佛在给孤独园，语波斯匿王云：有大石山，上连于天，下连于地，从东方来，所历之处，卉木丛林有生之类，悉皆摧碎；南西北方，亦复如是。以此四山，喻众生老病死衰之四相也。（梵语波斯匿，华言胜军。） 一、老山，谓人之老迈，形色枯悴，精神昏昧，发白面皱，逮将不久。则彼少年...
《三藏法数》 / 338字 / 503 浏览 / 更新时间：2025年05月15日天台宗区别释迦如来一代之教法為华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅槃时之五时。此五时之教法，託於涅槃经所出之五味喻，谓為五味之教。五味者乳、酪生酥、熟酥、醍醐，如其次第配於彼五时。见[五味]条。法华文句六下曰：「四大弟子，深得佛意，探领一化五味之教，始终次第，...
《佛学大辞典》 / 120字 / 496 浏览 / 更新时间：2025年05月15日一可见有对色。对者对碍之义。色法之自性，具对碍之自性而眼可见者，青黄等之色尘是也。二不可见有对色。具对碍之自性而不可眼见者。声等之四尘，眼等之五根是也。叁不可见无对色，其自性无对碍，亦不可眼见者。无表色是也。无对碍之自性摄之於色者，以其為有对碍之四大所生之法故...
《佛学大辞典》 / 200字 / 494 浏览 / 更新时间：2025年05月15日梦中之虎，以譬虚事。慧命法师详玄赋曰：「保一异之四邪，执断常之双计。怖梦虎於长眠，翫空华於久翳。」止观十曰：「今於观支忽发先解，梦虎空华如幻之有，作此有解解心明利。」善见律十二曰：「眠时梦见山崩或飞腾虚空，或见虎狼师子贼逐。此是四大不和，梦虚不实。」梁僧传佛图...
《佛学大辞典》 / 248字 / 490 浏览 / 更新时间：2025年05月15日一、声明，声，即声教；明，即明了。谓世间文章算数建立之法，皆悉明了通达，故曰声明。 二、因明，因，即万法生起之因。谓世间种种言论，及图书印玺，地水火风万法之因，皆悉明了通达，故曰因明。 叁、医方明，医方，即医治之方法也。谓世间种种病患或癫痫蛊毒，四大不调，鬼...
《三藏法数》 / 279字 / 483 浏览 / 更新时间：2025年05月15日谓第七金山与铁围山间之海也。所谓四大洲在於此处。俱舍论十一曰：「第八名外，咸水盈满，（中略）於外海中大洲有四。」
《佛学大辞典》 / 52字 / 482 浏览 / 更新时间：2025年05月15日色声香味触法之六境也，此六境有眼等六根入身以坌污净心者。故谓之尘。圆觉经曰：「妄认四大為自身相，六尘缘影為自心相。」净心诫观下曰：「云何名尘？坌污净心触身成垢，故名尘。」法界次第上之上曰：「尘以染污為义，以能染污情识，故通名為尘也。」
《佛学大辞典》 / 108字 / 481 浏览 / 更新时间：2025年05月15日以喻地水火风之四大。杂阿含经四十叁曰：「四蚖蛇凶恶毒虐，盛一篋中。（中略）毒蛇者，譬四大地界水界火界风界。地界若諍，能令身死，及以近死。水火风諍，亦復如是。」
《佛学大辞典》 / 70字 / 481 浏览 / 更新时间：2025年05月15日所地广七百由旬，周围上下俱是铁栅。内分八十一处。逐处皆有亭臺，判吏，设案记事。栅外另有羊肠细路十万八千条，盘曲湾通四大部洲。其内暗如煤漆。使聻道死生进出此路。外则望入亮如水晶，丝毫毕露。判派吏轮班把守进出。凡不孝及多杀物命之鬼，发交所内，用桃条抽死為聻。改头换...
《佛学大辞典》 / 123字 / 481 浏览 / 更新时间：2025年05月15日大海中须弥山之四方有四大陆。谓之四大洲。俱舍论八曰：「四大洲者：一南瞻部洲、二东胜身洲、叁西牛货洲、四北俱卢洲。」
《佛学大辞典》 / 52字 / 480 浏览 / 更新时间：2025年05月15日一世界之中央，有须弥山，此四方之大海中有四大洲，此大海之外，以铁围山围绕之，如是谓之一小世界。合一千一小世界，谓之小千世界，合一千小千世界，谓之中千世界，合一千中千世界，谓之大千世界。夫以一小世界為单位数，则一大千世界之数為一○○○○○○○○○也。其成立及破坏，无不相...
《佛学大辞典》 / 213字 / 479 浏览 / 更新时间：2025年05月15日佛弟子中以舍利弗，目连，须菩提，摩訶迦叶為四大弟子。智度论谓舍利弗目连為佛左右弟子。须菩提修无諍定，為行空第一，摩訶迦叶行十二头陀，為头陀第一。佛在世时，有人欲求今世之果者，供养此四人。輒得如愿。 又迦叶，宾头卢，罗云，君屠盋叹之四人也。法护译之弥勒下生经曰：...
《佛学大辞典》 / 233字 / 473 浏览 / 更新时间：2025年05月15日外道十一宗之一。以口譬太虚。谓万物本為由一虚而生者。中论疏叁本曰：「口力外道，计太虚能生四大，四大能生药草，药草能生眾生，此从无生也。」参照[口力论师]项。
《佛学大辞典》 / 70字 / 472 浏览 / 更新时间：2025年05月15日又云四宗。叁论所诽斥之内外四执也：一一切外道，不达二空而存人法者。二毘曇宗，即萨婆多，虽已得人无我，而执法之有性者。叁成实宗，虽具辨二空，而明空犹不了者。四大执，大乘中一切有所得之见也。叁论玄义曰：「但邪谬纷论，难可备序。叁论所斥，略辩四宗：一摧外道，二析毘曇...
《佛学大辞典》 / 206字 / 471 浏览 / 更新时间：2025年05月15日一、细作方便，方便犹善巧也。谓欲破众生执着色身之相，故佛假喻，微细分析，善巧而说。如金刚经云：叁千大千世界所有微尘，宁为多不等。意谓由微尘而成世界，世界本来不实；因四大而成色身，色身本来是假，是名细作方便。（叁千大千世界者，一须弥山、一日月、一四天下、一帝释...
《三藏法数》 / 248字 / 471 浏览 / 更新时间：2025年05月15日谓降伏魔缘，退治曜宿障碍，求国家安寧，五穀成熟，供养天地八方守护神五十天之作法也。五十天者，十二天二十八宿九曜及四臂不动尊也。一说谓是称五大尊十二天二十八宿七曜之五十二天。或谓有五大尊十二天北斗七星十二宫神五星二十八宿之六十九天。或谓有四臂不动四大明王十二天太...
《佛学大辞典》 / 166字 / 459 浏览 / 更新时间：2025年05月15日谓利衰等之八风也。见[八风]条。 又八法者，名地水火风為四大，以此四种，无处不有故也。名色香味触為四微，以此四种体性微细故也，谓人身因四大之假合而有，此四大亦由四微之所成，故总称曰八法。见楞严经义海十四。 又八法者，一教，师所说之教法也。二理，教所詮之諦理也。叁...
《佛学大辞典》 / 253字 / 457 浏览 / 更新时间：2025年05月15日Pūrva－videha，旧曰弗婆提，又曰弗於逮，新曰毘提訶。四大洲中东大洲之名。西域记一曰：「海中可居者大略有四洲焉，东毘提訶洲，旧曰弗婆提，又曰於逮，讹也。」见[毘提訶]条。
《佛学大辞典》 / 79字 / 449 浏览 / 更新时间：2025年05月15日首楞严叁昧，梵语首楞严，华言健相分别；梵语叁昧，华言正受，亦云正定。谓菩萨住是叁昧，则于诸叁昧行相、多少、浅深，悉能分别了知；而一切魔恼，不能破坏，是名首楞严叁昧。 宝印叁昧，谓菩萨住是叁昧，于一切叁昧，悉能印证；然诸宝中法宝为最，今世后世，乃至涅槃，能为利...
《三藏法数》 / 5399字 / 441 浏览 / 更新时间：2025年05月15日忍即安忍，菩萨为化度一切众生，而诸众生虽以种种诸恶加我，悉无嗔恨，故有五种相也。 一、众生相，菩萨若被他人打骂，即观宿世流转生死之时，一切众生皆我父母师长，当生恭敬；由此观故，灭怨憎相，生亲友相，如是修于慈忍，成就众生，是为众生相。 二、法相，菩萨修慈忍时，...
《三藏法数》 / 380字 / 438 浏览 / 更新时间：2025年05月15日Vakṣu Vaṅkṣu，又作婆输，婆叉，婆槎，薄叉，博叉。阎浮提四大河之一也。出自阿耨达池之西面，入於西北海云。西域记一曰：「池西面琉璃马口流出缚芻河（旧曰博叉河讹也），绕池一匝入西北海。」玄应音义二十四曰：「缚芻河，旧言博叉河，或作薄叉，又亦云婆叉河，又言噱叉河，皆...
《佛学大辞典》 / 127字 / 437 浏览 / 更新时间：2025年05月15日依大孔雀明王经等以孔雀明王為本尊而修之秘法也。又略曰孔雀经法。密教四大法之一。设大坛，护摩坛，十二天坛，圣天坛，為息灾而修之。
《佛学大辞典》 / 56字 / 434 浏览 / 更新时间：2025年05月15日十信，十住，十行，十迴向，十地，等觉之因地六位也。大乘别教所立。 又凡有為法之生，必依因与缘之和合，论因体，有六种：一、能作因，谓凡為生法，与以力者，又不作障害者，故此因有与力不障二种。与力者，法之生时，与胜力者也。眼根之生眼识，如大地之生草木，是為有力能作因...
《佛学大辞典》 / 846字 / 431 浏览 / 更新时间：2025年05月15日以譬生老病死之四相。谓生老病死，逃避无所，如四山合来也。涅槃经二十七曰：「有四大山，从四方来，欲害人民。四大山者，即生老病死也。」止观一曰：「四山合来无逃避处。」 又别译阿含经四以四山喻老病死衰之四相，一老山。谓人老迈，则形色枯悴，精神昏昧，老山能坏一切壮年之...
《佛学大辞典》 / 208字 / 429 浏览 / 更新时间：2025年05月15日叁类境者，谓第八阿赖耶识，缘叁种境，种子、根身即内境也，器世间即外境也。（梵语阿赖耶，华言藏识。） 一、种子境，谓第八识能遍任持世间、出世间诸法种子，故名种子境。 二、根身境，谓第八识觉明能了之心，发起内外尘劳之相，于一圆湛，析出根尘，聚内四大而为身分，故名...
《三藏法数》 / 179字 / 427 浏览 / 更新时间：2025年05月15日金刚顶十八会之第一教王会有四大轮：一、金刚界轮，叁十七尊皆持金刚之印。二、降叁世教令轮，叁十七尊皆持降叁世之印。叁、徧调伏法轮，叁十七尊皆持观世音之印。四、一切义成就轮，叁十七尊皆持虚空藏之印。见瑜祇经疏二。
《佛学大辞典》 / 92字 / 426 浏览 / 更新时间：2025年05月15日眾水入海。则為同一咸味，四姓出家，则皆為一味如大海。故云海眾。又譬眾之多者曰海。增一阿含经四十四曰：「此阎浮提有四大河，一切诸流皆投归於海。眾僧如彼大海，所以然者，流河决水以入於海便灭本名，但有大海之名耳。」往生要集中本曰：「清净大海眾。」
《佛学大辞典》 / 108字 / 424 浏览 / 更新时间：2025年05月15日凡即凡夫，小即小乘。倒即颠倒。谓凡夫着有，妄于无常法中计常，苦中计乐，无我计我，不净计净；及小乘之人，但着于空，常计无常，乐计非乐，我计无我，净计不净。故有凡小八倒之名焉。（小乘，即声闻乘、缘觉乘也。） 一、非常计常，非常计常者，谓世间一切有为之事，皆悉无常...
《三藏法数》 / 633字 / 418 浏览 / 更新时间：2025年05月15日於四魔之中除死魔其餘之叁魔也，等觉之菩萨，除此叁魔。瓔珞本业经上曰：「超度叁魔。」见[魔]条。 又止持会集音义释叁魔曰：「一、烦恼魔。谓叁界中一切妄惑也。修行之人為此妄惑恼乱心神，不能成就菩提，是名烦恼魔。而五蕴魔亦摄其中。二、天魔。此魔即欲界第六天摄也。若人勤...
《佛学大辞典》 / 201字 / 417 浏览 / 更新时间：2025年05月15日此八福田，盖言救人之危，济人之乏，恭敬叁宝，孝事父母，与夫普度幽灵，脱离苦趣，亦皆种福之事也。 一、旷路义井，谓于旷远道路，穿凿义井，以济往来渴乏之人，是为福田。 二、建造桥梁，谓于通津断港之处，修造桥梁，用济往来之人，以免病涉之苦，是为福田。 叁、平治险隘，...
《三藏法数》 / 381字 / 414 浏览 / 更新时间：2025年05月15日四大洲各有二中洲附属之。南赡部洲之二中洲：一、遮末罗洲Cāmara，此译言猫牛。二、筏罗遮末罗洲Varacāmara，此译言胜猫牛。东胜身洲之二中洲：一、提訶洲Deha，此译言身。二、毘提訶洲Videha，此译言胜身。西牛货洲之二中洲：一、舍諦洲Śāthā，此译言諂。二、嗢怛罗漫怛里拏洲Utt...
《佛学大辞典》 / 195字 / 412 浏览 / 更新时间：2025年05月15日梵名Kāmadhātu，叁界之一。婬欲食欲二欲强有情所住之处，名為欲界。上自六欲天為始，中自人界之四大洲，下至八大地狱是也。俱舍论八曰：「地狱等四及六欲界，并器世间，是名欲界。」又曰：「欲所属界，说名欲界。」俱舍光记叁曰：「欲界欲胜故但言欲。」
《佛学大辞典》 / 110字 / 412 浏览 / 更新时间：2025年05月15日一、执受大种声，执即执持，受即领受。谓人于内四大种，有所执受也。而言声者，如手相击，及语言等声，皆由内四大种而出，故名执受大种声。（四大种者，谓人身中地水火风也。） 二、不执受大种声，谓人于外四大种，无所执受，而言声者，如风林驶水等声，皆由外四大而出，故名不...
《三藏法数》 / 456字 / 406 浏览 / 更新时间：2025年05月15日Sumeru，又作修迷楼，苏弥楼，须弥楼，弥楼。新作苏迷卢，苏迷嚧。山名。一小世界之中心也。译言妙高，妙光，安明，善积，善高等。凡器世界之最下為风轮，其上為水轮，其上為金轮即地轮，其上有九山八海，即持双，持轴，担木，善见，马耳，象鼻，持边，须弥之八山八海与铁围山也，...
《佛学大辞典》 / 450字 / 402 浏览 / 更新时间：2025年05月15日梵语曰缚嚕拏Varuṇa，译為水。是龙神名。在水具自在之力用，故名水天。於金刚界曼荼罗之四大神，及外金刚部二十天，又胎藏界曼荼罗之外金刚部院各占一位。是為水神。故属於西方。為西方守护之天。大日经曰：「缚嚕拏龙王，羂索以為印。」同疏曰：「缚嚕拏，是西方护方龙王。持羂為...
《佛学大辞典》 / 251字 / 401 浏览 / 更新时间：2025年05月15日七日轮出者，劫末之相也。天地始终谓之一劫，劫尽坏时，火灾将起，一切人民，皆作恶业，遂使天久不雨，所种不生，诸水泉源，皆悉枯竭。久久之后，风入海底，取日宫殿于须弥山边，置日道中，遍照世间，草木凋落。如是一日乃至七日，次第而出，消竭海水，大地烟起，乾坤洞然，直至...
《三藏法数》 / 552字 / 399 浏览 / 更新时间：2025年05月15日（亦名四洲形量，出长阿含经） 一、东弗于逮，梵语弗于逮，亦云弗婆提，华言胜身。以其身胜南洲故也。又翻为初，谓日初从此出也。在须弥山东。其土东狭西广，形如半月，纵广九千由旬；人面亦如半月之形，人身长八肘，人寿二百五十岁。（梵语须弥，华言妙高。梵语由旬，亦云踰缮那...
《三藏法数》 / 361字 / 398 浏览 / 更新时间：2025年05月15日八法者，地、水、火、风，名为四大。以其四种无处不有故也。色、香、味、触，名为四微，以其四种体性微细故也。谓人之身因四大假合而有，此之四大，亦由四微所成，故总称为八法也。 一、地大，地以坚碍为性，谓眼、耳、鼻、舌、身等名为地大。圆觉经云：发、毛、爪、齿、皮、肉...
《三藏法数》 / 319字 / 394 浏览 / 更新时间：2025年05月15日智度论谓為八神变。涅槃经谓為八自在。八神变者，一、能小，以变化力使自他身及世界等為极小微尘也。二、能大，以变化力使自他身及世界等满於极大虚空也。叁、能轻，以变化力使自他身及世界等如极轻鸿毛也。四、能自在，以变化力使大小长短等转化自在也。五、能有主，以变化力自化...
《佛学大辞典》 / 308字 / 391 浏览 / 更新时间：2025年05月15日八大龙王之一。住於阿耨达池，分出四大河以润阎浮洲云，长阿含十八谓唯此龙王无叁患。智度论七谓：「阿那婆达多龙王，是七住大菩萨。」西域记一之说，见[阿耨达池]条。
《佛学大辞典》 / 72字 / 390 浏览 / 更新时间：2025年05月15日Saddharma uṇḍarīka，七卷，或八卷，秦罗什译。法华有叁译。此其第二译也。梁僧祐之出叁藏记，隋费长房之歷代叁宝记，丽宋元明之四大藏经目录，明智旭之阅藏知津等，悉记為七卷。独唐智昇之开元释教录记妙法莲华经八卷，註记古本七卷。又玄应师之音义，据八卷本。盖此时既為八卷...
《佛学大辞典》 / 1299字 / 388 浏览 / 更新时间：2025年05月15日四微者，谓色香味触也。因对四大，称为四微。又复四大皆由四微所成，故大智度论云：地有色香味触重，故自无所作；水少香，故动作胜地；火少香味，故势胜于水；风少色香味，故动作胜火。 一、色微，色者，谓眼所见种种诸色也。以其微细，故名色微。 二、香微，香者，谓鼻所嗅种...
《三藏法数》 / 183字 / 386 浏览 / 更新时间：2025年05月15日谓第八识是出生一切善恶诸法之根本，故名本识。今论以此八义，证第八识之相也。 一、依止执受，谓此识能为染净诸法之所依止，执持不失，是名依止执受。 二、最初生起，谓此识最初于母腹托胎之时，如磁石吸铁，是名最初生起。（磁石喻识，铁喻父精母血。） 叁、有明了性，谓此...
《三藏法数》 / 421字 / 379 浏览 / 更新时间：2025年05月15日梵语犍度，华言法聚。谓佛弟子迦旃延以诸法门，各从其类，分为八聚，故名八犍度论。（梵语迦旃延，华言不定。佛十大弟子中之一也。） 一、杂犍度，如经，为声闻说四善根及四圣果、有余、无余涅槃等法不一，故名杂犍度。（四善根者，暖位、顶位、忍位、世第一位，即四加行也。四...
《三藏法数》 / 871字 / 378 浏览 / 更新时间：2025年05月15日一、生苦，生苦有五种：一者，受胎。谓识托母胎之时，在母腹中，窄隘不净。二者，种子。谓识托父母遗体，其识种子，随母气息出入，不得自在。叁者，增长。谓在母腹中，经十月日，内热煎煮，身形渐成，住在生脏之下，熟脏之上，间夹如狱。四者，出胎。谓初生下，有冷风、热风吹身...
《三藏法数》 / 470字 / 375 浏览 / 更新时间：2025年05月15日梵语誐罗惹哆Garjita。為空中之四大相触而发声者。叁界义曰：「长阿含云：有时地大与水大相触，有时地大与火大相触，有时地大与风大相触，有时水大与火大相触，有时水大与风大相触。以是缘故，虚空中有雷声起。」
《佛学大辞典》 / 94字 / 372 浏览 / 更新时间：2025年05月15日分别一切之有為法為叁聚：一色法，二心法，叁非色非心法。如俱舍七十五法中不相应行之十四法，是非四大所成，故為非色，是非与心相应之法，故為非心，因而名為非色非心法。又如成实论，以无作色（俱舍曰无表色）為非色非心。
《佛学大辞典》 / 94字 / 368 浏览 / 更新时间：2025年05月15日有同名异译二经：一、叁卷，為金刚界大曼荼罗广大仪品之一品（此中分一二叁），是正说金刚界曼荼罗之本经也。通常所说之金刚顶经，即指本经。一、二卷四品，设修习供养之方规。此乃仪轨也。皆為唐不空译。然金刚顶之全本，有十万偈十八会。其第一会名一切如来真实摄教王，有四大品...
《佛学大辞典》 / 193字 / 364 浏览 / 更新时间：2025年05月15日Videha，旧云弗婆提，弗於逮。四大洲中，东大洲之名。故云东毘提訶。毘者胜之义，提訶者身之义，译曰胜身。又译前。以此洲在诸方之前故也（东方為前）。西域记二曰：「东毘提訶洲，旧曰弗婆提，又曰弗於逮，讹也。」法华玄赞二曰：「吠是胜义，题呬云身，即东毘提訶之名。彼毘提訶...
《佛学大辞典》 / 304字 / 363 浏览 / 更新时间：2025年05月15日释迦佛之弟子也。从释迦师之教化而出生，故名释子。大般若经四百五十叁曰：「非沙门，非释迦子。」楞严经六曰：「奈何如来灭度之后，食眾生肉，名為释子。」维摩经慧远疏曰：「从佛释师教化出生，故名释子。」增一阿含经云：佛告诸比丘，有四姓出家者，无復本性，但言沙门释子。所...
《佛学大辞典》 / 248字 / 360 浏览 / 更新时间：2025年05月15日略云四禪，新云四静虑。修此四禪定生於色界之四禪天也。此四禪内道外道共修之，在因者超欲界之惑网，在果者生於色界，且為生诸功德之依地根本，故曰本禪。 （一）初禪，初禪之前行，有粗住、细住、欲界定、未到定。其正禪具八触十功德。 其先行者安坐端身摄心，故气息调和，觉此...
《佛学大辞典》 / 1048字 / 358 浏览 / 更新时间：2025年05月15日Śūdra，又作首陀罗，新作戍陀罗、戍达罗、戍捺罗，天竺四大姓之第四，农人奴隶也。西域记二曰：「四曰戍陀罗，旧曰首陀，讹也。农人也。」玄应音义十八曰：「首陀，应云戍达罗，译曰农。」慧琳音义二曰：「戍达罗，古云首陀罗，或云首陀，即是农夫耕垦之儔也。」
《佛学大辞典》 / 107字 / 358 浏览 / 更新时间：2025年05月15日一、相待有，待即对待之义。谓如长短彼此等，实无长短，亦无彼此，以相待故，乃有长短等名。是则长因短有，短因长有，彼亦因此，此亦因彼，东西南北，皆亦如是，故名相待有。 二、假名有，假即虚假不实也，谓如毡，因毛缕而成，若无毛缕，毡则何有。是知毛缕因缘和合，假名为毡...
《三藏法数》 / 198字 / 358 浏览 / 更新时间：2025年05月15日叁苦之一。身中之四大，互相侵，互相坏，為坏苦。又乐相坏时，生苦想，谓之坏苦。止观七曰：「四大相侵，互相破坏，是名坏苦。」大乘义章叁本曰：「从彼顺缘离坏生恼，名為坏苦。」
《佛学大辞典》 / 72字 / 356 浏览 / 更新时间：2025年05月15日释迦或设枳也（Śakya）之略称。佛世尊之姓也，佛法始来汉土，僧犹称俗姓，或称竺，或弟子多呼师之姓。如支遁本姓关，学於支谦，故為支。帛道猷本姓冯，学於帛尸梨蜜多，故為帛（避暑录话下）。晋道安始云：佛以释迦為氏，今為佛子者，宜从佛之氏，即姓释。及后阿含经渡来，经说果...
《佛学大辞典》 / 746字 / 350 浏览 / 更新时间：2025年05月15日胎藏界真言本经大日经虽说诸种之曼荼罗而根本之都会檀曼荼罗由十叁大院而成，以大日為中心輳合一切之佛菩萨诸天诸神者，但现图之曼荼罗则省四大护院之一而為十二大院。见现图曼荼罗条。（CBETA註：疑為见[现图曼陀罗]条）
《佛学大辞典》 / 103字 / 349 浏览 / 更新时间：2025年05月15日密教次第东南西北，东方為因陀罗方，南方為焰魔罗方，西方為嚩嚕拏方，北方為毗娑门方，又东北為伊舍尼方，东南為护摩方，西南為涅哩底方，西北為嚩瘦方。是皆因护方神而名之。见大日经疏五。又以四大，四显色，四佛，阿字之四转等各配於此四方。见[五大]条。
《佛学大辞典》 / 106字 / 347 浏览 / 更新时间：2025年05月15日宗即派也。谓外道教文传习西域，不出十一宗；而九十五种外道，无不尽摄也。 一、数论师，计冥谛生，从数起论，名为数论。又论能生数，名为数论。其造数论及学数论者，皆名数论师。计冥谛生者，百论云：从冥生觉，乃至神我，共成二十五谛；以前二十四谛从神我而生，依神我为主，...
《三藏法数》 / 1050字 / 344 浏览 / 更新时间：2025年05月15日法相宗所立有空中之叁时教也。此有年月之叁时教与义类之叁时教二者。年月之叁时教者。一、第一时教，佛成道最初為破外道凡夫实我之执，说四大五蕴等诸法之实有而明人我之為空无。四阿含等之小乘经是也。二、第二时教，佛復為破小乘眾实法之执，说一切诸法皆空之理，即诸部之般若经...
《佛学大辞典》 / 328字 / 340 浏览 / 更新时间：2025年05月15日梵语沙门，华言勤息。谓勤行善法，息灭恶事。凡受食时，先作五观，然后方食，故名沙门受食五观也。 一、计功多少，量彼来处，计功多少者，智度论云：此食垦植收获，舂磨淘汰，炊煮及成，工用甚多。量彼来处者，僧祇律云：施主减其妻、子之分，求福故施。凡受食时，当作此观。...
《三藏法数》 / 443字 / 340 浏览 / 更新时间：2025年05月15日色聚之极小者。盖无单一极微而生之物，欲界之物质，其最為单纯者，為能生之地水火风四大极微，与所造之色香味触四境（声，有无不定，故除之），极微等八种之极微，必以聚合俱生為法。因而所谓最小之色聚，称為微聚也。
《佛学大辞典》 / 90字 / 338 浏览 / 更新时间：2025年05月15日尔时地藏菩萨。广说如是大记莂经时。佉罗堤耶山六种震动。一切音乐不鼓自鸣。雨众宝华。一切大众皆悉战栗生希有想。 尔时功德天女。功德乐天女。妙音声天女。坚固地神天。未曾有天。大光明天。如是等天以为上首。与一万八千及余大自在鬼神。从坐而起。合掌向佛白佛言。希有世尊...
《大方广十轮经》 / 失译人名今附北凉录 / 1555字 / 336 浏览 / 更新时间：2022年11月04日贤為善之义。又名善瓶，德瓶，吉祥瓶，如意瓶，有德瓶。若人祈神天感得此瓶时，所求者如意由瓶而出云。大日经疏八曰：「有部毘尼中说：大迦叶、舍利弗、目犍连、须菩提四大弟子，犹如贤瓶，若人净心供养竟，希求世间现报，无不如愿。」见[瓶]条。
《佛学大辞典》 / 99字 / 333 浏览 / 更新时间：2025年05月15日内作业灌顶品所说。经疏叁曰：「逊婆明王五部吽迦罗具叁十七尊，内外火法之护磨也。」经说逊婆明王之根本真言曰：唵嚩日罗吽（引），迦罗吽吽吽，尔逊婆，吽吽。金刚顶十八会初，教王会四大品中第二降叁世尊有六曼荼罗，所谓大叁法羯之四各具叁十七尊，皆持降叁世印，四印会十七，...
《佛学大辞典》 / 145字 / 333 浏览 / 更新时间：2025年05月15日一、身病，谓身因四大毒蛇互不调适，以致诸病所生，故名身病。（四大者，地大、水大、火大、风大也。以此四者，遍满世界，故名为大。人揽外之四大，而成内四大之身，坚湿暖动之性，在内交攻，不相和顺，毒害如蛇，故曰四大毒蛇。） 二、心病，谓心体灵明，虚圆湛寂，其或欢喜不...
《三藏法数》 / 155字 / 331 浏览 / 更新时间：2025年05月15日在大海底吸水石之名。由其下无间地狱之火气，故此石常焦热云。观佛经五曰：「从阿鼻地狱上冲大海沃焦山，下大海水渧如车轴计。」贤愚因缘经四曰：「海何以故？註入不增不减。下阿鼻火上冲大海，海水消涸，以故不增。常註入故，以故不减。」文句记九下曰：「沃焦者，旧华严经名号品...
《佛学大辞典》 / 277字 / 327 浏览 / 更新时间：2025年05月15日如属於吾身分之四大，為己心识所执持者，谓之有执受。如身体外之事物，不然者，谓之无执受。俱舍论一曰：「声唯八种，谓有执受。或无执受，大种為因。」同二曰：「有执受者，此言何义？心心所法，共所执持，摄為依处，名有执受。」
《佛学大辞典》 / 93字 / 326 浏览 / 更新时间：2025年05月15日谓修习法华叁昧，于叁七日中，一心精进，有叁种证相之不同者，盖由所修之人根性之有异也。（梵语叁昧，华言正定。） 一、下根证相，谓行人于叁七日中，获得戒根清净，就中所证之相，亦有叁品不同。若于叁七日中，或得灵异好梦，或觉诸根明净，四大轻利，道心勇发，是下品戒根渐...
《三藏法数》 / 675字 / 326 浏览 / 更新时间：2025年05月15日楞严经叁就地水火风空见识之七法，明周徧法界之义，周徧法界者大之义也，此七法，性真圆融，皆如来藏，故种种法法无不周徧，无不含容，此為大之实义。大小乘中虽说四大五大六大，然是各持自相，地大不能徧於水大风大，水大不能容火大，岂成大之义哉，欲显此义，故经中先就五阴，六...
《佛学大辞典》 / 300字 / 325 浏览 / 更新时间：2025年05月15日台宗於观法，立所观之十种。一、阴境，即色受想行识之五阴也。十境以阴為初，有二义。一现前，一依经。现前者，人受一期果报之身，即是五阴。五阴之重担常自现前，是故為初观。依经者，大品般若言之，声闻依四念处而行道。五阴即四念处所观之境也。又经中多列法门，无非以五阴為首...
《佛学大辞典》 / 1090字 / 324 浏览 / 更新时间：2025年05月15日空中之华。病眼者，於空见有华也。虚空原无华，只是病眼之所见，以譬妄心所计之诸相无实体也。圆觉经曰：「妄认四大為自身，六尘缘影為自心相，譬如彼病目见空中华，及第二月。」传灯录十（归宗语）曰：「一翳在眼，空华乱坠。」梵Kha uṣ a。
《佛学大辞典》 / 106字 / 324 浏览 / 更新时间：2025年05月15日五代会要曰：「周显德四年九月，赐京城内新修四大寺额，以天清显静显寧圣寿為名。圣寿后又改曰显圣。是则四寺之始也。」
《佛学大辞典》 / 52字 / 323 浏览 / 更新时间：2025年05月15日梵语萨婆罗奢S arśa，五境之一，身根所触有坚湿煖动等十一种。俱舍论一曰：「触者有十一：谓四大种、滑性、涩性、重性、轻性、及冷、飢、渴。」 又心所法之一。俱舍之十大地法，唯识之五徧行摄之。彼属於五境者，為所触之色法，而此為能触之心法也。使根境识叁者和合之心作用也...
《佛学大辞典》 / 197字 / 323 浏览 / 更新时间：2025年05月15日一、世俗智，谓世间有漏之智，不能出离生死，故名世俗智；亦云名字智，谓但有其名，而无其理也。（有漏者，谓漏落叁界生死也。） 二、法智，谓欲界苦集灭道四谛下，苦法等无漏之智，能断欲界见惑烦恼，故名法智。（无漏者，谓不漏落叁界生死也。见惑者，谓意根对法尘起诸分别也...
《三藏法数》 / 560字 / 323 浏览 / 更新时间：2025年05月15日如来有七种之性自性，性者即不变迁之义，此不变迁之性即為如来之自性，故名性自性。一集性自性，集即聚也，其性自性，即是万善聚集之因，是约於圣而论。故经曰：即叁世如来性自性第一义心也。二性自性，由前第一义心所集万善之因而各有自性存於内，故名性自性。叁相性自性，可见而...
《佛学大辞典》 / 345字 / 322 浏览 / 更新时间：2025年05月15日总括病全部之称。智度论六十五曰：「四百四病者，四大為身，常相侵害。一一大中百一為起，冷病有二百二，水风起故。热病有二百二，地火起故。」
《佛学大辞典》 / 59字 / 322 浏览 / 更新时间：2025年05月15日一、身不坚，父母所生之身，為四大假合而成，生灭无常，不可久存也。二、命不坚，人所受之寿命虽长短不齐，而同為梦幻之体，倏忽无常，不可久存也。叁、财不坚，一切世间之财物，体非坚固，集散无常不可久存也。出本事经七。
《佛学大辞典》 / 87字 / 319 浏览 / 更新时间：2025年05月15日唐朝四大师之一。引迎天子车驾之役。太宗贞观中。封智威為引驾大师。佛祖统纪七曰：「师在太宗朝，名德昇闻，召补朝散大夫，封四大师。」，「耆老相传云：唐有四大师：谓引驾大师，护国大师，餘二闕闻。今详考隋唐传，但有引驾之名，其员有四。」僧史略下曰：「為引驾大德者，唯端...
《佛学大辞典》 / 181字 / 317 浏览 / 更新时间：2025年05月15日六通之一。以与天耳相应之智慧证知一切之声境。而通达无碍者。略云天耳通。俱舍光记廿七曰：「天眼天耳是所依根，智是二识相应慧，智缘二境无壅名通，从根及能证為名天眼智证通天耳智证通。」此天耳通有修得报得二种，修得者在於人界修四禪定，依定力发得彼天界之四大於肉眼上，因...
《佛学大辞典》 / 210字 / 314 浏览 / 更新时间：2025年05月15日极乐之池中及须弥山与七金山之内海，皆盈满八功德水。无量寿经上曰：「八功德水湛然盈满，清净香洁，味如甘露。」称讚净土经曰：「何等名為八功德水？一者澄净、二者清冷、叁者甘美、四者轻软、五者润泽、六者安和、七者饮时除飢渴等无量过患、八者饮已定能长养诸根四大增益。」俱...
《佛学大辞典》 / 177字 / 309 浏览 / 更新时间：2025年05月15日眼耳鼻舌身意之六官也，根為能生之义，眼根对于色境而生眼识，乃至意根对于法境而生意识，故名為根。大乘义章四曰：「六根者对色名眼，乃至第六对法名意，此之六能生六识，故名為根。」六根中前五根為四大所成之色法，意根之一為心法。但小乘以前念之意识為意根，大乘以八识中之第...
《佛学大辞典》 / 126字 / 308 浏览 / 更新时间：2025年05月15日