾生无不成佛者。今举叁五经说证之。法华经方便品曰：「声闻若菩萨，闻我所说法，乃至於一偈...

优填王经

佛说优填王经。一卷，西晋法炬译。此经与佛说大乘日子王所问经共為大宝积经九十七卷优陀延王会之异译，优填王之正后归佛，得须陀洹果，王信无比夫人之譖欲杀之，发叁箭，而箭还住於王顶上之空中。王大惊悔，与无比夫人共来佛所懺罪。佛為说大夫及夫人之道。

佛说海意菩萨所问净印法门经卷第四

尔时世尊。重说颂曰。 菩萨若闻菩提心　乃能贯穿一切法 即此所有贯穿智　于诸法中无所著 虽复了知甚深法　菩萨于中不生怖 而亦不起恐怯心　彼能获得最胜道 诸法若因若所缘　如实觉了缘生法 有慧随顺诸法生　而实不执于边见 诸法若断若常中　智者不生于着碍...

佛说海意菩萨所问净印法门经卷第一

如是我闻。一时世尊。住于如来神通境界大宝庄严最胜道场大菩萨宫中。而彼道场皆是如来威神建立。积集广大胜福庄严。圆满广大福智妙行。现转一切佛法胜报。显示如来无边神变加持之力。善入无碍境界大智。一切见者生大喜悦。入念慧行普遍运行。无动妙智。于无边劫修集无量众功德聚。...

国王不梨先泥十梦经

佛说国王不梨先泥Prasenajit十梦经，一卷，东晋竺曇无兰译。舍卫国王梦见十事经之异译。

经塔

纳经文陀罗尼而供养之塔也。西天之法，凡造塔及像，则必纳舍利或经颂。其纳经颂者，即经塔也。寄归传四曰：「凡造形像及以制底。（中略）中安二种舍利：一谓大师身骨，二谓缘起法颂。」密教劝置陀罗尼。宝篋印陀罗尼经曰：「安置此陀罗尼於塔像中者，我等十方诸佛，随其方处恒常随...

佛说除盖障菩萨所问经卷第一

如是我闻。一时佛在象头山中。与大苾刍众七万二千人俱。皆是阿罗汉。诸漏已尽无复烦恼。心善解脱慧善解脱。如大龙王。诸有所作悉已成办。释诸重担逮得己利。尽诸有结。正智妙心俱得解脱。诸心自在到胜彼岸。善入法界建立法幢。心能弃舍一切利养。正善出家极善具圆。满足诸愿住涅槃...

迦叶赴佛般涅槃经

一卷，东晋曇无兰译。记迦叶赴佛涅槃处。悲哀说偈。

歌咏

律教禁歌咏。毗奈耶杂事六曰：「苾芻不应歌咏引声而诵经卷。若苾芻作阐陀声，诵经典者，得越法罪。若方国言音，须引声者，作时无犯。」然大乘许之。大日经义释六曰：「一一歌咏，皆是真言。一一舞戏，无非实印。」

鳩垣

又作鳩洹、仇桓。鬼名。译作大身。玄应音义叁曰：「鳩垣，诸经中或作鳩洹。或作仇桓，皆梵言讹也。此译云大身也。」梵Ku ana。

逝多林

Jetavana，旧称祇陀林，祇洹林。本為逝多太子所有之林，故云逝多林。须达长者买之而建精舍，以献於佛。即祇洹精舍是也。西域记六曰：「逝多林。唐言胜林。旧曰祇陀，讹也。」

杂阿含经卷第十八

弟子所说诵第四品 四百九十、 如是我闻： 一时，佛住摩竭提国那罗聚落。 尔时，尊者舍利弗亦在摩竭提国那罗聚落。 时，有外道出家名阎浮车，是舍利弗旧善知识，来诣舍利弗，问讯、共相慰劳已，退坐一面，问舍利弗言：“贤圣法、律中，有何难事？” 舍利弗告阎浮车...

四戒

一、解脱戒，谓身不杀、盗、淫，口不妄言、绮语、恶口、两舌，则自然远离惑业之缚，而得自在，是名解脱戒。 二、定共戒，谓因修习禅定，发得初禅、二禅、叁禅、四禅天定之时，不作意持，自然不犯，而戒与定俱发，是名定共戒。（初禅、二禅、叁禅、四禅，皆色界天也。） 叁、道...

十法行

一、书写，谓于佛所说经律论文，书写流通，使不断绝也。 二、供养，谓于佛经典所在之处，如佛塔庙，皆应恭敬尊重供养也。 叁、施他，谓所闻之法，为他演说，或施与经卷，不专自用，但欲利他也。 四、谛听，谓闻他人读诵解说一切经法，深生爱乐，而专心审听也。 五、披读，谓...

伊尼延

Aiṇeya，又作伊泥延，黳尼延，翳泥耶，瑿泥耶，[口垔]尼延，因尼延，伊梨延陀。鹿之梵名也。玄应音义一曰：「伊尼延，或云[口垔]尼延，皆讹也。正言黳尼延耶，此鹿王名也。[口垔]，音乌贤切，黳乌奚切。」同二十二曰：「瑿泥耶[跳-兆+尃]，乌奚切，下市耎切，鹿王名也。旧经中伊尼...

傍生

旧云畜生，新云傍生，一作旁生，傍行之生类也。婆沙论曰：「其形旁，故其行亦旁。」又曰：「因行不正，受果报旁。负天而行，故云旁行。」玄应音义二十一曰：「傍生，梵言吉利药住尼。又云帝利耶瞿揄泥伽。此云傍行。旧翻為畜生。或言禽兽者分得。仍未总该也。」俱舍颂疏世间品一曰...

祇园精舍兴废

法苑珠林叁十九曰：「依宣律师祇洹寺感通记云：经律大明祇洹寺基趾，多云八十顷地一百二十院。准约东西近有十里，南北七百餘步。祇陀须达二人共造，成之已后，经二百年，被烧都尽。则当此土周姬第十叁王平王叁十一年。（中略）於后五百年，有旃育迦王，依地而起，十不及一。经於百...

阿恃多伐底

Ajiravati，旧称阿利罗跋提，阿夷罗拔提。新称阿恃多伐底。阿夷罗婆底。阿尔多嚩底。阿脂罗婆提。译曰无胜。别名[口尸]罗拏伐底。译曰有金。世尊於此河边入灭。西域记六曰：「阿恃多伐底河，唐言无胜，此世共称耳，旧曰阿利罗跋提河，讹也。典言谓之[口尸]剌拏伐底河，译曰有金河...

黑白石

优婆毱多依其师商那和修教，若起恶心，则下黑石，若生善心，则下白石。初黑多白少，渐渐修习而白黑平等，至满七日，黑石都尽，唯有白石。其时商那和修，说四圣諦，即时使得须陀洹道。见付法藏传叁。

佛说海意菩萨所问净印法门经卷第十七

尔时世尊。说是破魔法门时。一切魔宫皆悉暗暝。六种震动。如佛初坐菩提道场。未成正觉居菩萨位。尔时眉间放大光明。而诸魔宫亦皆暗瞑。同于今日。等无有异。是时诸恶魔众。见斯广大变异之相。速疾严整于四兵众。犹如往昔诣菩提场所庄严相。今者亦然。领四兵众。广三十六由旬。皆悉...

佛说海意菩萨所问净印法门经卷第十八

复次海意。我今为汝宣说呼召帝释天主秘密章句。而此章句。速能呼召帝释天主。来护正法。尔时世尊。即说陀罗尼曰。 怛[寧×也](切身)佗(引一句)惹曳(引二)惹野嚩底(三)阿胝(引四)摩酤哩(引五)悉驮末底(六)戌毗(引)扇底葛哩(引七)那祢(引)你(引八)难(引)帝(引九)难(引)多末底(十)...

二如

一、随缘真如，不守自性随染缘而生染法随净缘而生净法者。二、不变真如，随缘而為万差之诸法，亦不失真如之自性者。随缘真如如波，不变真如如水，不变之水起波相，而随缘之波，不失水性，故以随缘真如之故，真如即万法也，以不变真如之故，万法即真如也。小乘不知二种之真如，大乘...

葬式

佛家之葬式，本依后分涅槃经净饭王泥洹经等所说及毘奈耶杂事所说之亡僧葬法（见[葬法]条。

叁须菩提

一解空须菩提。前所明解空第一之须菩提也。二天须菩提。增一阿含经一曰：「喜着好衣，行本清净，所谓天须菩提比丘是。」叁恶性须菩提。百缘经十曰：「金翅鸟，捉一小龙，龙命终，生於舍卫国婆罗门家，端正殊妙，因立字曰须菩提。年渐长大，智慧聪明。唯甚為恶性，瞋骂凡眼所见之人...

佛说海意菩萨所问净印法门经卷第五

尔时世尊。重说颂曰。 此法善净复明亮　本无和合与空等 无住无灭无起生　是印随摄于佛印 住彼根本得总持　长时修习慈悲行 若敬若慢世所行　平等慧中无喜恚 等智随住于法性　不住痴暗及痴法 虽住智中无得心　安止等智常清净 智常觉了身所作　以诸智行利世间...

杂阿含经卷第十三

三百〇四、 如是我闻： 一时，佛住拘留搜调牛聚落。 尔时，世尊告诸比丘：“我今当为汝等说法，初、中、后善，善义善味，纯一满净，梵行清白。谛听，善思，有六六法。何等为六六法？谓六内入处、六外入处、六识身、六触身、六受身、六爱身。 何等为六内入处？谓眼入处...

佛说海意菩萨所问净印法门经卷第七

复次佛告舍利子言。譬如耆婆医王。普观大地一切草木无非是药。修行般若波罗蜜多菩萨。亦复如是。观一切法无非菩提。又舍利子。譬如罗睺阿修罗王虽有势力。不能于其日月道中而为障碍。一切魔众亦复如是。虽有势力。不能于其勤行精进菩萨所修菩提道中而为障碍。又舍利子。譬如色界诸...

佛说海意菩萨所问净印法门经卷第十四

复次海意。我今复以喻明斯义。譬如世间。或有二人。一被金刚坚固甲胄。入于大火炽焰聚中。一被枯草而为甲胄。入于大火炽焰聚中。海意。于汝意云何。彼二人中。何人为火所焚。何人不为火焚。海意白佛言。世尊。若被金刚甲胄之者。虽入大火炽焰聚中。以其坚固甲胄能善作护。是人不为...

佛说海意菩萨所问净印法门经卷第二

尔时海意菩萨摩诃萨。说是伽陀已从空而下。向佛合掌恭敬顶礼。前白佛言。世尊。我于如来应供正等正觉。今有所问。若佛世尊。听许我者。我即当问。佛告海意菩萨言。善男子。恣汝所问。如来应供正等正觉。随有疑者。一一能为宣示演说令心开晓。海意菩萨乃白佛言。世尊。我先闻有诸菩...

叁界眼

佛之德称。佛為叁界人之眼，使避生死之险难者。佛般泥洹经下曰：「佛為大明，叁界中眼。」

佛说光明童子因缘经卷第四

尔时光明长者。施作种种悲愍利乐布施等事已。而不告诸眷属亲爱。潜诣佛所。到已头面礼世尊足。前白佛言。世尊愿佛。今时施我善利。我今于佛法中。乐欲出家。受具足戒。而为苾刍。净修梵行。愿佛大慈。摄受于我。佛言。善来于我法中。勤修梵行。作是言时。光明长者。须发自落。僧伽...

大海八不思议喻涅槃

一、渐渐转深，谓如来所说涅槃之法，随顺众生根性，利、钝、大、小，无不令其各各获益，次第修证，而至于究竟之地。如经所说，优婆塞戒、沙弥戒、比丘戒、菩萨戒、须陀洹果乃至菩萨果、佛果之类，犹如大海之流，从浅而至深也。（梵语涅槃，华言灭度。梵语优婆塞，华言清净土。梵...

佛说除盖障菩萨所问经卷第五

复次善男子。云何是善回外道诸见方便。谓若菩萨于左啰迦波哩没罗惹迦尼乾陀等诸外道处。作诸化事。使其调伏为欲成熟。彼因缘故。菩萨作是思惟。此等外道我慢贡高。我今不应先行师教。要先恭事现为弟子。然后使其调伏。于彼法中而求出家。如其所行策勤修学。随诸外道种种法式。多闻...

佛般泥洹经

二卷，西晋白法祖译。记佛入涅槃事，与长阿含游行经同本。

杂阿含经卷第十六

杂因诵第三品之四 四百〇七、 如是我闻： 一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。时，有众多比丘集于食堂，思惟世间而思惟。 尔时，世尊知诸比丘心之所念，往诣食堂，敷座而坐，告诸比丘：“汝等比丘慎莫思惟世间思惟。所以者何？世间思惟非义饶益，非法饶益，非梵行饶益，非智...

佛说海意菩萨所问净印法门经卷第六

复次海意。若菩萨虽生诸趣。无所希望。善护戒行。即能降蕴魔。若我见无依止善护戒行。能降烦恼魔。若以净戒。令诸众生出离老死。自护戒行能降死魔。若起是念。我令一切毁禁众生皆悉安住圣净戒中。自护戒行能降天魔。又复菩萨于我无所得修行忍辱能降蕴魔。于众生无所得修行忍辱能降...

妙法圣念处经卷第七

尔时有飞禽。名未曾有见。彼行不散乱。而说颂曰。 贪瞋痴意　恒为罪友　为地狱种 贪瞋痴心　恒行罪人　落三途崖 彼后方觉　贪瞋痴毒　无得不怖 智者制伏　不令散乱　若纵贪痴 饮酒妄语　杀生偷盗　无信因果 意瞋恶业　而不防护　天上不生 而沉恶趣　恒行欲爱...

佛母般泥洹经

一卷，刘宋慧简译。即大爱道般涅槃经之异译。佛母者佛之姨母也。

如聋如哑

华严顿教之座，舍利弗等声闻，有耳不得闻圆顿之教，故谓之如聋，有眼不得见舍那之身，而不能讚一语，故谓之如哑。六十华严经四十四曰：「尔时诸大声闻舍利弗目犍连，（中略）富楼那弥多罗尼子，如是等诸大声闻，在祇洹林，而悉不见如来自在如来庄严。（中略）所以者何？无明障曀覆...

虚空孕菩萨经卷下

善男子。是名菩萨最初犯于第一大罪。是善男子犯是罪已。失于一切往昔所造诸善根等。违本誓愿被烦恼降不得上生。亦复不能得涅槃乐。徒自虚行于菩萨行。忘菩提心后堕恶道。善男子。是故菩萨欲化众生。先须知心应知其行。如其彼行次为说法。譬如有人欲入大海。应先知彼水之深浅然后当...

转经

有二义：一谓诵经也。即寻常之读经，每行阅过，谓之真读，是读经也。高僧传经师论曰：「咏经则称為转读，歌赞则称為梵音。」一转经与读经有别。真读名读经，别有转读之法，名之為转读。转读者，唯读每卷之初中后数行，而转翻经卷也。转经卷，转大般若经等是也。 又转為旋转之义。...

佛说如来兴显经卷第二

何谓佛子。诸菩萨众。觐见如来。至无限量。菩萨设若亲近如来。则为归道。所以者何。无所见者。为见如来。见如来者。则为一法身。以一法身。若一慈心向于一人。则为普及一切群萌。多所将养。如虚空界。无所不苞。无所不入。或至一切有色无色。有形无形。有处无处。亦无所至。亦无有...

叁叁昧

一、分修叁昧，谓定、慧二分，随修一分也。或修定不修慧，或修慧不修定，是名分修叁昧。（梵语叁昧，华言调直定，亦名正定、正受。） 二、共修叁昧，谓修定亦兼修慧，修慧亦兼修定，是名共修叁昧。 叁、圣正叁昧，自初果须陀洹已去，圣位所修，名为圣正。谓以定修心，因慧能破...

四果

声闻乘圣果之差别也，旧译家以梵名，谓為须陀洹果Srotā anna　 hala，巴Sotā anna　 hala，斯陀含果Sakrdāgāmi，阿那含果Angāmi－，阿罗汉果Arahat－，新译家以前叁果翻名為预流果，一来果。不还果，阿罗汉果仍其旧。一须陀洹果，旧作入流，逆流。入流预流，同一之义。谓去凡...

舍利弗目连先佛入灭

舍利弗目犍连二大弟子共闻佛告诸比丘言：却后叁月，当入涅槃。不忍眼见世尊入灭，告佛已取灭。目连為宿业被执杖外道打杀。大方便报恩经五，贤愚因缘经五，记舍利弗入灭，且佛说其往昔因缘。增一阿含经十八说目连為执杖外道殴折，将入涅槃事，及舍利弗见之先取涅槃。又月光菩萨经说...