供养诸佛有二种：一出缠供养，供养一切诸佛在出障圆明之位者。二在缠供养，供养一切有情在缠垢之中者。盖诸佛為出缠如来，眾生為在缠如来也。 又一财供养，供养香华饮食等财物也。二法供养，如说修行利益眾生也。是取於叁宝，第一之供养也。见普贤行愿品，叁藏法数七。
《佛学大辞典》 / 113字 / 474 浏览 / 更新时间：2025年06月18日八苦之一，求物而不能得之苦也。涅槃经十二曰：「何等名為求不得苦？求不得苦，復有二种：一者所悕望处，求不能得。二者多役功力，不得果报。如是则名求不得苦。」
《佛学大辞典》 / 69字 / 474 浏览 / 更新时间：2025年06月18日佛陀以成道為中心，示现由始至终一期之相状，谓之八相成道。成道虽為八相中之一，然為八相中之主脑，故别揭成道之名。八相经论所说存没不同，而大要有二说。大乘起信论所说者，一、降兜率，先住於兜率天，在彼天四千岁。见时机熟，遂乘白象由彼天降下之相也。二、入胎，乘白象由摩...
《佛学大辞典》 / 660字 / 473 浏览 / 更新时间：2025年06月18日大乘大般涅槃所具之德也。一常德，涅槃之体，恒不变而无生灭，名之為常，又随缘化用常不绝，名之為常。二乐德，涅槃之体，寂灭永安，名之為乐，又运用自在，所為适心，名之為乐。叁我德，解我有二种：一就体自实名為我，如涅槃经哀嘆品中所谓：「若法是实是真是主是依，性不变易是...
《佛学大辞典》 / 297字 / 473 浏览 / 更新时间：2025年06月18日执着於人而起爱也。维摩经问疾品曰：「於诸眾生，若起爱见大悲，即应捨离。」什註曰：「见有眾生，心生爱着，因此生悲，名為爱见大悲。」又，爱与见二种之烦恼也。迷事之惑名爱，迷理之惑名见。如贪欲瞋恚等為迷事之惑。我见邪见等為迷理之惑。楞严经六曰：「令诸眾生落爱见坑，失...
《佛学大辞典》 / 158字 / 469 浏览 / 更新时间：2025年06月18日是為旧称，新称云叁叁摩地，译曰叁定，叁等持，就能修之行而名之。仁王经谓之叁空，此就所观之理而名之。十地论谓之叁治，此就所断之障而名之。此叁昧有有漏无漏二种：有漏定谓之叁叁昧，无漏定谓之叁解脱门。解脱即涅槃，无漏為能入涅槃之门也。犹如有漏曰八背捨，无漏曰八解脱也...
《佛学大辞典》 / 680字 / 468 浏览 / 更新时间：2025年06月18日一、檀那，梵语檀那，华言布施。施有二种：一者财施，谓以饮食、衣服、田宅、珍宝及一切资身之具，悉能施之。二者法施，谓从诸佛及善知识，闻说世间、出世间善法，以清净心转为他说也。 二、尸罗，梵语尸罗，华言性善。谓好行善道，不自放逸，此据义而译也。正翻止得，谓止恶得...
《三藏法数》 / 378字 / 458 浏览 / 更新时间：2025年06月18日镜以明净鉴照为义。谓真如本觉之性，有空、有不空、有体、有用，故以四镜喻焉。 一、如实空镜，谓真如实相，体本空寂，离一切妄心境界之相，如明镜无染，故名如实空镜。 二、因熏习镜，谓真如觉体，能作现法之因，复能熏习内心，而一切境界悉于中现，故名因熏习镜。（已上二种...
《三藏法数》 / 234字 / 457 浏览 / 更新时间：2025年06月18日一、小医，谓但知病、知病因、知差病药，而不知一切病、不知一切病因、不知一切差病药，以譬声闻不能遍知药病，是名小医。 二、大医，谓一切病、一切病因、一切差病之药，皆能遍知，乃至遍知众生病因、差病药等，以譬菩萨无病不知，无药不识，是名大医。
《三藏法数》 / 108字 / 454 浏览 / 更新时间：2025年06月18日梵语Anātman，又云非我。常一之体，有主宰之用者為我，於人身执有此，谓之人我，於法执有此，谓之法我，於自己执有此，谓之自我，於他执有此，谓之他我。然人身者五蕴之假和合，无常一之我体，法者总為因缘生，亦无常一之我体，既无人我，无法我，则无自我他我，不待言矣。如此毕...
《佛学大辞典》 / 397字 / 452 浏览 / 更新时间：2025年06月18日宿因力者，谓遮那世尊宿世愿因，为化众生，发愿修行，而成佛果。为酬宿愿，故今出世，悲智双运，行愿齐周，乃以无障解脱之智，顿阐华严一乘圆教法门，普令法界众生，深悟如来智慧。然佛宿因虽多，略开二种焉。 一、大愿力，谓佛于因中发大誓愿，度诸众生。今已成佛，乘大愿力，...
《三藏法数》 / 244字 / 452 浏览 / 更新时间：2025年06月18日金刚经云：庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。非庄严者，即形相庄严也，是名庄严者，即第一义庄严也。 一、形相庄严，谓人若分别佛土是有为形相，而言我能成就者，彼且住着色声等境，非真庄严，是名形相庄严。 二、第一义庄严，谓以无所住着清净之心，依真实智慧，通达自性之土...
《三藏法数》 / 144字 / 452 浏览 / 更新时间：2025年06月18日无所畏有二种：一、佛无所畏，二、菩萨无所畏。今此四无所畏，皆言菩萨也。盖菩萨具诸智慧，明了决定，而于众中说法，则无恐畏之相，故名无所畏。（菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。） 一、能持无所畏，能持者，谓菩萨闻一切法，常能受持，忆念不忘，故于众中说法得无所畏...
《三藏法数》 / 267字 / 452 浏览 / 更新时间：2025年06月18日起信论以眾生心為大乘之法体，名之為大乘之义理，分為叁种之大义与二种之乘义：一、体大，眾生心之体性，真如平等，无生无灭，无增无减，毕竟常恒也。二、相大，眾生心之自性，具足大智大悲常乐我净等一切功德也。叁、用大，眾生心之体性，具足一切功德，内潜源底而薰妄心，外现报...
《佛学大辞典》 / 271字 / 448 浏览 / 更新时间：2025年06月18日唐道绰所判。一、圣道门，此土由凡至圣修道之教门也。除净土叁经，其餘之诸经是。二、净土门，往生弥陀净土而证圣果之教门也。叁部经之所说是。安乐集上曰：「一谓圣道，二谓往生净土。」选择集本曰：「道绰禪师，立圣道净土二门，而捨圣道正归净土。」教行信证六本曰：「凡就一代...
《佛学大辞典》 / 2032字 / 447 浏览 / 更新时间：2025年06月18日一有餘涅槃，二无餘涅槃。新译曰有餘依，无餘依。依者，有漏之依身。对於惑业而曰餘。有餘涅槃者，為生死之因之惑业已尽，犹餘有漏依身之苦果也。无餘涅槃者，更灭依身之苦果无所餘也。此二种之涅槃，同為一体。叁乘之行人，於初成道时，虽证得之，而无餘涅槃之现，则在於命终之时...
《佛学大辞典》 / 589字 / 445 浏览 / 更新时间：2025年06月18日药师如来观行仪轨法药师如来之真言有大小二种，此其中之小咒也：「唵。呼卢呼卢。战驮利。摩撜祇。莎訶。」诸尊真言句义钞上曰：「句义未勘也。但元来言钞，呼卢呼卢者，无能胜药师义也。此不审也，追可考之。」唵之义，见[唵]条。
《佛学大辞典》 / 95字 / 445 浏览 / 更新时间：2025年06月18日经云：当说妄想、自性分别，随境有异，一切愚夫，计着有无，故有十二种也。 一、言说妄想，谓计着种种妙音歌咏之声，以为有性，是名言说妄想。 二、所说事妄想，谓凡所说事，穷其自性，惟圣智所知；凡愚不了，但依彼事，而生言说，是名所说事妄想。 叁、相妄想，谓随事起见，...
《三藏法数》 / 555字 / 440 浏览 / 更新时间：2025年06月18日十信，十住，十行，十迴向，十地，等觉之因地六位也。大乘别教所立。 又凡有為法之生，必依因与缘之和合，论因体，有六种：一、能作因，谓凡為生法，与以力者，又不作障害者，故此因有与力不障二种。与力者，法之生时，与胜力者也。眼根之生眼识，如大地之生草木，是為有力能作因...
《佛学大辞典》 / 846字 / 439 浏览 / 更新时间：2025年06月18日本觉之体相有四种之义。镜亦有四义，故取之為喻。一如实空镜。真如之体，本来空寂，离一切妄相，犹如空镜离一切外物之体，谓之如实空镜。即空真如是也。二因薰习镜。真如之觉体具无量之性德，為净法之因，犹如镜体能现万象，此净法之因能由内薰眾生之妄心，故名因薰习镜，即不空真...
《佛学大辞典》 / 244字 / 439 浏览 / 更新时间：2025年06月18日依唯识论有二种：一為波罗门师之计。崇奉四吠陀论，谓其论之声，為诵诸法实义之梵王声，故是常住，他声不契实义，则為无常者。一為学习声论即毘伽罗论者之计。此中有声显论师与声生论师之二派。声之性，本来实有常住，待寻伺等缘為名句文而显於世也。其名句文之音响，谓是无常，声...
《佛学大辞典》 / 304字 / 438 浏览 / 更新时间：2025年06月18日论问曰：诸烦恼是恶法，云何能生善业？答曰：有二种因。 一、近因，谓人为求后世富乐，故修布施等善，是为近因。 二、远因，谓人欲离欲界衰恼不净之身，故修禅定之善，是为远因。
《三藏法数》 / 84字 / 438 浏览 / 更新时间：2025年06月18日大方广佛华严经之略名。大方广為所证之法，佛為能证之人，证得大方广理之佛也，华严二字為喻此佛者。因位之万行如华，以此华庄严果地，故曰华严。又佛果地之万德如华，以此华庄严法身，故曰华严。华严略策曰：「大方广者，所证法也。佛华严者，能证人也。大以体性包含，方广乃业用...
《佛学大辞典》 / 236字 / 437 浏览 / 更新时间：2025年06月18日一、随缘真如，不守自性随染缘而生染法随净缘而生净法者。二、不变真如，随缘而為万差之诸法，亦不失真如之自性者。随缘真如如波，不变真如如水，不变之水起波相，而随缘之波，不失水性，故以随缘真如之故，真如即万法也，以不变真如之故，万法即真如也。小乘不知二种之真如，大乘...
《佛学大辞典》 / 704字 / 435 浏览 / 更新时间：2025年06月18日涅槃，梵语具云摩诃般涅槃那，华言大灭度。大即法身，灭即解脱，度即般若。此即大乘涅槃也。 一、不闻得闻，谓大涅槃甚深微密之义，一切众生心中无不具足，以由旷大劫来，无明覆故，而不得闻。今者修习大涅槃法，达于如来性常之理，昔所不闻而能得闻，是为不闻得闻也。（劫，梵...
《三藏法数》 / 397字 / 430 浏览 / 更新时间：2025年06月18日叁种观法者，谓修行用观之法也。前托事、附法二种，乃是天台智者大师讲法华经时，为座下听众，有修观行者，随历一事，皆以观法表对，令其修习，名托事观；或遇一切法相处，亦附彼法相立其观法，令其修习，名附法观。后之一种，专约行门。复说摩诃止观，兼明诸经所有行法，名约行...
《三藏法数》 / 310字 / 429 浏览 / 更新时间：2025年06月18日龙树虽為八宗之祖。然单曰龙树宗。為叁论之空宗。是在天竺，与弥勒之瑜伽宗并行，大乘宗之随一也。寄归传一曰：「所云大乘无过二种：一则中观，二乃瑜伽。中观则假有真空体，虚如幻。瑜伽则外无内有，事皆唯识。」
《佛学大辞典》 / 88字 / 427 浏览 / 更新时间：2025年06月18日二种灌顶之第二、五种灌顶之第四。又曰受职灌顶。受大阿闍梨职，上传授密法於人之位之灌顶也。依此灌顶受大日如来之职，自身為传法之阿闍梨也。故具曰传法阿闍梨位灌顶。
《佛学大辞典》 / 72字 / 425 浏览 / 更新时间：2025年06月18日有情之身心，见為限一期而断绝，谓之断见，反之而见身心皆常住不灭，谓之常见。此二者名边见，為五恶见之第二。涅槃经二十七曰：「眾生起见凡有二种：一者常见，二者断见。如是二见，不名中道。无常无断乃名中道。」智度论七曰：「断见者见五眾灭。」（五眾者五蕴也）。
《佛学大辞典》 / 112字 / 422 浏览 / 更新时间：2025年06月18日一、实色身，实即实有。谓诸如来因中于无数劫所修相好等业，至于果成，感得无量相好庄严，其身周遍法界，是名实色身。 二、化色身，化即变化，谓诸如来，由大悲愿力，为大菩萨众现种种身，种种相好，种种言音，随时随处，随众所宜，所现身形，其量不定，是名化色身。
《三藏法数》 / 114字 / 422 浏览 / 更新时间：2025年06月18日一、实物有，谓五蕴等法成身，即是实有之物，故名实物有。（五蕴者，色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴也。） 二、施设有，谓世间之人，各各随业受报，因假父母遗体，便即施设，而有男女之名，故名施设有。
《三藏法数》 / 86字 / 421 浏览 / 更新时间：2025年06月18日延命菩萨法之本尊即金刚萨埵也。是金刚寿命经所说，二种延命法中之一也。金刚寿命经略讚曰：「此经本尊，延命菩萨。延命菩萨，即金刚萨埵。今经护摩法轨云：於花胎中，想阿字，光明徧照，成金刚寿命菩萨。今经仪轨云：復想金刚萨埵，即结金刚寿命菩萨陀罗尼印。」百二十尊法有修法...
《佛学大辞典》 / 118字 / 419 浏览 / 更新时间：2025年06月18日依有部宗之意，极微有叁位：一极微之微，二色聚之微，叁微尘也。极微之微者，色声香味触五境与眼耳鼻舌身五根等十色之最极微分也。是实色极少，不可更分，故光记名之為极微之微。对於色聚之微而谓之為实之极微。旧译云邻虚。然此极微非有色之体用，随而非现量所得，唯以慧渐渐分析...
《佛学大辞典》 / 885字 / 419 浏览 / 更新时间：2025年06月18日定，即禅定也。禅有二种，一者，世间禅；二者，出世间禅。而定名不出此七种也。（世间禅者，即色界四禅，无色界四无色定等也。出世间禅者，即八背舍、八胜处等也。） 一、叁摩呬多，梵语叁摩呬多，华言等引。远离沉掉，曰等；发生功德，曰引。谓能修此定，则离诸烦恼，而引发胜...
《三藏法数》 / 378字 / 419 浏览 / 更新时间：2025年06月18日善即顺理之义。谓行此十法，皆顺理故。然有二种：一者止，二者行。止，则止息己恶，不恼于他；行，则修行胜德，利安一切也。 一、不杀生，不杀生者，谓不害一切物命，即是止杀之善。既不杀已，当行放生之善也。 二、不偷盗，不偷盗者，谓不窃取他人财物，即是止盗之善。既不盗...
《三藏法数》 / 440字 / 419 浏览 / 更新时间：2025年06月18日一、自性清净，谓众生真如心体，性本清净，无所染碍，故名自性清净。 二、离垢清净，谓众生自性清净心体，远离一切烦恼垢染，故名离垢清净。
《三藏法数》 / 70字 / 417 浏览 / 更新时间：2025年06月18日小乘之经量部立二藏：一，经藏。二，律藏。论藏者，但為诸经中詮慧之处，及弟子释经之疏也。是非藏之所摄见。顺正理论一。 又摩訶僧祇律叁十二叙佛灭后五百圣者之结集，唯举经律二藏，无论藏之结集。 又大乘亦立二藏：一，叁藏。经律论结集於别部之小乘法藏也。二，摩訶衍藏。说...
《佛学大辞典》 / 259字 / 413 浏览 / 更新时间：2025年06月18日同时有依之义。又曰俱有根。成唯识论四曰：「五识俱有所依定有四种：谓五色根六七八识。随闕一种必不转故，同境分别染净根本所依别故。圣教唯说依五根义，以不共故。又必同境近相顺故，第六意识俱有所依，唯有二种，谓七八识，随闕一种必不转故。虽五识俱取境明了，而不定有故非所...
《佛学大辞典》 / 255字 / 413 浏览 / 更新时间：2025年06月18日唐贤首法藏国师为宗计不同，乃开十宗，判五教，收释一代圣教，理无不尽。故前六宗收小乘教，第七宗收始教，第八宗收顿教，第九宗收终教，第十宗收圆教。故云十宗收教也。 一、我法俱有宗，谓此宗执着有我，及计有无等法悉皆是有，是为我、法俱有宗。 二、法有我无宗，谓此宗计...
《三藏法数》 / 651字 / 412 浏览 / 更新时间：2025年06月18日涅槃经所说五行之一。有自利利他之二释。就自利释之，则菩萨之大行，总离分别，如彼婴儿，故名婴儿行。就利他释之，则人天声闻缘觉之诸乘，犹如婴儿，菩萨為化彼，以大悲心示现此等小善，故名婴儿行。大乘义章十二曰：「婴儿行有二种：一者自利，二者利他。若论自利，从喻為名，行...
《佛学大辞典》 / 164字 / 410 浏览 / 更新时间：2025年06月18日二种供养之一。佛说百千法门，眾生随而信解修行，长养法身，守护大法，名為法供养。维摩经法供养品曰：「空中有天曰：善男子！法之供养胜诸供养，（中略）若闻如是等经，信解受持读诵，以方便力，為诸眾生分别解说，显示分明，守护法故，是名法之供养。」同註：「肇曰：如是等经，...
《佛学大辞典》 / 192字 / 410 浏览 / 更新时间：2025年06月18日一、生苦，生苦有五种：一者，受胎。谓识托母胎之时，在母腹中，窄隘不净。二者，种子。谓识托父母遗体，其识种子，随母气息出入，不得自在。叁者，增长。谓在母腹中，经十月日，内热煎煮，身形渐成，住在生脏之下，熟脏之上，间夹如狱。四者，出胎。谓初生下，有冷风、热风吹身...
《三藏法数》 / 470字 / 408 浏览 / 更新时间：2025年06月18日一、财供养，经云：所有十方一切佛刹，极微尘数中，一一各有一切世界极微尘数佛。一一佛所，各有菩萨海会围绕。我以普贤行愿力故，悉以上妙诸供养具而为供养，所谓华鬘、音乐、伞盖、衣服及烧种种香，然种种灯，一一如须弥山。以如是等诸供养具，常为供养，是名财供养。（梵语须...
《三藏法数》 / 305字 / 407 浏览 / 更新时间：2025年06月18日一、财施，财施者，谓以饮食、衣服、田宅、珍宝等，一切自己所有资身之具，悉能施与它人也。金光明最胜王经云：财施之福，不出叁界，唯伏贪爱，但济一世之贫，而不能令其得道，譬如灯光止明一室。是也。（叁界者，欲界、色界、无色界也。） 二、法施，法施者，谓从诸佛及善知识...
《三藏法数》 / 216字 / 405 浏览 / 更新时间：2025年06月18日拄身之杖也。毘奈耶杂事六曰：「佛在王舍城鷲峰山顶，有老苾芻登山上下脚跌倒地。佛言：应畜拄杖。闻佛许已，六眾即便以金银等并杂彩物彫饰其杖。俗旅见已，共生嫌贱。苾芻白佛。佛言：苾芻有二种缘应畜拄杖。一谓老瘦无力，二谓病苦婴身。时有苾芻佯作老病而拄其杖，时诸苾芻以缘...
《佛学大辞典》 / 143字 / 404 浏览 / 更新时间：2025年06月18日一、护持佛种，佛种者，佛之种性也。谓诸佛、菩萨以大悲心绍隆佛种，令诸众生舍俗出家，剃发染衣，修行圣道，使无断绝也。 二、护持正法，正法者，即四谛等真正之法也。谓诸佛、菩萨以大悲心，护持如来正法，使一切邪魔外道，无能恼乱，令诸众生正信乐闻，弘通流布，利益无穷也...
《三藏法数》 / 134字 / 402 浏览 / 更新时间：2025年06月18日梵语忏摩，华言悔过。华、梵兼举，故名忏悔。又忏名修来，悔名改往。谓修未来之善果，改已往之恶因也。 一、事忏悔，事即事仪，谓身则礼拜瞻敬，口则称唱赞诵，意则存想圣容，叁业殷勤，求哀忏悔过去现在所作罪业，一依事仪，是名事忏悔。 二、理忏悔，理即理性，谓过现所作一...
《三藏法数》 / 153字 / 402 浏览 / 更新时间：2025年06月18日谓菩萨能安忍世间有情无情种种苦恼之事。然心有广狭，根有胜劣，行有浅深，故分世间、出世间二种之别也。（有情恼，谓蚊虻蚤虱等。无情恼，谓风寒雨湿等。） 一、世间忍，谓菩萨以有漏心，依诸福业，安忍世间种种苦恼违逆等事，是为世间忍也。 二、出世间忍，谓菩萨但为利益一...
《三藏法数》 / 159字 / 401 浏览 / 更新时间：2025年06月18日谓自不作恶，既作而能忏悔，更不复作，乃是有力量人，故名健儿。 一、自不作罪，谓此健儿，身口意业，常自清净，永无过恶，故名自不作罪。 二、作已能悔，谓此健儿，虽先作恶，后能改悔，更不敢作。犹如浊水，置之明珠，以珠力故，水即为清，故名作已能悔。
《三藏法数》 / 111字 / 400 浏览 / 更新时间：2025年06月18日师子奋迅者，借譬以显法。如世师子奋迅，为二事故。一为奋除尘土；二能前走却走捷疾异于诸兽。此叁昧亦如是，一则奋除障定之惑；二能出入诸禅，捷疾无间，异于余之叁昧，而具出入二义焉。 一、入禅奋迅，入禅奋迅者，谓离欲界不善法，有觉有观，而入初禅。如是次第入于二禅、叁...
《三藏法数》 / 288字 / 399 浏览 / 更新时间：2025年06月18日一、人我见，谓凡夫之人，于五阴身强立主宰，计我为人，作此妄见，故名人我见。（五阴者，色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。） 二、法我见，谓二乘之人，计一切法各有体性，虽得人无我智，犹自怖畏生死，妄取涅槃之法，于法起见，故名法我见。（二乘者，声闻乘、缘觉乘也。梵语...
《三藏法数》 / 121字 / 399 浏览 / 更新时间：2025年06月18日念者，内心存忆也。论云：佛诸弟子于闲静处，乃至山林旷野，善修不净等观，厌患其身；忽生惊怖，及为恶魔作种种恶事恼乱其心，忧惧转增，是故如来为说八念法，若存心于此，恐怖即除也。 一、念佛，谓修禅观之人，若遭恐怖障难之时，应念诸佛慈悲，救济众生，功德无量。如是，一...
《三藏法数》 / 594字 / 399 浏览 / 更新时间：2025年06月18日无明薰炙真如而生妄法，谓之不思议薰。是真如為无為坚实之法，不可薰，而能受薰，故云不思议。楞伽经一曰：「不思议薰，不思议变，是现识因。」同註解曰：「薰谓薰炙，变谓转变，言不思议薰者，全真成妄也。言不思议变者，全理成事也。」起信论义记下本曰：「不思议薰者，谓无明能...
《佛学大辞典》 / 146字 / 398 浏览 / 更新时间：2025年06月18日一、安隐心，谓菩萨为诸众生造诸惑业而受生死逼迫之苦、沉溺恶道，即为种种开示，除不善法，置之善处，令彼之心各获安隐也。 二、快乐心，谓菩萨为诸众生贫乏困苦、无所依怙，即起大慈之心，利济摄受，平等饶益，令彼之心各得快乐也。
《三藏法数》 / 103字 / 398 浏览 / 更新时间：2025年06月18日一、证境，谓真如法性之理，是诸佛所证之境界。离念绝想，皆悉真如，是名证境。 二、化境，谓十方国土，皆是如来所化境界，是名化境。
《三藏法数》 / 62字 / 397 浏览 / 更新时间：2025年06月18日庄即端庄，严即严饰，谓智慧福德二种，皆能庄严法身也。 一、智慧庄严，谓诸菩萨从初发心，乃至究竟，无明净尽，佛性现前，所有智慧，能显法身，是名智慧庄严。 二、福德庄严，谓诸菩萨修行六度，万行具足，所有福德，能显法身，是名福德庄严。（六度者，一布施、二持戒、叁忍...
《三藏法数》 / 129字 / 395 浏览 / 更新时间：2025年06月18日一、因缘变，谓心心所变现相分，不借能缘之分别力，由自己种子之因缘而生，有心色之实体实用者，即叁类境中之性境是也。二、分别变，谓藉能缘之分别力而反起之相分。此有二种：一、偏随能缘之分别力，不带本质，亦不具能生之种子，即是叁类境中独影境之相分也，如缘龟毛兔角之相分...
《佛学大辞典》 / 188字 / 393 浏览 / 更新时间：2025年06月18日一、如如智，谓真如妙智，本来清净，无明不能覆，烦恼不能染。照了诸法，平等不二，以其智如如境，故名如如智。 二、如如境，谓真如妙境，常住一相，量等虚空，不迁不变，无灭无生，以其境如如智，故名如如境。
《三藏法数》 / 89字 / 391 浏览 / 更新时间：2025年06月18日谓天竺勒那叁藏，睹此方俗，不习礼佛之仪，遂传此七种之法。虽通云礼佛，而有是非浅深不同，盖欲令人知我慢、求名二种之非，而归于身心礼等五种之正，从浅至深，修行获益，故有七种礼佛之名也。（勒那，梵语具云勒那摩提，华言宝意，中印度人也。） 一、我慢礼，谓人礼佛，身虽...
《三藏法数》 / 624字 / 390 浏览 / 更新时间：2025年06月18日一、别业妄见，谓诸众生迷失真性，自起妄见，见有一切虚妄境界，或苦或乐；若人不失本真，即不见有虚妄境界。譬如一人病目，夜见灯光别有圆影，五色重迭；不病目者，即不见灯别有圆影，是名别业妄见。 二、同分妄见，谓诸众生迷失真性，同见一切虚妄境界，同受苦乐，同业所感。...
《三藏法数》 / 139字 / 388 浏览 / 更新时间：2025年06月18日二种阐提之一。又曰断善阐提，阐提為梵语一阐提之略，不成佛之人也。以诽谤大乘而断善巧，故不可成佛也。见[阐提]条。
《佛学大辞典》 / 50字 / 386 浏览 / 更新时间：2025年06月18日行教令轮之身也。诸明王现忿怒之相者。凡一一之佛，有叁种之轮身：本地之佛体，為自性轮身，现菩萨之身為正法轮身，现明王忿怒之相為教令轮身。例如大日如来為自性轮身，般若菩萨為正法轮身，不动明王為教令轮身。又金刚萨埵為正法轮身，降叁世明王為教令轮身也。秘藏记钞二曰：「...
《佛学大辞典》 / 458字 / 385 浏览 / 更新时间：2025年06月18日一、世间精进，谓诸菩萨精进勇猛，勤修布施、持戒等诸福业，如是精进，依诸果报，依诸福业，有漏有取，是名世间精进。 二、出世间精进，谓诸菩萨勇猛精进，于诸众生其心平等，除灭一切烦恼业苦。如是精进，无漏无取，无所依止，是名出世间精进。
《三藏法数》 / 107字 / 380 浏览 / 更新时间：2025年06月18日我执能包藏一切之烦恼，故譬之以室。释门归敬仪上曰：「我室四蒙，包藏见爱。」同通记上本曰：「我有二种：人我法我。主宰為义，能藏见爱，喻之室。」
《佛学大辞典》 / 63字 / 379 浏览 / 更新时间：2025年06月18日缘起者，谓诸法所起因缘，递相摄持，涉入无碍，分为十种，以释前十玄门之义也。 一、诸缘各异义，诸缘各异者，谓诸法缘起各不同也。盖诸法递互相望，要须体用各别，不相杂乱，方成缘起。经云：多中无一性，一亦无有多。是也。 二、互遍相资义，互遍相资者，谓诸法所起，更互周...
《三藏法数》 / 805字 / 379 浏览 / 更新时间：2025年06月18日一、顺流，流即生死流也。盖六道众生，顺从生死之流，唯务趣下，而不知返；所谓顺生死流，逆涅槃道也。（六道者，天道、人道、阿修罗道、饿鬼道、畜生道、地狱道也。） 二、逆流，谓初果须陀洹，依戒定慧，精勤修习，则能断叁界见惑，出离四趣生死，而证真空涅槃；所谓逆生死流...
《三藏法数》 / 162字 / 377 浏览 / 更新时间：2025年06月18日又云振铃。即一座行法之终，振鸣金刚铃也。诸佛境界摄真实经下曰：「是时瑜伽行者，习送诸佛，各还本土，真言曰：（中略）真言行者，习真言已，振金刚铃叁徧。」是其例也。
《佛学大辞典》 / 71字 / 376 浏览 / 更新时间：2025年06月18日二种生死之一，為轮迴六道凡身之生死也。轮迴六道之身，各随其业因而寿命有分限，形体有段别，故曰分段。大乘义章八本曰：「言分段者，六道果报，叁世分异，名為分段。分段之法，始起為生，终谢為死。」胜鬘宝窟中末曰：「分段生死者，谓色形区别，寿期长短也。」唯识了义灯六末曰...
《佛学大辞典》 / 163字 / 374 浏览 / 更新时间：2025年06月18日一、欲取，欲即贪欲，取即取着。谓于彼欲界色声香味触五尘之境，贪欲取着，故名欲取。 二、见取，邪心分别，名之为见。所谓身见、边见等。因见取着，故名见取。（身见者，于五阴等法，妄计为身也。边见者，于断、常二见中，随执一边也。） 叁、戒取，谓于非戒中，谬以为戒，取...
《三藏法数》 / 261字 / 374 浏览 / 更新时间：2025年06月18日又云邪命说法。或说邪法，或说正法，其心邪，故总名之為不净说法。佛藏经叁曰：「不净说法者。有五过失：一者自言尽知佛法，二者说佛经时出诸经中相违过失，叁者於诸法中心疑不信，四者自以所知非他经法，五者以利养故為人说法。」此佛藏经所说第五之过失有邪命说法之名以卖法而利...
《佛学大辞典》 / 382字 / 372 浏览 / 更新时间：2025年06月18日二种习气之一。习气又名种子，谓第八识所藏之生果功能也。等流习气為生等流果之种子。唯识述记二末曰：「自性亲因，名等流种。」
《佛学大辞典》 / 55字 / 370 浏览 / 更新时间：2025年06月18日如者如法之各各之相也，如法之实相也。如地之坚相，如水之湿相，谓之各各之相是事相之如也。然此各各之事相，非实有，其实皆空，以彼此之诸法以空為实，空者，是诸佛之实相也，此实相之如，称為如。故实相即如也。又此如為诸法之性，故名法性，此法性為真实之际极，故曰实际。故如...
《佛学大辞典》 / 380字 / 369 浏览 / 更新时间：2025年06月18日一、世语，谓如来为诸声闻、缘觉说于世间有为之法，名为世语。 二、出世语，谓如来为诸菩萨说出世间无为之法，名为出世语。
《三藏法数》 / 59字 / 369 浏览 / 更新时间：2025年06月18日俱舍七十五法中心不相应行法十四之第叁。使诸法相同之因名為同分。是為一实法，由有此实法而使物同也。此有二种：一名眾生同分，又名有情同分。二名法同分。人畜等之有情相同。谓之眾生同分，有情同分。蕴处界等之法相同，名為法同分，又眾生同分分二类：一為无差别同分，一切有情...
《佛学大辞典》 / 273字 / 368 浏览 / 更新时间：2025年06月18日一、令远处见闻，令远处见闻者，谓佛在一处说法，以神通力，令他方异土众生，皆获见闻也。 二、令各各见佛，令各各见佛者，谓佛在一处说法，能令一一众生各自见佛在前说法；譬如日出影现众水也。
《三藏法数》 / 89字 / 368 浏览 / 更新时间：2025年06月18日又作玉毫。佛之白毫相也。豪為毫之借字。慧琳音义十一曰：「玉豪，假借字也，正体从毛作毫。言玉毫者，如来眉间白毫毛也。皓白光润，犹如白玉，佛从毫相，放大光明，照十方界，故云玉毫瑞色也。」西域记张说叙曰：「玉毫流照，甘露洒於大千。金镜扬暉，薰风被於有截。」
《佛学大辞典》 / 108字 / 367 浏览 / 更新时间：2025年06月18日一、分段生死，分即分限，段即形段。谓六道众生，随其业力所感果报身，则有长有短；命则有寿有夭，而皆流转生死，故名分段生死。（六道者，天道、人道、修罗道、饿鬼道、畜生道、地狱道也。） 二、变易生死，因移果易，名为变易。谓声闻、缘觉、菩萨虽离叁界内分段生死，而有方...
《三藏法数》 / 175字 / 366 浏览 / 更新时间：2025年06月18日一、究竟退，究竟犹决定也。谓修行之人，信根浅薄，始则勤修，后因他缘障碍，道心即退，终不起菩提之愿，是名究竟退。 二、不究竟退，谓修行之人，始则精进，中复懈墯，道心即退，心既退已，或遇善知识提奖劝诱，复能发起菩提之愿，是名不究竟退。
《三藏法数》 / 105字 / 366 浏览 / 更新时间：2025年06月18日一、世间方便，谓诸菩萨，或为自利，或为利他，示现种种善巧方便。此之方便，依有所得，有所执着，是名世间方便。 二、出世间方便，谓诸菩萨，但为利他，不为自利，示现种种善巧方便，此之方便，依无所得，无所执着，是名出世间方便。
《三藏法数》 / 101字 / 365 浏览 / 更新时间：2025年06月18日叁宝有四种：一、一体叁宝，又云同体叁宝，又云同相叁宝。叁宝一一之体有叁宝之义，佛之体上有觉照之义者，佛宝也，有轨则之义者法宝也，无违諍之过者僧宝也，乃至僧有观智者為佛宝，有轨则者為法宝，和合者為僧宝。二、理体叁宝，於真如之体上立叁宝。真如之理体视觉性法相，无违...
《佛学大辞典》 / 285字 / 360 浏览 / 更新时间：2025年06月18日真言行者观所住之道场及所信之佛身，谓為道场观。其所住之道场，分器界与道场之二段。而就其器界言之。则显密诸教所明，有叁轮五轮之不同。 今明其中叁轮，则初為风轮，次為水轮，次為地轮。此叁轮之种子為。摄大轨上曰：「最初於下位，思惟彼风轮，贺字所安住，黑光焰流布。归命...
《佛学大辞典》 / 603字 / 360 浏览 / 更新时间：2025年06月18日一、破欲着，谓人于好色，多起贪欲。若观色是无常、不净等，则不生贪着之心，而得解脱之乐，是名破欲着。 二、破见着，谓人虽观色无常、不净，犹尚着法生见。若能了达色相本空，则不起于分别之见；是名破见着。
《三藏法数》 / 92字 / 359 浏览 / 更新时间：2025年06月18日此二种见，即十使中之边见也。外道之人，于身见上计我断常，执常非断，执断非常，随执一边，故名边见。（十使者，一身见、二边见、叁邪见、四见取、五戒取、六贪、七嗔、八痴、九慢、十疑也。） 一、常见，论云：见五众常。即外道自谓色受想行识今世虽灭，未来复生，相续不断，...
《三藏法数》 / 167字 / 359 浏览 / 更新时间：2025年06月18日一、身精进，谓身勤修善法，昼夜行道，礼诵讲说，劝助开化，是名身精进。（劝助者，奖劝赞助也。开化者，说法开导，化度于人也。） 二、心精进，谓心勤行善道，心心相续，无有间歇，是名心精进。
《三藏法数》 / 84字 / 358 浏览 / 更新时间：2025年06月18日安居竟日行自恣举罪之式，选僧眾而為自恣举罪之任者，必具二种之五德：一不爱，二不恚，叁不怖，四不痴，五知自恣与不自恣，此名自恣之五德。又：一知时，二真实，叁利益，四柔软，五慈心，此名举罪之五德。行事钞上四曰：「四分律取具二五法者，谓不爱恚怖痴，知自恣不自恣，此名...
《佛学大辞典》 / 159字 / 354 浏览 / 更新时间：2025年06月18日一、命尽死，谓天命当尽，舍所受身，故名命尽死。然或有命尽非是福尽，或有福尽非是命尽，或有福命俱尽，皆为命尽死也。（福，谓财物等。） 二、外缘死，谓不顺天命，以丧其身，故名外缘死。如非分自害，或横遭他人所害，或二人怒气相加，自他俱死，皆为外缘死也。
《三藏法数》 / 112字 / 352 浏览 / 更新时间：2025年06月18日Pratimokṣa，又作婆罗提木叉，鉢喇底木叉。戒律叁名之一。译曰别解脱，又曰处处解脱。七眾所受之戒律，各就解脱身口七支之恶之义而简别為定共戒道共戒，称之曰别解脱戒。又翻曰随顺解脱。以戒律随顺有為无為二种解脱之果故也。行事钞中之一曰：「波罗提木叉此云处处解脱。」戒本疏...
《佛学大辞典》 / 394字 / 351 浏览 / 更新时间：2025年06月18日决定者，断然不易之谓。如来令阿难甄别真妄，一以审因心果觉之异同，一以审烦恼根本之生起，故有二种决定义也。 一、审因心果觉，佛语阿难：若欲捐舍小乘，入佛知见，应当审观因地发心，与果地觉，为同为异者。盖为阿难不知众生本具之因心，即如来所证之果觉，如来所证之果觉，...
《三藏法数》 / 298字 / 351 浏览 / 更新时间：2025年06月18日一、身病，谓身因四大毒蛇互不调适，以致诸病所生，故名身病。（四大者，地大、水大、火大、风大也。以此四者，遍满世界，故名为大。人揽外之四大，而成内四大之身，坚湿暖动之性，在内交攻，不相和顺，毒害如蛇，故曰四大毒蛇。） 二、心病，谓心体灵明，虚圆湛寂，其或欢喜不...
《三藏法数》 / 155字 / 350 浏览 / 更新时间：2025年06月18日（亦名大乘七丈夫，出涅槃经） 七知者，谓佛于涅槃会上，告诸菩萨住于大乘知七善法，名具足梵行是也。（梵语涅槃，华言灭度。菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。） 一、知法，知法者，谓知十二部经能诠之法也。（十二部经者，一契经、二重颂、叁讽颂、四因缘、五本事、六本生...
《三藏法数》 / 502字 / 347 浏览 / 更新时间：2025年06月18日药树王身如与如意珠王身也。佛為拔眾生苦化现之身，谓之药树王身（见[药树王身]条），為与眾生以乐化现之身，谓之如意珠王身。法华玄义六曰：「示身轮者，即是示药树王身如意珠王身。」法华嘉祥疏二曰：「菩萨有二种身：一如意珠王身，能与一切乐。二药树王身，见闻之者无不苦灭。...
《佛学大辞典》 / 122字 / 345 浏览 / 更新时间：2025年06月18日鬱金，草名。梵语，恭矩磨Kuṅkumaṁ，其花黄而香，可以為薰香。名义集叁曰：「恭矩磨，此云鬱金。周礼春官，鬱人采取以鬯酒。说文云：鬱金草之华，远方所贡芳物，鬱人合而酿之，以降神也。宗庙用之。」最胜王经七曰：「鬱金恭矩麼。」
《佛学大辞典》 / 97字 / 340 浏览 / 更新时间：2025年06月18日昔二比丘在山中学。其一多闻，其一寡浅。寡浅者，持戒诵经，唯通一句，日诵不辍，更无他学，天神赞善，愿乐欲闻。多闻比丘见其神应，尽己所闻，高声讽诵，欲求赞美，而神默然。怒其神曰：何厚于彼，而薄于我？神曰：汝不自责，而反责我？彼虽少闻，言行相顾；汝虽能诵叁藏，行与...
《三藏法数》 / 254字 / 340 浏览 / 更新时间：2025年06月18日叁性之一。事物之性体中容，不可记為善，亦不可记為恶者。又感善果不可记，感恶果亦不可记者。俱舍论二曰：「无记者，不可记為善不善性，故名无记。有说，不能记异熟果，故名无记。」唯识论五曰：「於善不善损益义中，不可记别，故名无记。」大乘义章七曰：「解有二种：一对果分别...
《佛学大辞典》 / 154字 / 339 浏览 / 更新时间：2025年06月18日一、净施，谓布施时，不求世间名誉福利等报，但为出世善根及资助涅槃之因，以清净心而行布施，故名净施。（梵语涅槃，华言灭度。） 二、不净施，谓以妄心，求于福报而行布施。如般若经云：或畏失财故施与，或恐诃骂故施与，或为求势故施与，如是种种因缘，与净相违，是名不净施...
《三藏法数》 / 122字 / 337 浏览 / 更新时间：2025年06月18日论即辩明之义。谓造论者，或发明佛说大小二乘诸经之奥义；或发明自宗之道，辩证他宗之非，故曰论也。 一、立自宗，立自宗者，立自家之本宗也。谓如善说法者，立善说法宗；恶说法者，立恶说法宗；应理论者，立应理论宗；分别论者，立分别论宗也。 二、遮他宗，遮他宗者，遮止他...
《三藏法数》 / 170字 / 336 浏览 / 更新时间：2025年06月18日一、唯识观，谓于一切时一切处，随身口意所有作业，知惟自心，于念念间，悉以叁观观察所起之心，是名唯识观。（叁观者，空观、假观、中观也。） 二、实相观，实相即理也。谓思惟心性，无生无灭，不住见闻觉知，于念念间，悉以叁观，观于本心所具实相之理，是名实相观。
《三藏法数》 / 113字 / 336 浏览 / 更新时间：2025年06月18日善导之散善义以深心為深信之心。信相有二种而列七种，日本亲鸞名為七信：机之深信，法之深心（以上二种深信），观经之深信，弥陀经之深信，唯信佛语之深信，此经之深信，建立自心之深信也。其中除此经之深信，其他冠决定之字，谓之六决定。
《佛学大辞典》 / 100字 / 335 浏览 / 更新时间：2025年06月18日一、财慳，吝惜财物，见诸穷困不肯惠施者。二、法慳，慳惜佛法，不肯教导他人者。见地持经叁。 又一、有见，固执实有物之见也，又增益实性之妄见也。二、无见，固执实无物之见也。又损减实性之妄见也。此有无之二见，通於一切法，边见中之断常二见，人身之有无二见也。智度论七曰...
《佛学大辞典》 / 212字 / 333 浏览 / 更新时间：2025年06月18日论云：依一心法有二种门，皆各总摄一切诸法。盖真如门是染净通相，通相之外，无别染净，故得总摄一切诸法。生灭门是染净别相，别相之中，无所不该，故亦总摄一切诸法，此二门所以分也。 一、心真如门，谓心性不生不灭，非染非净，毕竟平等，无有变异，惟是一心，故名心真如门。...
《三藏法数》 / 236字 / 333 浏览 / 更新时间：2025年06月18日梵语般若，华言智慧。谓智慧能严饰法身，故名般若庄严。 一已庄严，谓人能修习智慧，如着美妙缨络庄严其身，是名已庄严。 二、未庄严，谓人未能修习智慧，如无缨络严饰其身，是名未庄严。
《三藏法数》 / 91字 / 330 浏览 / 更新时间：2025年06月18日