谓俱舍之心所法四十六中，信等善心所十个也，以是与一切之善心相应俱起故也。一切之善心，名為大善地。此十个心所，為彼大善地所有之法。故曰大善地法。一信，二勤，叁行捨，四惭，五愧，六无贪，七无瞋，八不害，九轻安，十不放逸。见俱舍论四。
《佛学大辞典》 / 96字 / 246 浏览 / 更新时间：2025年06月17日Abhidharma，巴Ahidhamma，阿毘曇之略。新云阿毘达磨。译曰无比法。新翻对法。论藏之总名也。无比法及对法者，智慧之别名也（智慧為无比之胜法，故云无比法。又以智慧对观法，故名对法）。以叁藏中之论藏詮显学者之智慧故也。然则毘曇之名虽為涉於大小乘论藏之通名，而常指小乘萨...
《佛学大辞典》 / 193字 / 244 浏览 / 更新时间：2025年06月17日Pañcāla，又作般沙罗，国王名，译曰五执。此王仁慈，废死刑，但缚罪人之五体，捨之於山林，因而国人称為般遮罗。王妃卵生五百子，各於他国生长而还，欲寇父王，王妃出而镇之。慧琳音义十八曰：「般遮，唐云五。数名也。罗，名為执。此乃国名，王之美称也。言彼国王性多慈爱。纵有...
《佛学大辞典》 / 379字 / 244 浏览 / 更新时间：2025年06月17日是成实论之所明。一、现般，是俱舍七种不还中之现般也。二、转世，谓既得预流果，经多生欲界之生，得那含，即得罗汉者。俱舍无之。叁、中般，五种不还中之中般也。四、生般，五种不还中之生般也。五、有行般，五种不还中之有行般也。六、无行般，五种不还中之无行般也。七、乐定，...
《佛学大辞典》 / 188字 / 243 浏览 / 更新时间：2025年06月17日一、小乘经藏，谓阿含等经，唯谈真空寂灭之理，诠示声闻、缘觉修行证果之法，是名小乘经藏。（梵语阿含，华言无比法。） 二、小乘律藏，谓四分等律，唯制小乘之人，即声闻、缘觉所持之戒，是名小乘律藏。（四分者，一比丘法、二比丘尼法、叁受戒法、四灭诤法也。） 叁、小乘论...
《三藏法数》 / 167字 / 243 浏览 / 更新时间：2025年06月17日Skandha，又作塞建陀罗。旧译曰眾聚阴。新译曰蕴。俱舍光记一本曰：「塞建陀罗，唐言蕴，旧译名阴（於禁反）。此阴是荫覆义。若言阴者，梵本应言鉢罗娑陀。案阴音应以於今反注也，阴阳之阴也。（中略）若言阴气是万物所藏，即是聚义借喻。此名麤可通途。然非正目。故今名蕴，或名...
《佛学大辞典》 / 383字 / 242 浏览 / 更新时间：2025年06月17日揭路荼鸟之异名。译曰妙翅，旧译金翅鸟。俱舍光记八曰：「或云苏鉢剌尼，此云妙翅，翅殊妙也，旧云金翅鸟，非正所目。」梵Su arṇin。
《佛学大辞典》 / 59字 / 240 浏览 / 更新时间：2025年06月17日谓在预流等圣位，经欲界或色界之多生，而后般涅槃者。其中经欲界生之圣者，必不往生於色无色界。证得不还果已，定於现身般涅槃。此以彼圣者，既厌欲界之苦，深恐生於上界，犹有长时之苦，同於欲界故也。经色界生之圣者，於色界无苦，随而有以厌心劣而上生於无色界之义。大毘婆沙论...
《佛学大辞典》 / 220字 / 239 浏览 / 更新时间：2025年06月17日十二部经之一。梵语和伽罗那Vyākarana，译曰授记。又曰记别。俱舍光记十八曰：「正理四十四云：言记别者，谓随餘问，酬答辨析。如波罗衍拏等中辨，或诸所有辨曾当现真实义言，皆名记别。」
《佛学大辞典》 / 83字 / 236 浏览 / 更新时间：2025年06月17日外典谓之圣贤。内典谓之贤圣。贤者和於善之义。圣者会於正之义。和於善，虽离恶，而未发无漏智，不证理，不断惑，在凡夫之位者，谓之贤。既发无漏智，证理断惑，次捨凡夫之性者，谓之圣。见道前七方便之位，名為贤。见道以上名為圣。大乘义章十七本曰：「和善曰贤，会正名圣，正谓...
《佛学大辞典》 / 395字 / 235 浏览 / 更新时间：2025年06月17日住须弥山四方咸海之四大洲也。一南赡部洲Jambudvi a，旧云南阎浮提。或从林立号，或以果立名。二东胜神洲，梵云东毘提訶Pūrvavideha，旧云东弗婆提。為身形胜故，名為胜身。叁西牛货洲，梵云西瞿陀尼，旧云西瞿耶尼A aragodāniya，為贸易牛故，名為牛货。四北瞿卢洲Uttarakuru，...
《佛学大辞典》 / 170字 / 233 浏览 / 更新时间：2025年06月17日此真言宗之教相判释也。其名目虽本於大日经十心品并大日经疏（亦本於菩提心论，释摩伽衍论），至其本质，实可称為日本弘法大师之独创。 故其本据在弘法之十住心论及秘藏宝钥：一、异生羝羊心，异生為凡夫，六趣，四生等各异之生，即如所谓群生也。羝羊為牡羊，其性下劣，除求水草...
《佛学大辞典》 / 932字 / 231 浏览 / 更新时间：2025年06月17日Vyañjana，又作便善那，[扁瓜]饍那，便社那。旧译曰味。新译曰文。能显之义，以文能显义故也。俱舍光记五曰：「梵云便饍那，唐言文。是能彰显义，近显名句，远显於义。西国俗呼扇盐酢等，亦名便饍那，亦是能显义。扇能显风，盐等能显食中味也。旧译為味，译者讹也。」唯识述记二末...
《佛学大辞典》 / 243字 / 229 浏览 / 更新时间：2025年06月17日劫初人之食物也。俱舍论十二曰：「地饼復隐，尔时復有林藤出现，竞耽食。」俱舍颂疏记十二曰：「林藤者，谓以藤出成林，故名林藤。」
《佛学大辞典》 / 56字 / 228 浏览 / 更新时间：2025年06月17日前所述善恶之性，其标準也，俱舍论分其种类各為四种：一胜义善，涅槃也。涅槃是最极安稳，眾苦永灭，如无病之体者。二自性善，惭愧之二与无贪无痴无瞋之叁善根也。此五法不待餘之相应及等起而自為善，犹如良药。叁相应善，其他信勤等善法待惭愧与叁善根相应而始為善故，犹如水。四...
《佛学大辞典》 / 154字 / 227 浏览 / 更新时间：2025年06月17日因明用语，叁量之一，又曰圣教量，正教量，声量。以圣教之至言量邪正也。俱舍光记五曰：「至极之教，故名至教，亦名圣教量。」见[量]条。
《佛学大辞典》 / 56字 / 226 浏览 / 更新时间：2025年06月17日Biśākhāu āsikā，又云毘舍佉鹿母，毘舍佉母。单云鹿母，又云鹿子母。夫人名。毘舍佉者，星名。此夫人之生日当於此星，故以為名。优婆夷者，总谓女子之信佛道者，又从子而称鹿母或鹿子母。俱舍光记八曰：「鹿母者，毘舍佉夫人。毘舍佉，是二月星名，从星為名。此云长养，即功德生...
《佛学大辞典》 / 195字 / 224 浏览 / 更新时间：2025年06月17日Kalala，又作羯罗蓝，歌罗逻，羯刺蓝，羯逻罗等。译曰凝滑，杂秽等。父母之两精，初和合凝结者。自受生之初至七日间之位。胎内五位之一。玄应音义二十叁曰：「羯逻蓝，旧言歌罗逻，此云和合，又云凝滑。父母不净和合，如蜜和酪，泯然成一。於受生七日中，凝滑如酪上凝膏，渐结有肥...
《佛学大辞典》 / 163字 / 218 浏览 / 更新时间：2025年06月17日Vasumitra，又作伐苏蜜多罗。旧作和须蜜，婆须蜜多，婆须密多罗。世友菩萨之梵名。旧云天友。佛灭后四百年有部宗出家之小乘菩萨也。五百阿罗汉结集大毘婆沙论时，此是其上首，且称為婆沙论四评家之随一。着宗轮论。宗轮论述记上曰：「异部宗轮者。佛圆寂后四百许年，说一切有部，...
《佛学大辞典》 / 459字 / 217 浏览 / 更新时间：2025年06月17日梵音Śrāmaṇera，旧译息慈、息恶、行慈等。息恶行慈之义也。新云室罗摩拏洛迦，室末那伊洛迦等。译勤策男等。以其為大僧勤加策励故也。又云室罗摩尼罗，译曰求寂。以其欲求涅槃之圆寂故也。是男子出家受十戒者之通称。行事钞上一曰：「沙弥是梵语，此云息慈，息其世染，慈济群生。...
《佛学大辞典》 / 351字 / 216 浏览 / 更新时间：2025年06月17日Buddhadeva，婆沙四评家之一。俱舍光记二十曰：「能觉悟天，故名觉天。梵云勃陀提婆，勃陀名觉，提婆名天。旧云佛陀提婆讹也。」
《佛学大辞典》 / 58字 / 215 浏览 / 更新时间：2025年06月17日思量识别诸事理曰分别，是為心心所之自性作用，故以為心心所之异名也。法华经曰：「思量分别之所能解。」发智论一曰：「法归分别，圣归涅槃。」成实论叁曰：「法归分别，真人归灭。」唯识述记七末曰：「言分别者，有漏叁界心心所法，以妄分别為自体故。」俱舍光记二十曰：「毘婆闍...
《佛学大辞典》 / 231字 / 214 浏览 / 更新时间：2025年06月17日婆藪盘豆造，陈真諦译，二十二卷。婆藪盘豆者世亲之梵名。此论与[阿毘达磨俱舍论]同本异译，是曰旧论，又云旧俱舍。
《佛学大辞典》 / 49字 / 214 浏览 / 更新时间：2025年06月17日心所法名，俱舍七十五法中十大地法之一。唯识百法中五徧行之一。梵语指底Cint，以使心造作之作用而名。俱舍论四曰：「思谓能令心有造作。」唯识论叁曰：「思谓令心造作為性，於善品等役心為业。」大乘义章二曰：「思愿造作名思。」梵语杂名曰：「思，指底。」
《佛学大辞典》 / 112字 / 213 浏览 / 更新时间：2025年06月17日Praśākhā，又作鉢罗赊佉。胎内五位之第五，托胎后第五之七日至於產出之位也，译曰支节，又曰支分。眼耳手足之支分差别也。玄应音义二十叁曰：「鉢罗奢佉，亦云婆罗舍佉，此云枝枝。第五七日时上有形相，若至第六七日从五处更生耳鼻手足等，故有重枝名。有风生眼耳等孔，亦云生苦也...
《佛学大辞典》 / 142字 / 213 浏览 / 更新时间：2025年06月17日旧曰非有想非无想。无色界有四天，此為其中之第四天，叁界之最顶也，因而亦曰有顶天。非想非非想者就此天之禪定而名之。此天之定心。至极静妙，无如下地之麤想，故曰非想，尚非无细想，故曰非非想。俱舍颂疏世间品叁曰：「非想非非想天，谓此定体非前七地麤想，名為非想。若想全无...
《佛学大辞典》 / 200字 / 210 浏览 / 更新时间：2025年06月17日声闻乘有四果，从初果顺次证阿罗汉果，谓之次第证，超越此前果而证后果，谓之超越证。就超越证而论，诸说不同。俱舍论仅有从凡夫直证第二果者与从凡夫直证第叁果者二种，是曰超前二果。唯识论更许超中二果，一旦证初果后，超中间之二果叁果，直证第四果也。天台一家更许超前叁果。...
《佛学大辞典》 / 350字 / 210 浏览 / 更新时间：2025年06月17日一义，有形之物质。一义，无形之空界。俱舍论界品曰：「阿伽谓积集色，极能為碍，故名阿伽。有说，阿伽即空界色，此中无碍，故名阿伽。」玄应音义二十四曰：「阿伽色。伽，此云碍。阿有二义，或言无，或云极。犹含两释，故立本名也。」俱舍宝疏一下曰：「阿伽是极碍也，又阿伽為无...
《佛学大辞典》 / 127字 / 209 浏览 / 更新时间：2025年06月17日一曰大乘，二曰小乘。大乘乃大人之乘，此中摄一乘与叁乘中之菩萨乘，与不愚法及二乘（此叁者即大乘之叁乘）；小乘者，小人之乘，即愚法之二乘也。涅槃经中说為半字教，满字教，智度论判為声闻藏，摩阿衍藏者是也。自经本上论之。四阿含经為小乘。其餘诸经為大乘。以八宗配之。则俱...
《佛学大辞典》 / 956字 / 208 浏览 / 更新时间：2025年06月17日谓梵王宫及人宫也。逝者迁流无常之义。俱舍光记十八曰：「逝宫谓梵王宫。以彼梵王计彼為常。佛為对治彼常计故。故名梵宫。逝是无常义。又解。逝宫所谓人宫。人宫速归磨灭。故言逝宫。」 又日月星辰之宫殿也。逝者逝行之义。住心论曰：「二明日月星宫。是亦名游虚空天。古名逝宫。...
《佛学大辞典》 / 117字 / 208 浏览 / 更新时间：2025年06月17日又云离繫外道。梵云尼犍子是也。以脱衣露形為正行者。俱舍宝疏九曰：「离繫者，即是露形外道，离衣等繫，故名离繫。此外道受持种种露形拔髮等禁。」
《佛学大辞典》 / 62字 / 208 浏览 / 更新时间：2025年06月17日世有隐覆真理之义，可毁坏之义。俗有显现流世之义，显现顺於人情之义。世事即俗法，叁界之事法，悉具此二义，故曰世俗。唯识述记一本曰：「世谓覆障，可毁坏义。俗谓显现，随世流义。」俱舍光记一本曰：「言世俗者，有徧之法隐障真理名世，事相显现随顺俗情名俗。又解，有徧之法可...
《佛学大辞典》 / 131字 / 206 浏览 / 更新时间：2025年06月17日唯识宗於说明世间出世间之万象用之。如俱舍之七十五法。一心法八，即八识也（俱舍為一参照各项）。二心所有法，其中徧行与别境，俱舍之大地法也。次下两者稍有广略。参照[七十五法]条。
《佛学大辞典》 / 79字 / 205 浏览 / 更新时间：2025年06月17日五蕴之一。在俱舍為五根五境无表色之十一，在成实為五根五境四大之十四，在唯识為五根五境法处所摄色之十一，此等色法有种种差别，集於一而称為色蕴。
《佛学大辞典》 / 65字 / 205 浏览 / 更新时间：2025年06月17日又曰婆藪盘豆、筏苏盘豆、伐苏畔度、筏苏畔徒、婆藪槃陀Vasubandhu，世亲（旧曰天亲）菩萨也。西域记五曰：「筏苏畔度菩萨，唐言世亲，旧曰婆藪盘豆。译曰天亲、讹谬也。」唯识枢要上本曰：「伐苏畔徒菩萨，唐言世亲，无着菩萨同母弟也。」俱舍光记一曰：「俱舍论者筏苏槃豆之所作...
《佛学大辞典》 / 371字 / 203 浏览 / 更新时间：2025年06月17日Brahmadatta，王名。译曰净授。俱舍光记八曰：「昔有一王名跋罗哈摩达多。唐言净授。於王腋下有疱生一女子。名為鸽鬘。」
《佛学大辞典》 / 56字 / 199 浏览 / 更新时间：2025年06月17日於断恶修善之事不尽力也。唯识百法随烦恼二十之一。俱舍七十五法，六大烦恼之一。唯识论六曰：「懈怠於善恶品修断事中懒惰為性，能障精进增染為业，谓懈怠者滋长染，故於诸染事而策励，亦名懈怠。」俱舍论四曰：「怠谓懈怠，心不勇悍，是前所说勤所对治。」菩萨本行经上曰：「夫懈...
《佛学大辞典》 / 153字 / 194 浏览 / 更新时间：2025年06月17日比丘名。俱舍宝疏五曰：「殑耆是河神名，罗名摄受。父母怜子与字，立名殑耆摄受。女声呼名耆，男声呼為伽。」梵Gaṅgilaya。
《佛学大辞典》 / 55字 / 190 浏览 / 更新时间：2025年06月17日小乘有部所说，一、染污无知，即一切之烦恼。台家所谓见思二惑也。以无明為体，无明执着於事理之法，其性分不净，故曰染污，其体昏闇，不知四諦之真理，故曰无知。此无明俱起一切之餘惑，故举无明，即摄一切之烦恼也。二、不染污无知，以劣慧為体，劣慧為无始以来怠於学问研究之结...
《佛学大辞典》 / 297字 / 188 浏览 / 更新时间：2025年06月17日為者造作之义，有造作，谓之有為。即因缘所生之事物，尽有為也。能生之因缘，是造作所生之事物者，所生之事物，必有此因缘之造作，故云有為法。本来自尔而非因缘所生者，谓之无為法。故有為者如言有因缘。大乘义章二曰：「為是集起造作之义，法有為作故，名有為。」俱舍论光记五曰...
《佛学大辞典》 / 185字 / 188 浏览 / 更新时间：2025年06月17日对於见道之四加行位第一位，即经了总别之念处，而自此专观四諦十六行相之位也。此為将发见道之无漏智，先生相似之解，如火之将发，先有煗相也。俱舍颂疏二十叁曰：「此法如煗，立煗法名。圣道如火，能烧惑薪。圣火前相，故名為煗。」
《佛学大辞典》 / 96字 / 187 浏览 / 更新时间：2025年06月17日阿罗汉虽断染污无智而证涅槃之真理，然不断不染污无智，故不得通世间之事相，至為愚蒙，其例如不知赤盐也。俱舍光记一曰：「诸境中或有阿罗汉不识赤盐，出有异生是通叁藏，是名於境智（阿罗汉人），不及愚（异生）。」止观四曰：「不识五盐，名之睡盖。」
《佛学大辞典》 / 108字 / 185 浏览 / 更新时间：2025年06月17日叁福田之一。叁宝也。在宝具无上之功德，自此生眾生之功德，或眾生供养之，则生无量之福报，故曰田。无量义经曰：「布善种子，偏功德田，普令一切发善提芽。」俱舍论十五曰：「功德田者，谓佛法僧，或胜补特伽罗，谓得胜果胜定。」俱舍颂疏十八曰：「佛及罗汉，名為德田谓具诸胜德...
《佛学大辞典》 / 174字 / 184 浏览 / 更新时间：2025年06月17日Devakṣema，罗汉名。译曰贤寂，天寂。识身足论之作者。西域记五曰：「城南道左有大伽蓝，昔提婆设摩阿罗汉，於是造识身足论说无我人，瞿波阿罗汉作圣教要实论说有我人。」俱舍光记一曰：「佛涅槃后一百年中，提婆设摩造识身足论七千颂，此云贤寂。」同神泰疏一曰：「提婆设摩，此...
《佛学大辞典》 / 126字 / 184 浏览 / 更新时间：2025年06月17日（梵Aṅgiras）又作鸯俱奢，鸯俱者，鸯俱尸。武器名。译曰曲鉤。慧琳音义二十一曰：「鸯俱奢此云曲鉤。」可洪音义九曰：「鸯俱尸此云鉤。」（āṅgūṣa鏑矢之义）。
《佛学大辞典》 / 74字 / 183 浏览 / 更新时间：2025年06月17日又作羯利沙鉢那，羯利沙鉢拏，迦利沙般拏，迦利沙婆拏，罽利沙盘，迦利沙鉢拏等。钱量名。译曰贝齿。四百钱。慧琳音义十叁曰：「羯利沙鉢拏，金名也。计直可当四百钱一颗金也。颗颗圆大如江豆也。」同二十九曰：「迦利沙波拏，此云贝齿。」玄应音义二十一曰：「羯利沙鉢拏，亦作迦...
《佛学大辞典》 / 380字 / 182 浏览 / 更新时间：2025年06月17日U avāsa，又作鄔婆沙。译曰近住。近圣道而住之义。又曰斋。持八斋戒之义。又曰善宿。离不善而宿於善道之义。不拘男女，持八斋戒者之称。玄应音义二十叁曰：「鄔波婆娑，亦言优婆罗娑，此云近住。谓受八戒者，近阿罗汉等善人而住者也。」俱舍光记十四曰：「鄔波婆娑，或翻為斋。西...
《佛学大辞典》 / 174字 / 181 浏览 / 更新时间：2025年06月17日梵名时婆Jiva，又曰时缚迦Jivaka，译言活命。有二人：一為大医，能活人命者。一由佛受必活命之记别者。俱舍光记五曰：「时缚迦，此云活命。善疗眾病，能活命故。曰云耆婆，云耆域，讹也。」此前之童子也。同次文曰：「鳩摩罗，此言童子。时婆，此云活命。名活命童子。」是后之童子...
《佛学大辞典》 / 118字 / 181 浏览 / 更新时间：2025年06月17日颂数六百，世亲菩萨造，唐玄奘译，一卷。俱舍，译曰藏。包藏之义。包藏根本阿毘达磨论要义，故谓之俱舍论。
《佛学大辞典》 / 42字 / 180 浏览 / 更新时间：2025年06月17日称之為九无学。经论所说，其位次名称虽异，其体则一也。俱舍论之说：於前七种加第八慧解脱与第九俱解脱者，慧解脱為但依慧力而离烦恼障者，俱解脱為兼离定障而得灭尽定者。成实论之说：一，退相，俱舍九无学之第一退法也。二，守相，九无学中之第叁护法也。叁，死相，九无学中之第...
《佛学大辞典》 / 353字 / 178 浏览 / 更新时间：2025年06月17日Parāyuta，又作波罗由他，数量名。俱舍颂疏世品五曰：「十那庾多為鉢罗由多。」本行集经十二曰：「波罗由他隋言数十万亿。」
《佛学大辞典》 / 58字 / 177 浏览 / 更新时间：2025年06月17日Nyanti’，译曰深入，执取。贪之异名也。玄应音义二十五曰：「尼延底此言深入，贪之异名也。言穷极无厌，故以名之。」俱舍光记十六曰：「尼延底，此云执取，或云趣入，或云执滞。」
《佛学大辞典》 / 76字 / 176 浏览 / 更新时间：2025年06月17日八戒斋之异名。就在家之人而言。以在家之优婆塞优婆夷受持八戒而為布萨故也。在心曰护。在身口曰戒。护即戒之别名也。智度论十叁曰：「受持八戒，是则布萨。」行事钞上四曰：「俱舍论名八戒為布萨护也，明了言，在心名护，在身口名戒也。」
《佛学大辞典》 / 100字 / 176 浏览 / 更新时间：2025年06月17日八热地狱之第一。俱舍颂疏世间品一曰：「等活地狱，谓彼有情虽遭种种斫刺磨擣，而彼暂遇凉风所吹寻苏。如本等前活，故立等活名。」参照[地狱]条。
《佛学大辞典》 / 63字 / 176 浏览 / 更新时间：2025年06月17日四有之一。生死之果报有而非无，谓之有，现生与当生中间之果报谓之中有，又称中阴。中有者為灭当来之生之业所引生者，故中有之形如其所趣本有之形。欲界中有之量，如小儿年五六岁，然诸根明利。又色界中有之量，圆满如本有，衣服与体俱生，以惭愧之心增盛故也。其他欲界之中有，则...
《佛学大辞典》 / 193字 / 175 浏览 / 更新时间：2025年06月17日Aṇu，译曰极微。色法分割至最微之极度者。俱舍光记十二曰：「梵云阿菟，此名微，眼见色中最微细也。应知為天眼，轮王眼，后有菩萨眼所见。」见[阿拏]条。
《佛学大辞典》 / 65字 / 174 浏览 / 更新时间：2025年06月17日Kaṅkara，数名。本行集经十二曰：「恒迦罗，隋言数千万亿。」俱舍颂疏世间品五曰：「十大鉢罗廋多為矜羯罗。」
《佛学大辞典》 / 51字 / 172 浏览 / 更新时间：2025年06月17日新曰殊底色迦。译為星宿或有命，照耀，火。西域记九曰：「殊底色迦，唐言星宿，旧曰树提伽讹也。」俱舍光记五曰：「殊底穡迦，此云有命，旧曰树提迦讹也。」探玄记十五曰：「梵云树提，此云照耀。」梵Jyotiṣka。
《佛学大辞典》 / 90字 / 172 浏览 / 更新时间：2025年06月17日又作舍搪。八中洲之。译曰諂。俱舍光记十一曰：「舍帝，此云諂。」瑜伽伦记一下曰：「舍搪，此云舍諂。」梵Śāṭhya者，誑也。
《佛学大辞典》 / 53字 / 172 浏览 / 更新时间：2025年06月17日五逆十恶等為罪。五戒十善等為福，罪有苦报。福有乐果。无量寿经下曰：「信罪福，修习善本。愿生其国。」百论疏上之上曰：「罪以摧折為义。造不善业，感彼叁涂，得於苦报，摧折行人，目之為罪。福是富饶為义。起於善业，招人天乐果，故称為福。」俱舍光记十五曰：「罪福二门，非皆...
《佛学大辞典》 / 116字 / 169 浏览 / 更新时间：2025年06月17日湿生女子之名。俱舍光记八曰：「鸽鬘者，昔有一王，名跋罗哈摩达多，唐言净授。於王腑下有疱，生一女了，名為鸽鬘。从腋下出，如鸽飞出。王重如鬘，故以名焉。」
《佛学大辞典》 / 64字 / 168 浏览 / 更新时间：2025年06月17日对所缘而言，缘為攀缘眼等之心识，攀缘声等之外境曰能缘。声等之外境曰所缘。攀缘者，心识不独起，必攀外境而生，恰如老人之攀杖，猿之缘木也。俱舍论光记二曰：「缘谓攀缘，心心所法名能缘，境是所缘。（中略）心心所法，其性羸劣，执境方起，犹如羸人非杖不行。」
《佛学大辞典》 / 108字 / 167 浏览 / 更新时间：2025年06月17日西瞿陀尼之译名。在须弥山西方之大洲也。其俗以牛市易，故名。俱舍论十一曰：「西牛货洲，圆如满月。经二千五百，周圆七千半。」俱舍颂疏世间品一曰：「西牛货洲，以牛為货易，故名牛货洲。」
《佛学大辞典》 / 79字 / 167 浏览 / 更新时间：2025年06月17日又云中有。死此生彼，中间所受之阴形也。阴者五阴之阴（新译云五蕴），俱舍宗以為有一定之中阴，成实宗以為无之，大乘宗以為有无不定。谓极善极恶之人，无中阴，直至所至。餘皆有之。大乘义章八曰：「命报终谢，名為无有。生后死前，名為本有。两身之间，所受阴形，名為中有。」文...
《佛学大辞典》 / 134字 / 166 浏览 / 更新时间：2025年06月17日Mahā adma，译曰大红莲华。又八寒地狱之第八名。俱舍光记十一曰：「摩訶鉢特摩，此云大红莲华，严寒逼切，身变折裂如大红莲华。」
《佛学大辞典》 / 60字 / 166 浏览 / 更新时间：2025年06月17日八智之一。断叁界见惑时，观欲界苦諦，而其断已之解脱道智也。俱舍颂疏二十叁曰：「缘苦法故，名苦法智。」大藏法数曰：「因观欲界苦諦，而断见惑之智明发也。」
《佛学大辞典》 / 68字 / 165 浏览 / 更新时间：2025年06月17日对於见道之四加行位第一位，即经了总别之念处，而自此专观四諦十六行相之位也。此為将发见道之无漏智，先生相似之解，如火之将发，先有煗相也。俱舍颂疏二十叁曰：「此法如煗，立煗法名。圣道如火，能烧惑薪。圣火前相，故名為煗。」
《佛学大辞典》 / 96字 / 162 浏览 / 更新时间：2025年06月17日如开山之名為一切宗祖之总名，而别名各宗之开祖，如大师之称通於一切之大师，而别名某某大师色蕴总体之中，别於眼根所对之境，与以色之名者，皆此例也。俱舍光记一餘曰：「虽标总称即受别名。」
《佛学大辞典》 / 83字 / 161 浏览 / 更新时间：2025年06月17日就身语意之叁业言之，小乘俱舍之说，局於身语二业，有表业无表业（谓為表色无表色）。大乘法相之义，叁业皆有表业无表业。表者表示之义，身之表业者，他可见之动作。取捨屈伸等是也。语之表业者，他可闻之言语，名句文是也。意之表业者，起贪瞋等之念。意业虽不表示於他人，然犹於...
《佛学大辞典》 / 961字 / 161 浏览 / 更新时间：2025年06月17日一切事理之诸法，不过五种。小乘俱舍立之為心外之实法，大乘唯识，尽成於唯一之识体上者：一、心法，是识之自相也，唯识有眼等八种之心王，俱舍有唯一之心王。二、心所法，是与上之八识相应而起者。唯识有五十一，俱舍有四十六。叁、色法，是上之心法与心所法所变也。唯识俱舍皆有...
《佛学大辞典》 / 238字 / 158 浏览 / 更新时间：2025年06月17日顺环答，不得要领之喻也。俱舍论八曰：「今此所言，问缚马答，犹如有问缚马者谁？答言马主。即彼復问马主是谁，答言缚者。如是二答皆不令解。」俱舍光记八曰：「外道杀马祀天，缚马着柱，有人问言：缚马者谁？答言马主。马主是谁？答言缚者。如是二答皆不令解，不知何人姓名。」
《佛学大辞典》 / 116字 / 158 浏览 / 更新时间：2025年06月17日发智论有八品，称為八犍度，译作八聚八蕴等。大毘婆沙论為解释此八蕴之法门者。俱舍颂疏一曰：「包括六足，吞纳八蕴。」
《佛学大辞典》 / 51字 / 157 浏览 / 更新时间：2025年06月17日就眼根眼识而论，俱舍论二述為二家：一眼根观照色境，名為见，因此眼识能了别，名為识。谓见之用即在眼根，此名眼见家。一眼识依眼根而生，识能见色境而了别之為色。即见者识之用也。是名识见家。此中大眾部法救论师等為识见家，有部宗之本义，眼见家也。愚案，其餘耳根等之闻等準...
《佛学大辞典》 / 137字 / 157 浏览 / 更新时间：2025年06月17日欲界所属之有情，思虑最多者，过去戒善之因，感人伦之果，现前之境界是也。俱舍颂疏世品一曰：「言人者，多思虑故名之為人。」大日经一曰：「云何人心？谓思念利他。」大乘义章八末曰：「依涅槃，以多恩义，故名為人。人中父子亲戚相怜，名多恩义。」止观四曰：「作意得报名為人。...
《佛学大辞典》 / 118字 / 156 浏览 / 更新时间：2025年06月17日命即寿也，然据小乘有部之义，则别有非色非心之体，由过去之业而生，因而一期之间维持煖与识，名之為命，命能持煖与识，故名為根。据大乘唯识之义，则第八识之种子有住识之功能，因而一期之间使色心相续，是假名為命根，非别有命之实体也。俱舍颂疏五曰：「论云：命体即寿，既将寿...
《佛学大辞典》 / 166字 / 156 浏览 / 更新时间：2025年06月17日心识游行所对之境而解了之也。俱舍光记一之餘曰：「言行解者，唯是心等作用差别。（中略）作用名行解，影像名行相。」 又修行与知解。释氏要览下曰：「宗鑑录云：禪僧行解有十。」
《佛学大辞典》 / 79字 / 156 浏览 / 更新时间：2025年06月17日梵语羯磨Karma，身口意善恶无记之所作也。其善性恶性，必感苦乐之果，故谓之业因。其在过去者，谓為宿业，现在者谓為现业。俱舍光记十叁曰：「造作，名业。」业為造作之义。是有二种：一如身之取捨屈伸等造作，名為身业，音声之屈曲造作，名為语业，是直指身之造作，语之造作為业...
《佛学大辞典》 / 349字 / 155 浏览 / 更新时间：2025年06月17日於小乘有部之宗义，為烦恼之异名。於大乘唯识之宗义，為烦恼障所知障种子之名。有部之义，贪瞋等之烦恼，随逐有情而不离，故曰随，烦恼之状体，幽微而难了知，犹如睡眠之状体，故曰眠。又有情随逐而增昏滞，如睡眠，故曰随眠。俱舍论光记十九曰：「随逐有情名随，行相微细名眠，如...
《佛学大辞典》 / 235字 / 154 浏览 / 更新时间：2025年06月17日加佛力以备眾生之用也。与[加被]同。玄义分曰：「请愿遥加备，念念见诸佛。」法事讚曰：「遥加普备。」俱舍光记一曰：「恐有魔事，造论不终。讚德归敬，请加备故。」
《佛学大辞典》 / 70字 / 153 浏览 / 更新时间：2025年06月17日叁界九地之一。色界之初禪天也。以為离欲界之恶而生喜乐二受之处故也。俱舍颂疏十曰：「於初静虑叁处生中受一种乐，谓离生喜乐，离欲界恶，生喜乐故。」
《佛学大辞典》 / 65字 / 153 浏览 / 更新时间：2025年06月17日俱舍论一部九品之第一。此品明诸法之体性，故名界品。界者性之义也。俱舍光记一曰：「界者性也，性之言体也。此品明诸法体，以界标名。」
《佛学大辞典》 / 57字 / 146 浏览 / 更新时间：2025年06月17日昔有一人，入山採薪。遇雪飢寒，羆将收养，餘命得存。天晴路通，其人下山，遇见猎师，示彼羆之处，共来加害。分取其肉时，身着大患，受现报。见毘婆沙论一百十四，俱舍光记十八。
《佛学大辞典》 / 69字 / 146 浏览 / 更新时间：2025年06月17日有叁说：（一）成实论之说。於见道前立二人，一随信行，二随法行。是钝利之二根也。大果经中，见道前分為二，与此同。是俱舍七圣中之前二也。叁无相行。前二人入於见道，空观相续而无相之间在者，（本宗如俱舍宗不别观四諦之行相），此叁為须陀洹行（新作向），四须陀洹果，五斯陀...
《佛学大辞典》 / 454字 / 143 浏览 / 更新时间：2025年06月17日Parāyuta，又作波罗由他，数量名。俱舍颂疏世品五曰：「十那庾多為鉢罗由多。」本行集经十二曰：「波罗由他隋言数十万亿。」
《佛学大辞典》 / 58字 / 142 浏览 / 更新时间：2025年06月17日Dharmila，童子名。俱舍宝疏五曰：「达弭，此云有法。罗，此云取。於有法神边乞取。从所乞神為名。故云有法取。」玄应音义二十四曰：「达弭罗，弥尔切。此云摄受法。」
《佛学大辞典》 / 71字 / 141 浏览 / 更新时间：2025年06月17日像法之教化。佛教之来支那，在经佛灭后五百年之正法时后，故為当时佛法之总称。又以儒為名教，故以佛為像教，以拜佛像故也。西域记序曰：「慧日沦影，像化之迹东归。」俱舍颂疏一曰：「圆暉多幸，遭兹像化。」
《佛学大辞典》 / 87字 / 140 浏览 / 更新时间：2025年06月17日十诵律作「俱舍弥法。」四分律作「拘睒弥犍度。」此国比丘有斗諍时，如法制止之。其法详於此品中。犍度译言品或聚。巴Kosambi－khandhaka。
《佛学大辞典》 / 67字 / 139 浏览 / 更新时间：2025年06月17日詮者，显也。显真理之文句云真詮。宗镜录二十六曰：「金是身外之浮财，岂齐至教。命是一期之业报，曷等真詮。」俱舍颂疏一曰：「咀以真詮，狎以兰室。」
《佛学大辞典》 / 63字 / 138 浏览 / 更新时间：2025年06月17日Āyatna，又作阿也怛那。旧译曰入。新译曰处。即十二入十二处等。俱舍光记一曰：「阿耶怛那，唐云处，旧翻為入。此亦不然，若言入，梵本应云鉢罗吠舍，旧经亦有译為处者。如空无边处及阿练若处，并与今同。」玄应音义二十一曰：「阿也怛那。」
《佛学大辞典》 / 101字 / 138 浏览 / 更新时间：2025年06月17日八忍之一。观欲界苦諦而正断其见惑之无间道智也。忍者信也。信理而不疑之智，是為得苦法智之因，故名苦法智忍。智者果，忍者因也。俱舍慧暉钞下末曰：「忍谓信，光无始来，於苦諦执我我所等。今得无漏智，知苦諦无我我所，信唯有苦理名忍。」
《佛学大辞典》 / 99字 / 134 浏览 / 更新时间：2025年06月17日欣尚之意。心所名。对於厌而言，即令心欣慕功德之精神作用也。入阿毘达磨论上曰：「欣谓欣尚，於还灭品，见功德已，令心欣慕，随顺修善。心有此故，欣乐涅槃。与此相应，名欣作意。」顺正理论十一曰：「欣谓善心希求过患出离对治，此增上力所起顺证修心欣尚性。此於离喜未至等地，...
《佛学大辞典》 / 271字 / 131 浏览 / 更新时间：2025年06月17日成实宗不如俱舍宗别观四諦，直以无常观观察五蕴，生相似之涅槃智。其中分四品，下名煗法，中名顶法，上名忍法，上上名世第一法。见大乘义章十一。
《佛学大辞典》 / 60字 / 129 浏览 / 更新时间：2025年06月17日二无知之一。叁乘所通断者，见思之烦恼也。俱舍颂疏一曰：「烦恼不净為染污，於境不悟，故曰无知。无知即染污，名染污无知。持业释。」文句记一曰：「小乘中立二无知：染污无知，无明為体。不染污无知，劣慧為体。」
《佛学大辞典》 / 88字 / 129 浏览 / 更新时间：2025年06月17日Dhasmatrāta，阿罗汉名。译曰法救。有四人：一於佛灭后叁百年出世，作无常品等鄔南那颂。俱舍论一曰：「大德法救无常品等。」同光记一曰：「达磨多罗，此云法救。师涅槃后叁百年出世。」二於四百年出世，為婆娑论四评家之一人，俱舍论中往往引之。叁於六百年出世，立漏随增义之人...
《佛学大辞典》 / 250字 / 127 浏览 / 更新时间：2025年06月17日梵名母履衍Matsarya，又曰路婆Lobha，俱舍小烦恼地法十之一。唯识随烦恼二十之一。於财与法深為耽着不能惠捨之心也。唯识论六曰：「耽着财法，不能惠捨。秘吝為性，能障不慳鄙畜為业。」俱舍论二十一曰：「慳，谓财法巧施相违令心吝着。」大乘义章二曰：「吝惜财法称慳。」同五末...
《佛学大辞典》 / 154字 / 123 浏览 / 更新时间：2025年06月17日地水火风也。依俱舍论言，此四大有假实二种，其实者，称為四界或四大界，假者，单云四大。实之四大，一地大，性坚，支持万物。二水大，性湿，收摄万物。叁火大，性煖，调熟万物。四风大，性动，生长万物。此四者，以造作一切之色法，故谓之能造四大。其体触处所摄，唯為身根所得。...
《佛学大辞典》 / 496字 / 121 浏览 / 更新时间：2025年06月17日名虽异，其实同，譬之眼目，名异其实同也。俱舍光记一曰：「一切与诸，眼目异名。」同二十曰：「性之与体，眼目异名。」
《佛学大辞典》 / 49字 / 116 浏览 / 更新时间：2025年06月17日灭者涅槃也。造业受生死之果，谓之流转，而修道证涅槃，谓之还灭。正理论九曰：「生死止息，是还灭义。」俱舍颂疏根品一曰：「言还灭者，生死止息，名為还灭。取涅槃得，為还灭体。」
《佛学大辞典》 / 74字 / 116 浏览 / 更新时间：2025年06月17日Bhikṣuṇi，女子出家受具足戒者之通称。新云苾芻尼。梵语尼者，显女性之声也。因之比丘為男僧，比丘尼為女僧。俱舍光记十四曰：「苾芻，唐言乞士，旧云比丘，讹也。苾芻尼苾芻如前解，尼是女声。」慧琳音义二曰：「苾芻尼义说同上，出家女之总名，尼例声明即女声也。」以阿难恳请初...
《佛学大辞典》 / 143字 / 115 浏览 / 更新时间：2025年06月17日佛寺之异名。兰為梵语兰若之略，或取兰草芬芳之义。西域记张说序曰：「业光上首，擢秀檀林。德契中庸，腾芬兰室。」俱舍颂疏序曰：「咀以真詮，狎以兰室。」
《佛学大辞典》 / 65字 / 115 浏览 / 更新时间：2025年06月17日二种罗汉之一。阿罗汉之根性愚钝，而待好时好缘解脱烦恼者，谓之时解脱；根性锐利，不必待好时好缘，随意入定解脱烦恼者，谓之不时解脱。六种罗汉中前五者為时解脱，后一者為不时解脱。俱舍颂疏二十五曰：「后不动种性名不时解脱，谓是利根以不待时，便能入定，入心心解脱故。」
《佛学大辞典》 / 116字 / 113 浏览 / 更新时间：2025年06月17日Saṁghabhadra，论师名。有部宗悟入之弟子，曩者世亲菩萨讲婆沙论，造俱舍论，匡毘婆沙师之误，眾贤论师通破俱舍论，破俱舍取雹摧草本之意，名曰俱舍雹论。世亲菩萨见之，称此论反发明我宗，因改名顺正理论，有八十卷，又显宗论有四十卷，正理以破执為主，显宗以显正為本。见西域记...
《佛学大辞典》 / 122字 / 113 浏览 / 更新时间：2025年06月17日Yugaṁdhara，又作由犍陀罗，瑜健达罗，由乾陀罗，游犍陀罗，逾健达罗。七金山之第一。译曰双持。山有二道。故名。玄应音义一曰：「由乾，大论作犍陀罗山，此译云由犍者双。陀罗者持，名双持山也。」同二十四曰：「特健达罗，旧言由乾陀罗山，此云持双山。言此山峰有二陇道，因以名...
《佛学大辞典》 / 203字 / 110 浏览 / 更新时间：2025年06月17日Rāma，译曰士，喜乐，戏。俱舍光记一曰：「罗摩此云喜乐。」论师之名也。阿育王经一曰：「罗摩翻戏。」林之名也。本行集经二十六曰：「罗摩王名也，隋言能喜。」
《佛学大辞典》 / 68字 / 110 浏览 / 更新时间：2025年06月17日阿罗汉及如来等也。以是能具诸胜功德，及供养之则生胜功德故也。田者能生之义。俱舍光记十八曰：「德田谓餘阿罗汉僧及如来具诸胜功德，及能生他胜功德故。」
《佛学大辞典》 / 68字 / 109 浏览 / 更新时间：2025年06月17日六通之一。经论多略称漏尽智通或漏尽通。俱舍论谓之漏尽智证通。证漏尽即涅槃之境而无碍自在之智也。俱舍颂疏智品二曰：「漏尽智证通，漏尽者择灭也，智证漏尽无拥名通。」见[六通]条。
《佛学大辞典》 / 80字 / 109 浏览 / 更新时间：2025年06月17日俱舍宗立十四不相应法。而唯识宗分不相应法為二十四类。以假立色心心所之分位。如得、命根、眾同分、异生性、无想定、灭尽定、无想事、名身、句身、文身、生、老、住、无常、流转、定异、相应、势速、次弟、方、时、数、和合性、不和合性是也。
《佛学大辞典》 / 87字 / 107 浏览 / 更新时间：2025年06月17日是成实所立。五根五境及地水火风之四大也。与俱舍之异点，俱舍以四大為能造之实色，摄之於触境，与他所造之根境皆為实色，成实之色香味触之四為能造之实色，依此四尘而成地水火风之四大，声尘之一（四大相触為声），与眼等之五根从此四大而成，故四大五根及声尘之十法皆為假色，假...
《佛学大辞典》 / 126字 / 98 浏览 / 更新时间：2025年06月17日心所名。对欣而言。厌背苦集无量过患之善精神作用也。毘婆沙论及正理论，立之為善心所，谓於慧及无贪之外有别法，俱舍论等则不别立之。俱舍光记四出其理由，谓厌欣二行相，為相违之心，故於一心中不并起，又不恒起，又不普於善心周徧相应，故不别立之云。
《佛学大辞典》 / 105字 / 98 浏览 / 更新时间：2025年06月17日心之所游履攀缘者，谓之境。如色為眼识所游履，谓之色境。乃至法為意识所游履，谓之法境。俱舍颂疏一曰：「色等五境為境性，是境界故。眼等五根名有境性，有境界故。」 又实相之理，為妙智游履之所，故称為境。是属於前之法境。玄义二上曰：「以境妙故，智亦随妙。以法常故，诸佛...
《佛学大辞典》 / 128字 / 97 浏览 / 更新时间：2025年06月17日俱舍宗所立之心所法四十六中，有受想等十个心所。与一切之心相应而起。故名之為大地法。善恶一切之心。名為大地，大地之心所有之法，故為大地法。一受，二想，叁思，四触，五欲，六慧，七念，八作意，九胜解，十叁摩地。见俱舍论四。
《佛学大辞典》 / 90字 / 97 浏览 / 更新时间：2025年06月17日Praśākhā，又作鉢罗赊佉。胎内五位之第五，托胎后第五之七日至於產出之位也，译曰支节，又曰支分。眼耳手足之支分差别也。玄应音义二十叁曰：「鉢罗奢佉，亦云婆罗舍佉，此云枝枝。第五七日时上有形相，若至第六七日从五处更生耳鼻手足等，故有重枝名。有风生眼耳等孔，亦云生苦也...
《佛学大辞典》 / 142字 / 97 浏览 / 更新时间：2025年06月17日事理二禪之一。有漏定為事禪，无漏定為理禪。四教仪集註中曰：「大论云：叁阿僧祇时六波罗蜜者，是乃事禪事智满耳。俱舍云：道树已前，四波罗蜜满，至佛果位。二波罗蜜满，此约缘理禪，理智始满。」
《佛学大辞典》 / 82字 / 97 浏览 / 更新时间：2025年06月17日心所法之名。梵语曰毘遮罗Vicāra，旧译為观，新曰伺。细心伺察事理也。俱舍七十五法中，八不定法之一，唯识百法中，四不定法之一。是与色界初禪大梵天已下之心相应之心所也。二禪已上，总无此心所。以伺察之念与寂静之禪心相应难故也。唯识论七曰：「观谓伺察，令心忽遽，於意言境...
《佛学大辞典》 / 124字 / 93 浏览 / 更新时间：2025年06月17日Cāru U acāru，遮卢与鄔波遮卢二人之名。此二人共為劫初湿生之人。俱舍光记八曰：「遮卢唐言髀，鄔波遮卢，唐言小髀。於我养王两髀上各生一疱，疱生一子，顏貌端正。从所生处為名，以小标别。」
《佛学大辞典》 / 87字 / 91 浏览 / 更新时间：2025年06月17日Dhyāna，又作駄演那，駄那演那。定名七种之一。译為静虑。旧称，禪那，译言思惟修。俱舍宝疏二十八曰：「駄南，此云静虑，駄那旧云禪那讹也。」了义灯五本曰：「四云駄那衍那，此云静虑。」瑜伽伦记四上曰：「四云駄衍那，此云静卢，旧云禪义不正也，或云持阿那讹也。」俱舍光记二...
《佛学大辞典》 / 196字 / 87 浏览 / 更新时间：2025年06月17日俱舍论所说教证二法之一。四諦十二因缘六度声闻缘觉佛种种差别之道法也。俱舍光记二十九曰：「证法者，谓声闻缘觉如来叁乘菩提分法。」
《佛学大辞典》 / 60字 / 87 浏览 / 更新时间：2025年06月17日真言宗所立十住心之第二。谓凡夫信世间因果之道理，知持斋之為善而行之也。持斋者不过中食之法（过正午不為食），以之為善道者，為印度古来之风俗，无异於此方所谓仁义之道。因而以之為人乘之住心。大日经一曰：「愚童凡夫类，犹羝羊。或时有一法想生。所谓持斋，彼思惟此少分，发...
《佛学大辞典》 / 274字 / 80 浏览 / 更新时间：2025年06月17日Pāramitā，又作波罗蜜多，播囉弭多。译言究竟，到彼岸，度无极，又单译曰度。以名菩萨之大行者，菩萨之大行，能究竟一切自行化他之事，故名事究竟，乘此大行能由生死之此岸到涅槃之彼岸，故名到彼岸。因此大行能度诸法之广远，故名度无极。法华次第下之上曰：「此六通云波罗蜜者，...
《佛学大辞典》 / 515字 / 78 浏览 / 更新时间：2025年06月17日Dhātu，译曰界，体性。事物固有之自体也。事物各有界畔而持自性之义也。又谓如来之舍利。是為金刚不坏之身界，以其為实体故也。又曰达磨駄都，译為法界法体。惟具略之异耳。玄应音义二十五曰：「駄都谓坚实也，此亦如来体骨，舍利之异名。」慧琳音义八曰：「駄都此云法界，界体也...
《佛学大辞典》 / 185字 / 76 浏览 / 更新时间：2025年06月17日萨婆多部之根本论七部中谓发智论為身论，集异门论等之六论為足论。俱舍光记一曰：「前之六论义门稍少，发智一论法门最广。故后代论师说六為足，发智為身。此上七论是说一切有部根本论也。」
《佛学大辞典》 / 82字 / 73 浏览 / 更新时间：2025年06月17日智度论谓之四答，佛地论俱舍论谓之四记。有人发问而答有四种也。俱舍十九曰：「一、一向记，若作是问：一切有情皆当死否？应一向记一切有情皆定当死。二、分别记，若作是问：一切死者皆当生否？应分别记，有烦恼者当生非餘。叁、反詰记，若作是问：人為胜劣？应反詰记：為何所方？...
《佛学大辞典》 / 324字 / 72 浏览 / 更新时间：2025年06月17日Indriya，能生之义。增上之义。草木之根，有增上之力，能生干枝，因而眼之眼根，有强力，能生眼识，则名為眼根。信有生他善法之力。则名為信根。又人性有生善恶作业之力，则名為根性。俱舍论二曰：「根者是何义？最胜自在光显名根，由此总成根增上义。」大乘义章四曰：「能生名根...
《佛学大辞典》 / 136字 / 72 浏览 / 更新时间：2025年06月17日称心识曰能缘，心识之所对云所缘。缘者攀缘之义也。俱舍光记二曰：「缘谓攀缘，心心所法名能缘，境是所缘。有彼所缘故名有所缘，心心所法其性羸劣，执境方起，犹如羸人非杖不行。」
《佛学大辞典》 / 75字 / 71 浏览 / 更新时间：2025年06月17日烦恼也。烦恼為染污真性者。圆觉经曰：「若此觉心，本性清净，因何染污，使诸眾生迷闷不入？」俱舍颂疏一曰：「烦恼不净，名為染污。」
《佛学大辞典》 / 57字 / 64 浏览 / 更新时间：2025年06月17日