二十卷，贤首撰。华严经之註释，第一卷开教起之所由，藏部之所摄，立教差别，教所被之机，能詮之教体，所詮之宗趣，具释题目、部类、传译、文义之分齐，随文解释之十门，以说玄义，二卷以下逐本经之文而解释。
《佛学大辞典》 / 82字 / 275 浏览 / 更新时间：2024年11月20日一、生苦，生苦有五种：一者，受胎。谓识托母胎之时，在母腹中，窄隘不净。二者，种子。谓识托父母遗体，其识种子，随母气息出入，不得自在。叁者，增长。谓在母腹中，经十月日，内热煎煮，身形渐成，住在生脏之下，熟脏之上，间夹如狱。四者，出胎。谓初生下，有冷风、热风吹身...
《三藏法数》 / 470字 / 273 浏览 / 更新时间：2024年11月19日缠者，缚也。谓一切众生，被此十法缠缚，不能出离生死之苦，证得涅槃之乐也。（梵语涅槃，华言灭度。） 一、无惭，惭即惭天。谓人于屏处作诸过恶，不自惭耻也。 二、无愧，愧即愧人。谓于人所见处为诸过非，不知羞愧也。 叁、嫉，嫉者，妒也。谓见他人荣富，心生妒忌也。 四...
《三藏法数》 / 323字 / 273 浏览 / 更新时间：2024年11月19日一、十戒，谓一不杀、二不盗、叁不淫、四不妄语、五不饮酒、六不坐高广大床、七不着花鬘衣、八不观听歌舞、九手不捉金银财宝、十不过中食。此十戒是初出家沙弥所持，是为出家十戒。（梵语沙弥，华言息慈。息世染之情，慈济群生也。） 二、具足戒，具足戒者，即二百五十戒也。谓...
《三藏法数》 / 407字 / 268 浏览 / 更新时间：2024年11月19日具名僧那僧涅。旧译，僧那為弘誓，大誓。僧涅為自誓。皆谓菩萨之四弘誓也。即自誓四弘誓谓之僧那僧涅。或言僧那為鎧，僧涅為着，着鎧也。是以鎧喻四弘誓之语。玄应师译為被甲。辅行一曰：「僧那西音，此云弘誓。」玄应音义叁曰：「僧那僧涅，应云摩訶僧那僧涅陀。旧译云摩訶言大，...
《佛学大辞典》 / 239字 / 266 浏览 / 更新时间：2024年11月20日佛在舍卫国。尔时长老迦留陀夷，得阿罗汉道，作是念。我先在六群比丘中，於舍卫国污辱诸家，我今当还使此诸家清净。作是念后，入舍卫国度九百九十九家。若夫得道而妇不得，妇得道而夫不得者不在此数。更度一家以满千家遂被枉杀。见十诵律十七。
《佛学大辞典》 / 101字 / 265 浏览 / 更新时间：2024年11月20日四解脱经之说。涂者，途之义。一、火途，地狱趣猛火所烧之处。二、血途，畜生趣互相食之处。叁、刀途，饿鬼趣以刀剑杖逼迫之处。辅行一曰：「四解脱经以叁途名火血刀也。途道也，作此涂者误。小狱通寒热，大狱唯在热，且从热说故云火途。从相噉边，故云血途。从被驰逼為名，故名刀...
《佛学大辞典》 / 208字 / 263 浏览 / 更新时间：2024年11月20日俱舍论九曰：「如讫栗枳王梦所见十事：谓大象、井、麨、栴檀、妙园林、小象、二獼猴、广坚衣、斗諍。」俱舍光记八曰：「讫栗枳，此云作事。是迦叶波佛父，夜梦十事。旦迦叶白佛。佛言此表当来释迦遗法弟子先兆：一，王梦见有一大象，被闭室中，更无门户，唯有小窗。其象以方便投身...
《佛学大辞典》 / 551字 / 263 浏览 / 更新时间：2024年11月20日释迦或设枳也（Śakya）之略称。佛世尊之姓也，佛法始来汉土，僧犹称俗姓，或称竺，或弟子多呼师之姓。如支遁本姓关，学於支谦，故為支。帛道猷本姓冯，学於帛尸梨蜜多，故為帛（避暑录话下）。晋道安始云：佛以释迦為氏，今為佛子者，宜从佛之氏，即姓释。及后阿含经渡来，经说果...
《佛学大辞典》 / 746字 / 263 浏览 / 更新时间：2024年11月20日金缕织成之袈裟。又曰金色衣，金色[(畾/(冗-几+互))毛]衣，黄金[(畾/(冗-几+互))毛]衣，金缕袈裟。印度早已行之，佛母大爱道，上之於释尊，其因缘散见诸经论。依贤愚经第十二，佛母摩訶波闍波提，於佛出家后，手自纺织，作金色之[(畾/(冗-几+互))毛]，既见佛，喜发心髓，持奉如来...
《佛学大辞典》 / 931字 / 262 浏览 / 更新时间：2024年11月20日毘奈耶杂事九曰：「佛记恶生王於七日后為猛火焚烧，堕在无间大地狱中。恶生闻之，大惧怖。苦母曰：如乞索婆罗门，入舍乞求，不得物时，欲使其家生种种不吉祥事。何况沙门乔答摩所有亲族，被王诛尽，寧无深重怨恨之言耶。随其恶心為咒诅耳。王若惧，则於后园中池水内造一柱楼，王应...
《佛学大辞典》 / 454字 / 259 浏览 / 更新时间：2024年11月20日义楚六帖十九曰：「根本律云：佛行，见有宝伏藏，佛曰此毒蛇也。有人得之。被王知，禁夺。阿难白佛言：毒蛇不谬也。」
《佛学大辞典》 / 49字 / 258 浏览 / 更新时间：2024年11月20日法华经陀罗尼品所说：一、蓝婆，正法华谓之结缚。能繫缚眾生而杀害之，故名结缚。若从於归佛之后，则缚烦恼之贼。二、毘蓝婆，正法华谓之离结。即结缚人，或脱离之而得自在，故名离缚。若从於归佛之后，则远离烦恼之结使。叁、曲齿，正法华谓之施积。齿牙生於上下甚可怖畏，故名曲...
《佛学大辞典》 / 343字 / 256 浏览 / 更新时间：2024年11月20日加，即加被。佛于华严会上，以叁业神力，或冥或显，加被法慧等诸菩萨各各说法，故有此二加也。（叁业者，身业、口业、意业也。） 一、显加，显加者，谓佛以平等大慈，常鉴众生，若有宿世善根成熟者，即以神力加被菩萨，为其说法，如身业摩顶，以增其威；口业劝说，以益其辩。显...
《三藏法数》 / 184字 / 255 浏览 / 更新时间：2024年11月19日谓修道之人，心不放逸，若行若坐，常在调摄其心，成就道业。虽久于行坐，亦当忍其劳苦；非时不住，非时不卧；设或住卧之时，常存佛法正念，如理而住，于此四法动合规矩，不失律仪，是为四威仪也。 一、行，谓修道之人，举止动步，心不外驰，无有轻躁，常在正念，以成叁昧，如法...
《三藏法数》 / 261字 / 251 浏览 / 更新时间：2024年11月19日佛灭后再造祇园精舍之王名。法苑珠林叁十九曰：「於后五百年有旃育迦王依地而起，十不及一，经於百年，被贼烧尽。经十叁年有王六师迦者，依前重造。屋宇庄丽，皆宝庄严。」
《佛学大辞典》 / 72字 / 248 浏览 / 更新时间：2024年11月20日一显教，二密教。显教之判，有天台真言之别。天台就释迦佛之说法作法而立显密二教。盖以对一会大眾显露说法，使彼此相知者為显露教，此时更密对餘眾说法，使一会之人不能知之者為秘密教。如鹿园之会，八万诸天得闻深法，故在我為显露教者，於彼為秘密教。在彼為秘密教者，在我则显...
《佛学大辞典》 / 2250字 / 247 浏览 / 更新时间：2024年11月20日即宝胜，妙色身，甘露王，广博身，离怖畏之五佛也。施诸饿鬼饮食及水法曰：「曩謨宝胜如来，除慳贪业福德圆满，曩謨妙色身如来，破丑陋形相好圆满，曩謨甘露王如来，灌法身心令受快乐，曩謨广博身如，来咽喉宽大受妙，味曩謨离怖畏如来，恐怖悉除离饿鬼趣。行者若能如此為称五如来...
《佛学大辞典》 / 173字 / 247 浏览 / 更新时间：2024年11月20日法苑珠林叁十九曰：「依宣律师祇洹寺感通记云：经律大明祇洹寺基趾，多云八十顷地一百二十院。准约东西近有十里，南北七百餘步。祇陀须达二人共造，成之已后，经二百年，被烧都尽。则当此土周姬第十叁王平王叁十一年。（中略）於后五百年，有旃育迦王，依地而起，十不及一。经於百...
《佛学大辞典》 / 160字 / 242 浏览 / 更新时间：2024年11月20日一、百岁持戒，为恶所破，谓法将灭时，有人持戒满百岁已，一弹指顷，遂为恶知识之所破坏，是为法没时之秽行也。 二、久行慈心，为嗔所坏，谓法将灭时，有人久行平等慈忍，未尝少息，一旦逆境现前，不能安忍，嗔恚倏起，坏灭善根，是为法没时之秽行也。 叁、薄贱不随师教，谓法...
《三藏法数》 / 440字 / 242 浏览 / 更新时间：2024年11月19日言但喫粥饭无有一用之僧也。南部新书曰：「清泰朝李专美除北院，甚有舟楫之嘆。时韩伯裔已登庸。因赐之诗曰：伯裔登庸汝未登，凤池鸡池冷如冰，如何且作宣徽使，免被人呼粥饭僧。」五代史李愚传曰：「废帝谓愚等无所事，常目宰相曰：此粥饭僧耳，以為饱食终日而无所用心也。」
《佛学大辞典》 / 118字 / 241 浏览 / 更新时间：2024年11月20日犯邪婬人所堕之处。智度论十七曰：「若犯邪婬，侵他妇女，贪受乐触，如是等种种因缘。堕铁剌林地狱中，剌树高一由旬，上有大毒蛇，化作善女身，唤此罪人：上来共汝作乐。狱卒驱之令上，剌皆向下贯剌罪人，身被剌害，入骨彻髓。既至树上，化女还復蛇身，破头入腰，处处穿穴。」
《佛学大辞典》 / 111字 / 239 浏览 / 更新时间：2024年11月20日一、应得因，谓依真如空理而修因行，应得菩提之果，故名应得因。（梵语菩提，华言道。） 二、加行因，谓依菩提心，加功用行，以此为因，即能证得法身之果，故名加行因。 叁、圆满因，谓由加行故，因行圆满，故名圆满因。
《三藏法数》 / 95字 / 239 浏览 / 更新时间：2024年11月19日涅槃经二十叁。明四种之天。同十八明生天与第一义天之二种，其中生天以在四种中合二处所明為五天，即於彼四种加第一义天為第五也。第一义天是佛及佛所证之涅槃。经曰：「第一义天，谓诸佛菩萨，常不变易，以常住故，不生不老不病不死。」
《佛学大辞典》 / 100字 / 236 浏览 / 更新时间：2024年11月20日十二合掌之第七，译曰归命合掌。大日经疏十叁曰：「合十指头相叉皆以右手指，加於左手指上，如金刚合掌也。此云归命合掌，梵音云鉢囉摩合掌。」梵Praṇāma。
《佛学大辞典》 / 69字 / 234 浏览 / 更新时间：2024年11月20日Gautama，旧称瞿曇，俱谭具谭等。新称乔答摩。释种之姓，古来佛姓，称瞿曇甘蔗，日种，释迦，舍夷之五种。论其异同有诸说。十二游经举瞿曇与舍夷二名之因缘，梵志瞿曇之弟子曰瞿曇，世人称為小瞿曇。為贼所杀（在甘蔗园或甘蔗果园），师知之以尸和泥為两团，咒十月，成一男一女，...
《佛学大辞典》 / 323字 / 234 浏览 / 更新时间：2024年11月20日叁无為之一。有部宗所立有二虚空，一有為虚空，二无為虚空也。凡现於无色像所者，是有為虚空，本来常空者无為虚空也。有為虚空者有分限，有生灭，属於眼识之所见。因是称此為空界之色，為五蕴中色蕴之所摄，六大中空大之所摄。是有為无常也。无為虚空者，无限无际，真空寂灭、离一...
《佛学大辞典》 / 510字 / 234 浏览 / 更新时间：2024年11月20日楞伽经云：如来以二种神力，建立菩萨听受问义。（建立，犹加被也。） 一、现身面言说神力，经云：初菩萨地住佛神力，入于大乘照明叁昧。入是叁昧已，十方世界一切诸佛，以神通力，为现一切身面言说。是也。（初菩萨地者，即十地中初欢喜地菩萨也。住佛神力等者，由佛神力加被，...
《三藏法数》 / 272字 / 234 浏览 / 更新时间：2024年11月19日难即厄难，苦恼之处也。谓火有焦身绝命之忧，故为初难。水有沉有浮，故为二难。罗刹虽暴，缓于火水，故为叁难。刀杖非随得随戮，必须研罪虚实，故为四难。鬼取非的，命衰逢害，故为五难。枷锁系身，未为失命，故为六难。怨贼觅宝，与宝即脱，故为七难。而此七难，一一皆有果报恶...
《三藏法数》 / 1174字 / 233 浏览 / 更新时间：2024年11月19日宋太尉吕惠卿，游五臺山，见一童子。体黑被髮，以蒲自足缠至肩，袒右膊，手执梵筴。对太尉说华严经之深义，且现文殊之本形而去。太尉还家，晨夕思之，久之忽然感见童子於香几上，命画工图之。见稽古略四。
《佛学大辞典》 / 82字 / 231 浏览 / 更新时间：2024年11月20日莲华部心轨於被甲拍掌之后说现智见智二身之印明。文云：「次结现智身，二羽金刚缚，禪智入於掌，身前想月轮，於中观本尊，諦观於相好，徧入金刚已，大印如仪则，身前当应结，思惟大萨埵。真言曰：唵（归命）嚩日囉（金刚）萨怛缚（有情金刚萨埵种子）。
《佛学大辞典》 / 106字 / 229 浏览 / 更新时间：2024年11月20日又云九难，亦云九横，亦云九罪报。佛现生所受之九种灾难也。智度论九曰：「一者梵志女孙陀利谤，五百阿罗汉亦被谤。二者旃遮婆罗门女，繫木盂作腹谤佛。叁者提婆达，推山压佛，伤足大指。四者逆木刺脚。五者毘琉璃王兴兵杀诸释子，佛时头痛。六者受阿耆达多婆罗门请而食马麦。七者...
《佛学大辞典》 / 364字 / 228 浏览 / 更新时间：2024年11月20日入於正位之准备，加一段之力而修行也。如加行道，加行位，四加行，四度加行等。旧译曰方便（七方便），以於佛果之善巧方便，有混滥之恐，故新译曰加行。唯识述记九末曰：「旧言方便道，今言加行，显与佛果善巧差别。」
《佛学大辞典》 / 89字 / 225 浏览 / 更新时间：2024年11月20日佛在世时，有比丘，為贼以生草繫之。比丘恐坏其生草，而不解缚，自待饿死。一切有部目得迦六曰：「佛在室罗伐城，时诸苾芻在跋蹉国，游行人间為贼所执。贼相告曰：仁等今可净诸苾芻。是时贼中有一先是苾芻相近住人。告诸伴曰：何劳杀此，应以连根茅草可急缚之，令其饥渴自饿而死。...
《佛学大辞典》 / 338字 / 225 浏览 / 更新时间：2024年11月20日现图曼陀罗与经疏所说异。依现图则上下四重，左右叁重，故约於前后而云四重。除中院外，徧智院、金刚手院、观音院、持明院之四院為第一重，次释迦，虚空藏之二院為第二重，次文殊，除盖障，地藏，苏悉地之四院為第叁重，此外金刚部眾围绕四周為第四重。总之左右叁重，上下四重也。...
《佛学大辞典》 / 689字 / 224 浏览 / 更新时间：2024年11月20日智度论七曰：「诸坐法中，结跏趺坐，最安稳不疲极，此是坐禪人坐法。（中略）此是禪坐，取道法坐，魔王见之，其心忧怖。（中略）见画跏趺坐，魔王亦愁怖，何况入道人，安坐不倾动。」嘉祥法华义疏二曰：「结跏趺坐，是诸佛常坐之法。作此坐者，身端而心正也。」行事钞下之叁曰：「...
《佛学大辞典》 / 164字 / 224 浏览 / 更新时间：2024年11月20日外道以竹杖量佛之身量处。西域记九曰：「佛陀伐那山空谷中，东行叁十餘里，至洩瑟知林，唐言杖林。竹竹脩劲，被山弥谷。其先有婆罗门，闻释迦佛身长丈六，常怀疑惑未之信也。乃以丈六竹杖欲量佛身，恒於杖端出过丈六，如量增高，莫能穷实。遂投杖而去，因种根焉。」Yaṣṭivana。
《佛学大辞典》 / 117字 / 223 浏览 / 更新时间：2024年11月20日一、依时，时即说经时分也。谓如来心冥至道，则混一古今。一念与多劫圆融，本无时分可限。今以无时之时，略显十时，恒演此经。经云：诸佛得菩提，实不计于日。是也。（劫，梵语具云劫波，华言分别时节。十时者，一念时、尽七日时、遍叁际时、摄同类劫时、收异类劫时、以念摄劫时...
《三藏法数》 / 728字 / 223 浏览 / 更新时间：2024年11月19日一、本因，本初发菩提心修菩萨道所修之因也，经云：我本行菩萨道时所成寿命今犹不尽是也。二、本果，本初所行圆妙之因，契得究竟常乐我净，乃是本果。经曰：我成佛已来甚大久远是也。叁、国土，本既成果，必有依国，今既迹在同居土，或在叁土，中间亦有四土，本佛亦应有土，復居何...
《佛学大辞典》 / 527字 / 222 浏览 / 更新时间：2024年11月20日禪家宗匠接人之作略，或用棒，或用大喝。棒始於德山，喝来自临济，临济问黄檗，如何是佛法的大意？檗便打。如是叁问，叁度被打。后参大愚，得悟黄檗宗旨。却回黄檗，机锋敏捷。檗便打，师便喝。以后接人，棒喝交驰。故今谓警醒人之迷误者，曰当头棒喝。
《佛学大辞典》 / 99字 / 219 浏览 / 更新时间：2024年11月20日寻常之七眾，加出家，出家尼之二眾也。出十诵律五十五。一、比丘，持具足戒之男眾。二、比丘尼，持具足戒之女眾。叁、六法尼，持六法之女眾。四、沙弥，持十戒之男眾。五、沙弥尼，持十戒之女眾。六、出家，持八戒斋之男眾。七、出家尼，持八戒斋之女眾。八、优婆塞，持五戒之男眾...
《佛学大辞典》 / 122字 / 215 浏览 / 更新时间：2024年11月20日弘誓之心坚如铁。可以此心奋进生死之阵头。故比之於鎧。无量寿经上曰：「為眾生故，被弘誓鎧。积累德本，度脱一切。」
《佛学大辞典》 / 49字 / 214 浏览 / 更新时间：2024年11月20日密教為速疾成就悉地，辟除诸魔，结金刚甲冑之印。金刚顶莲华部心念诵仪轨曰：「次於诸有情，当兴大悲心，无尽生死中，恒被大誓甲，為净佛国土，降伏诸天魔，成最正觉故，被如来甲冑，二羽金刚拳，当心舒进力，二度相縈遶，心背次两膝，斋腰至两肩，喉项额又顶，各各叁旋遶，徐徐前...
《佛学大辞典》 / 144字 / 213 浏览 / 更新时间：2024年11月20日一、贪缚，引取之心，名为贪。谓众生于五尘可意之境，贪染生着，起诸惑业，因被缠系，不得解脱，故名贪缚。（五尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘也。） 二、嗔缚，忿怒之心，名为嗔。谓众生于五尘违意之境，忿怒生嗔，起诸惑业，因被缠缚，不得解脱，故名嗔缚。 叁、痴缚，...
《三藏法数》 / 150字 / 213 浏览 / 更新时间：2024年11月19日蒙古之大沙漠也。西域记十二曰：「从此东行入大流沙，沙则流漫，集散随风。人行无迹，遂多迷路，四达茫茫莫知所指。是以往来者聚遗骸以记之。」尚书禹页曰：「东渐於海，西被于流沙。」
《佛学大辞典》 / 77字 / 210 浏览 / 更新时间：2024年11月20日又曰护身叁昧耶。十八道之一。於真言念诵法，為欲行者之身，被金刚甲冑，防护邪神恶魔之怨害时所结之印契也。因而又曰甲冑印。十八契印曰：「由结此印及诵真言加持，即成被金刚甲冑。所有毘那夜迦及诸天魔作障碍者，退散驰走，悉见行者光明被身威德自在，若居山林及在险难皆悉无畏...
《佛学大辞典》 / 120字 / 210 浏览 / 更新时间：2024年11月20日凡夫阿赖耶识之不觉义，分為十重言也。禪源诸詮四曰：「此识（阿赖耶识）在凡，常有觉与不觉二义。觉是叁乘圣贤之本。今且示凡夫本末，总有十重（今每重以梦喻一一合之）：谓一切眾生虽皆有本觉真心（此第一重。如一富贵人，端正多智，自在宅中住）；未遇善友开示，法尔本来不觉（...
《佛学大辞典》 / 416字 / 208 浏览 / 更新时间：2024年11月20日一、贫穷布施难，谓人自厄于贫乏，而能随力辍己济人，是为难也。 二、豪贵学道难，谓人处于豪贵，而能厌于欲乐，折节求道，是为难也。 叁、判命必死难，谓人能尚义轻生，决志判命；或为法舍身，济彼饥苦；或为忠臣，以死徇节，是为难也。 四、得睹佛经难，谓人或生边地，不知...
《三藏法数》 / 662字 / 208 浏览 / 更新时间：2024年11月19日增一阿含经叁曰：「恒乐空定，分别空义。所谓须菩提比丘是。」止观六曰：「须菩提，空智偏明，能於石室见佛法身，故大品中被加说般若。」肇论下曰：「须菩提唱无说以显道，释梵绝听而雨花。」同註曰：「大品般若自天主品以来，须菩提依幻化喻，广说甚深般若无说无听之理。」
《佛学大辞典》 / 116字 / 207 浏览 / 更新时间：2024年11月20日梵语地瑟娓曩Adhiṣṭhāna，译言加持。加附佛力於软弱之眾生，而任持其眾生也。又佛所加之叁密力，於眾生之叁业任持也。又祈祷者，為加附佛力於信者，使信者受授其佛力，故祈祷直曰加持。演密钞一曰：「地瑟娓曩此云加持，通叁义也。或云忆念，唯意密故。」同二曰：「言加持者，加谓...
《佛学大辞典》 / 226字 / 205 浏览 / 更新时间：2024年11月20日梵语商佉，译曰珂贝。即螺贝也。螺贝之声远闻，以喻佛之说法广被大眾。又螺声勇猛，以表大法之雄猛。又吹螺而号令叁军，以譬说法降魔。法华经序品曰：「吹大法螺，击大法鼓。」无量寿经上曰：「扣法鼓，吹法蠃。」鼓音经曰：「吹大战螺，击大战鼓。」嘉祥法华经疏叁曰：「螺鼓远闻...
《佛学大辞典》 / 393字 / 204 浏览 / 更新时间：2024年11月20日印度為佛陀之降诞地，占佛教史上最重要之地位。佛陀释迦牟尼开佛教，距今几何年，东西学者，聚讼纷紜，莫衷一是。其入灭时，则据眾圣点记之说，可知為西歷纪元前四百八十六年。 佛陀成道后四十五年间之行化，以摩揭陀，室罗伐悉底，為中心，而润泽憍赏弥，拘尸揭罗，吠舍厘等中印...
《佛学大辞典》 / 1832字 / 202 浏览 / 更新时间：2024年11月20日Pārājika，六聚罪之第一，戒律中之严重罪也。新作波罗闍已迦，波罗市迦。戒经谓之弃（犯者不收於内法而弃於外之意也）。僧祇律谓之退没（退没道果也），不共住（不入僧数也），堕落（堕阿鼻地狱也）。十诵律谓之堕不如意处（由犯此戒与魔战而堕於负处也）。四分律谓之断头（以无论...
《佛学大辞典》 / 645字 / 202 浏览 / 更新时间：2024年11月20日化法者，佛化众生之方法也。 一、藏教，藏即含藏之义。谓经律论各含一切文理，故名藏教。 二、通教，谓通前藏教，通后别、圆，故名通教。（通前藏教者，谓此教钝根菩萨，虽观无生四谛，但证真空之理，与前藏教是同也。通后别、圆者，谓此教利根菩萨，证真空之理时，能于真空，...
《三藏法数》 / 252字 / 202 浏览 / 更新时间：2024年11月19日说第八识所藏之种子，皆為先天所固有，非新被薰习者，种子本来為第八识之功能作用，故為自无始即具有者，薰习惟增长其功能耳，若种子非先天的本有，则五性各别之义无意味矣。此為护月之说，法相宗之异义也。
《佛学大辞典》 / 87字 / 201 浏览 / 更新时间：2024年11月20日唐洞山价禪师之法嗣，京兆府蜆子和尚。不知何许人。印心於洞山。俗混於闽川。不畜道具，不循律仪，冬夏唯被一衲，逐日沿江岸，探掇虾蜆，以充其腹。暮即宿於东山白马庙纸钱中。居民目為蜆子和尚。华严静禪师与之往来唱歌。后不知所终。见五灯会元十叁。
《佛学大辞典》 / 102字 / 200 浏览 / 更新时间：2024年11月20日华严经入法界品之末会善财童子先於福城之东庄严幢娑罗林中，闻文殊说法，依其指导次第南行值诸知识而闻说法。其知识之数，旧华严列四十四人，合文殊為四十五人，新华严加后之知识九人，而列五十四人，加文殊则总為五十五人。今举南询之智识，故除文殊，又，第五十番知识德生童子与...
《佛学大辞典》 / 1581字 / 199 浏览 / 更新时间：2024年11月20日十卷，门人等编。编录临济宗扬岐派虚堂智愚之法语偈颂诗文者。前七卷，虚堂在世已被刊行，续集叁卷，係妙源所辑集刊行者。
《佛学大辞典》 / 51字 / 198 浏览 / 更新时间：2024年11月20日一、恩养苍生可爱乐法，谓国王能布德施仁，利济群生，使各遂其性，咸归治化。是以普天之下，咸被恩泽，无不爱乐也。 二、英勇具足可爱乐法，谓国王英武神授，智勇天锡，德覆万邦，威加四海。未降伏者，能降伏之；已降伏者，能摄护之。是以普天之下，畏威怀德，无不爱乐也。 叁...
《三藏法数》 / 315字 / 198 浏览 / 更新时间：2024年11月19日讲说经文之义理也。大智度论曰：「一，佛说，谓如来金口所宣。二，弟子说，谓诸声闻缘觉菩萨承佛神力加被所说。叁，仙说，谓佛会中诸大仙人，从佛入道，誓弘佛化，宣扬正法。四，诸天说，谓帝释每於善法堂上，為忉利天人演说般若。五，化人说，谓叁乘圣人，随机现化，如罗睺罗化作...
《佛学大辞典》 / 132字 / 196 浏览 / 更新时间：2024年11月20日一、母人怀妊，从死得生，谓人托胎，居母腹中，生脏之下，熟脏之上，迫迮倒悬，苦痛无量；及至出胎，热风触身，如履刀剑，失声大叫，顿昧前因，是为生苦。 二、老人颜色败坏，谓人老年，发白齿落，目昏耳聩，四大不调，百节疼痛，头低腰屈，起坐呻吟，是为老苦。（四大者，地大...
《三藏法数》 / 269字 / 196 浏览 / 更新时间：2024年11月19日赡部洲南边直下深过五百逾缮那有琰魔王都纵广之量亦尔其处有叁种鬼一者无财二者少财叁者多财无财复有叁种一者炬口二者针口叁者臭口少财亦有叁种一者针毛二者臭毛叁者瘿鬼多财亦有叁种一者希祠二者希弃叁者大势合之而有九类也(梵语赡部即阎浮提华言胜金洲梵语琰魔华言静息梵语逾...
《三藏法数》 / 778字 / 196 浏览 / 更新时间：2024年11月19日头陀之行者，应守十二种之条项：一、纳衣，又曰粪扫衣。以同於人所委弃之粪扫者，缝纳為衣也。二、叁衣，又曰但叁衣。但着僧伽梨，鬱多罗，安陀会之叁衣，不用其餘长衣也。已上二者，属於衣服。叁、乞食，又曰常乞食。自行乞食，不敢受他之请待及僧中之食也。四、不作餘食。午前中...
《佛学大辞典》 / 416字 / 195 浏览 / 更新时间：2024年11月20日一、发心普被恩，如来最初发菩提心，修习胜行，成就功德，欲普被於法界之群生，咸使利益安乐也。是名发心普被恩。 二、难行苦行恩，如来在往昔因中，捨头目髓脑国城妻子，身剜千灯，投形饲虎，雪岭亡躯，积如是难行苦行劫，其行之者，皆為利益眾生也，是名难行苦行恩。 叁、一向...
《佛学大辞典》 / 634字 / 194 浏览 / 更新时间：2024年11月20日华严经入法界品之末会善财童子先於福城之东庄严幢娑罗林中，闻文殊说法，依其指导次第南行值诸知识而闻说法。其知识之数，旧华严列四十四人，合文殊為四十五人，新华严加后之知识九人，而列五十四人，加文殊则总為五十五人。今举南询之智识，故除文殊，又，第五十番知识德生童子与...
《佛学大辞典》 / 1590字 / 193 浏览 / 更新时间：2024年11月20日严饰清净法界之五种庄严法也。苏悉地羯罗经上曰：「应当一心听是胜上微妙法则，苏悉地羯罗五庄严法。何谓為五？一谓精进，二谓明王，叁谓除障，四谓成就诸勇猛事，五谓成就一切真言。」是盖提示此经一部之大纲者也。其中精进者，远离二边之垢而住於极理為精，勤策於清净法界中為进...
《佛学大辞典》 / 359字 / 192 浏览 / 更新时间：2024年11月20日又曰叁归依，叁归戒：一、归依佛，归依佛宝以為师者。二、归依法，归依法宝以為药者。叁、归依僧，归依僧宝以為友者。此叁归由师受之谓之叁归戒。叁归戒有二称：一、翻邪叁归，二、重受叁归，翻从来之邪信而初入佛道受叁归者，谓之翻邪叁归，由是每受五戒八戒等輒先受叁归者，谓之...
《佛学大辞典》 / 230字 / 190 浏览 / 更新时间：2024年11月20日一显加，佛以平等大悲常鑑眾生之机，若宿世善根成熟，或现世之精勤不怠，则光照摩顶等显以神力加被之，增其威力，长其辩才，利益显然可见者。二冥加，佛对眾生冥以神力加被之，消其罪，增其德，使眾生密得其利益者。见华严疏钞一。
《佛学大辞典》 / 94字 / 190 浏览 / 更新时间：2024年11月20日法华经法师品，谓佛对药王菩萨，示叁轨之弘经。是為末世弘通妙经之叁种法则。復為真性等叁轨之法门。故名為叁轨之弘经。一、慈悲室，言弘经之人宜先住於大慈悲之心也。二、忍辱衣，言弘经之人宜被忍辱之衣，堪任一切眾生之恶障也。叁、法空座，言弘经之人宜住於第一义空之理也。以...
《佛学大辞典》 / 158字 / 189 浏览 / 更新时间：2024年11月20日四种坛法之一。為增益福德，祈念南方宝部诸尊之修法也。大日经疏十一曰：「增益亦名圆满，谓能满一切所愿也。」秘藏记末曰：「增益用宝部尊。」同本曰：「增益法，以白月日出起首，行者面向东方，半跏坐若结跏趺坐。其修福德者即观我身徧法界，成黄金方坛。又观身成降叁世尊极善怡...
《佛学大辞典》 / 213字 / 189 浏览 / 更新时间：2024年11月20日烦恼者，谓见、思无明昏烦之法，恼乱心神也。由此烦恼，随逐众生，眠伏藏识之中，故名随眠。（藏识者，藏有含藏之义，即第八识也。） 一、不定地随眠，不定地，即欲界也。谓欲界散乱，不修禅定，以散乱故，眼等诸根烦恼，随逐不舍，故名不定地随眠。 二、定地随眠，定地，即色...
《三藏法数》 / 1012字 / 188 浏览 / 更新时间：2024年11月19日谓作虚誑语所生之十种祸也。智度论曰：「如佛说妄语有十罪。何等為十？一口气臭。二善神远之，非人得便。叁虽有实语，人不信受。四智人谋议常不参预。五常被诽谤，丑恶之声周闻天下。六人所不敬，虽有教勅，人不承用。七常多忧愁。八种诽谤业因缘。九身坏命终，当堕地狱。十若出為...
《佛学大辞典》 / 120字 / 184 浏览 / 更新时间：2024年11月20日展者，将作礼，初欲展坐具（坐具即尼师檀），师家止之，乃作摺势，鞠躬叙事情，是為一展。復欲重展，復被止，乃作摺势叙寒暖，是為两展。然不拜则情不足，故不展坐具以手持之触地叁拜也。勅修清规游方参请曰：「起至炉前，两展叁礼谢茶。初展云：某等重承煎点，特此拜谢，下情不胜...
《佛学大辞典》 / 147字 / 181 浏览 / 更新时间：2024年11月20日一、身忍行，谓菩萨修行时，舍身命财，无有吝惜。虽被割截身体，而能忍受，是名身忍行。 二、口忍行，谓菩萨修行时，虽被人轻嫌打骂，闻已能忍，不起斗诤，是名口忍行。 叁、意忍行，谓菩萨修行时，虽被人毁訾骂辱，嗔恚呵责，闻已能忍，不起忿恨之心，是名意忍行。
《三藏法数》 / 113字 / 180 浏览 / 更新时间：2024年11月19日华严宗之判，开一乘為别教同教之二门。与叁乘之机共同之一乘法為同教。法华等是也。永与叁乘之机别异，而独被於圆顿大机之一乘法，為别教。华严经之所说是也。其别异有十门。见[同别二教]条。
《佛学大辞典》 / 81字 / 179 浏览 / 更新时间：2024年11月20日Āgama，梵语阿含。译曰教。圣人之言，被於下者。在心云法，法发於言云教。玄义一上曰：「教者，圣人被下之言也。」止观一上曰：「教是上圣被下之言。」
《佛学大辞典》 / 64字 / 175 浏览 / 更新时间：2024年11月20日龙，鳞虫之长。能幽能明，能大能小。然有此叁患也。 一、热风热沙患，谓一切龙，若遇热风热沙着身之时，烧皮烧肉及以骨髓，即受痛苦，故名为患。 二、恶风暴起患，谓一切龙，若遇恶风卒暴起时，其饰身宝衣，自然而失，龙身乃现，即受苦恼，故名为患。 叁、畏金翅鸟患，谓一切...
《三藏法数》 / 148字 / 175 浏览 / 更新时间：2024年11月19日胎藏金刚之两部曼荼罗，流布於世者。本為现於空中者，故云现图。或為现所图示者，故云现图。金曼者，金刚智，不空所传，胎曼者，善无畏所传，或云两曼皆善无畏所传。曼陀罗大钞一曰：「此现图曼陀罗者。善无畏叁藏捨国位入秘密教，奉值金刚智受两部大法，為北天竺坚陀罗陀国大王授...
《佛学大辞典》 / 281字 / 174 浏览 / 更新时间：2024年11月20日对為碍之义，有障碍之义者，谓之有对。一、障碍有对，如手碍手，石碍石，互碍而被碍者。二、境界有对，六根六识及诸心所，為五境及法境之一分境界所拘束，而取境之作用不得自在者。叁、所缘有对，為六识及法境之一分所拘束，而缘虑之作用不得自在者。
《佛学大辞典》 / 100字 / 173 浏览 / 更新时间：2024年11月20日一、摩顶灌顶，诸佛摩行者之顶，而授成佛之记也。二、授记灌顶，诸佛以言说与成佛之记也。叁、放光灌顶，诸佛放光而使其人被利益也。见秘藏记末。 又一、成就真言灌顶。受明灌顶也。二、灭罪求福灌顶，息灾灌顶也。叁、来生求果灌顶，增益灌顶也。见瞿醯经上。 又一、结缘灌顶。...
《佛学大辞典》 / 120字 / 172 浏览 / 更新时间：2024年11月20日龙种有叁种之热恼，又云叁患。长阿含经十八曰：「佛言：何故名為阿耨达？其义云何？此阎浮提所有龙王尽有叁患：一者诸龙皆被热风热沙着身烧其皮肉，及烧骨髓，以為苦恼，唯阿耨达龙无有此患。二者举阎浮所有龙宫，恶风暴起吹其宫内失宝饰衣，龙身自现，以為苦恼，唯阿耨达龙王无如...
《佛学大辞典》 / 232字 / 169 浏览 / 更新时间：2024年11月20日六祖坛经偈曰：心迷法华转。心悟转法华。是言开悟心性者，能运转利用法华。迷惑心性者，為法华所运转利用。即成主从之别。盖释迦之说法华，是运转利用法华而济度眾生也。眾生之听法华，是為法华所运转利用而被济度也。楞严经曰：「若能转物即同如来，凡夫被转物，菩萨能转物，如是...
《佛学大辞典》 / 130字 / 169 浏览 / 更新时间：2024年11月20日释华严经自十方面者：一教起因缘，二藏教所摄，叁义理分齐，四教所被机，五教体浅深，六宗趣通局，七部类品会，八传译感通，九总释经题，十别释文义。出华严大疏一。
《佛学大辞典》 / 67字 / 169 浏览 / 更新时间：2024年11月20日对於生得善而言。与所谓方便善及修得善同义。即加行方便所得之善心也。俱舍论七曰：「叁界善心，各分二种，谓加行得生得别故。」又法苑义林章六末曰：「若於叁藏，要用功力，所生明胜觉慧之善心，名加行善。由功力起，性极明了。读解文义，加行而起，名為闻慧。」又次下曰：「此叁...
《佛学大辞典》 / 139字 / 167 浏览 / 更新时间：2024年11月20日又作救世尊、救世者、救世大悲者等。佛菩萨之通称。法华经化城喻品曰：「善哉见诸佛，救世之圣尊，能於叁界狱，勉出诸眾生。」起信论曰：「最胜业徧知，色无碍自在，救世大悲者。」此等皆以名佛者。法华经普门品曰：「眾生被困厄，无量苦逼身，观音妙智力，能救世间苦。」此特以名...
《佛学大辞典》 / 145字 / 167 浏览 / 更新时间：2024年11月20日修佛行以施為第一，六度中以施為最初，四摄中亦以施為第一。而施之中以施饿鬼為最。故叁国诸师盛行此法。其法出於不空译之施诸饿鬼饮食及水法。称宝掌如来（南方宝生佛），妙色身如来（东方阿閦佛），甘露王如来（西方弥陀佛），广博身如来（中央大日佛），离怖畏如来（北方释迦佛...
《佛学大辞典》 / 408字 / 167 浏览 / 更新时间：2024年11月20日全其天命而死者，谓之命尽死，反之而不顺天命，自杀或被杀害之横死者，谓之外缘死。曇无讖所译之大涅槃经十二，曾细别此二死曰：「命尽死者亦有叁种：一者命尽非是福尽，二者福尽非是命尽，叁者福命俱尽。外缘死者亦有叁种：一者非分自害死，二者横為他死，叁者俱死。」
《佛学大辞典》 / 114字 / 166 浏览 / 更新时间：2024年11月20日以譬佛教之东渐。谓象驮经而来也。华严玄谈曰：「鷲巖西峙，象驾东驱。」演义钞曰：「上句明主出西天，故云鷲巖西峙。后句即化法东被，故云象驾东驱。言象驾者略有二义：一、一千年后像法之时佛教方被故。二者、象驮经故。初虽白马来仪本用象故。」
《佛学大辞典》 / 103字 / 164 浏览 / 更新时间：2024年11月20日一、光就居，人居此中相见即欲斗，泥犁中无兵，而自有兵相杀伤，无步数，又不死，其人长大，且以人间叁千七百五十岁為一日，叁十日為一月，十二月為一年，经一万岁，即人间百叁十五亿岁也。二、居虚倅略，此中一苦当前二十，其人入火中赤身出而相斗，以人间七千五百岁為一日，其寿...
《佛学大辞典》 / 270字 / 163 浏览 / 更新时间：2024年11月20日经云：阿难乞食，道逢摩登伽女取水，阿难渴乏，从之求饮，女心染着，归白其母，请以咒术致之。母云：世有二种人，虽咒术不能加也。（梵语阿难，华言庆喜。梵语摩登伽，华言性。） 一、断欲人，谓人能断欲，必自持戒。持戒之人，正念坚定，立行端方，神所呵护，妖邪莫挠，虽有咒...
《三藏法数》 / 157字 / 159 浏览 / 更新时间：2024年11月19日佛之说法，随於眾生之乐欲，随於眾生之机宜，随於对治眾生之所迷，随於第一义也。即四悉檀也。摩訶止观一之二曰：「禪经曰：佛以四随说法，随乐、随宜、随治、随义。」四明教行录四曰：「智论立悉檀被机，禪经用四随益物。」
《佛学大辞典》 / 92字 / 158 浏览 / 更新时间：2024年11月20日洞山良价禪师為广接上中下之叁根而开五位。其法借易之卦爻而来。先以阴阳之爻如图相对。（－）正也，体也，君也，空也，真也，理也，黑也（－－）偏也，用也，臣也，色也，俗也，事也，白也。取离卦回互叠变之而為五位。先言变叠之次第，则离卦如，第一重之，则為重离卦，第二取重...
《佛学大辞典》 / 1038字 / 158 浏览 / 更新时间：2024年11月20日出家四愿者，谓释迦如来初欲出家，发此四誓愿度脱众生也。（梵语释迦，华言能仁。） 一、愿济众生困厄，谓我设成正觉，得一切智时，众生困厄，被诸恼患，吾当济脱令断恩爱也。 二、愿除众生惑障，谓众生没在生死苦海，无明暗蔽，悉无所知，我当为其显示如清净眼，内外无障，令...
《三藏法数》 / 205字 / 155 浏览 / 更新时间：2024年11月19日法华经七喻之一。叁界生死之眾生，譬之无功德法财之穷子。 法华经信解品曰：「譬若有人，年既幼稚，捨父逃逝，久住他国。或十，二十，至五十岁。年既长大，加復穷困，驰骋四方，以求衣食。渐渐游行，遇向本国。 其父先来，求子不得。中止一城，其家大富。（中略）商估贾客，亦甚...
《佛学大辞典》 / 974字 / 154 浏览 / 更新时间：2024年11月20日往昔有仙人名摩蹬伽，形极丑陋，修得五通，坐禪於山中。有婬女触王怒被驱出，入山见仙人。念我今被驱出，是不祥事。若还此不祥，我当吉祥。乃取粪汁洗灌仙人，仙人忍受不生瞋恨，婬女后还為王所宠。又有一国师亦哀恼，婬女语曰：以不吉祥还仙，必还吉祥。国师依言以粪汁洗仙，仙復...
《佛学大辞典》 / 202字 / 153 浏览 / 更新时间：2024年11月20日大小便之二处。佛祖统纪叁十曰：「残秽在身，為欲蠲除便在二道成男女根。」 又无碍道，解脱道也。新译曰无间道，解脱道。断惑证理之智慧名也。正断惑之智慧為无碍道，正证理之智慧為解脱道。无碍者，正对破惑而智不為惑所障碍也。无间者其智不為惑所间隔也。解脱者其智离繫缚於惑...
《佛学大辞典》 / 1070字 / 152 浏览 / 更新时间：2024年11月20日教者，谓华严一乘圆顿之法也。盖毗卢遮那如来演说此经，化被群机，通有十类，故云教被十机也。（梵语毗卢遮那，华言遍一切处）。 一、被无信机，谓邪见众生，无有善根，不能信受。或时闻已，反生诽谤，堕诸恶道。虽堕恶道，由闻名故，熏成其种，是名被无信机。 二、被违真机，...
《三藏法数》 / 726字 / 151 浏览 / 更新时间：2024年11月19日依佛之加被而觉力如佛之叁昧也，阿难得此叁昧。法华文句一曰：「旧解云：阿难得佛觉叁昧力，自能闻。」同记曰：「言佛觉者，只是佛加觉力如佛，故名佛觉。」往生要集中本曰：「应念愿令我得佛觉叁昧。」大部补註四曰：「準净名疏云：舍利弗问经说，阿难修不忘禪，得佛觉叁昧，以叁...
《佛学大辞典》 / 127字 / 147 浏览 / 更新时间：2024年11月20日十度一一各有叁行：一、施度之叁行，财施，法施及无畏施也，二、戒度之叁行，摄律仪戒（持佛戒律具眾威仪），摄善法戒（所作善法，悉皆摄持），饶益有情戒也。叁、忍度之叁行，耐怨害忍（无返，报心），安受苦忍，諦察法忍（审法性虚幻，超绝生灭）也。四、进度之叁行，被甲精进，...
《佛学大辞典》 / 340字 / 147 浏览 / 更新时间：2024年11月20日一、觉了法性，菩萨发大愿心，誓欲了解无量无边不可穷尽之一切微妙法门，而不使有遗餘，故曰觉了诸法。二、化度眾生，菩萨以无上涅槃道，度脱十方无量无边之一切眾生，悉使出离诸趣，故曰化度眾生。叁、庄严世界，菩萨谓十方世界无量无边不可穷尽，我当以诸佛国土最上庄藏之具庄严...
《佛学大辞典》 / 434字 / 141 浏览 / 更新时间：2024年11月20日又曰残习，餘气，习气。既断烦恼，犹存残餘之习气也。二乘不能断此餘习，独佛断之。唐华严经二曰：「离一切烦恼心垢及其餘习。」智度论二曰：「阿罗汉辟支佛虽破叁毒，气分不尽，譬如香在器中。香虽去，餘气故在。又如草木薪，火烟烧出，炭灰不尽，火力薄故。佛叁毒永尽无餘，譬如...
《佛学大辞典》 / 164字 / 140 浏览 / 更新时间：2024年11月20日八热八寒為大地狱。八大热一一各有十六小地狱，以一狱城之四面门外，各有炉煨增、尸粪增、锋刃增、烈河增之四处也，是名十六游增地狱。八大热合為一百二十八游增。有罪业之眾生游此，倍增苦恼，故曰游增。俱舍论十一曰：「十六增者，八捺落伽四面门外各有四所。（中略）四面各四增...
《佛学大辞典》 / 147字 / 139 浏览 / 更新时间：2024年11月20日Anuttara，佛十号之一。无上之士夫也，人中最胜无有过之者，故云无上士。涅槃经曰：「有所断者名有上士。无所断者名无上士。」涅槃经八曰：「如来者，名无上士。譬如人身头最无上，非餘肢手足等也。佛亦如是，最為尊上，非法僧也。」智度论二曰：「涅槃法无上，佛自知之。（中略）...
《佛学大辞典》 / 163字 / 136 浏览 / 更新时间：2024年11月20日Yaṣṭi－vana，又作申怒林，申怒波林，杖林名。竹杖外道於此量佛之身量。释迦方志下曰：「申瑟知林，言杖林也。满山谷，昔有人以丈六竹杖量佛，而恒出杖表。因投杖去，遂生根被山。」玄应音义十八曰：「申怒亦言申怒波，此译云实森，谓贞实也。」
《佛学大辞典》 / 104字 / 135 浏览 / 更新时间：2024年11月20日一梵王相承。又云南天相承。劫初成时，摩醯首罗（又云商羯罗天，初禪之梵天也）与毘被剑和合而生一字，名婆蓝摩Brahma。彼有四面而说四韦陀。后面所说為阿闥婆陀Atharvaveda。即声明也。后人更造六论以释四韦陀，其一名毘伽罗论，释后面所说之阿闥婆陀，而辨声明之法。婆蓝摩又云...
《佛学大辞典》 / 293字 / 134 浏览 / 更新时间：2024年11月20日对於胜进接而言，被接之一种。按者止之义，即止於旧位，為后教接入也。法华释籤二曰：「伏位来入伏位，名為按位。」是盖通别二教之人被接於后教后，犹在与前教同一伏位（别教為地前，圆教為住前），不能进入证位之意。又约於开会而或名為按位开。即由尔前之伏位，直接入於圆教住前...
《佛学大辞典》 / 126字 / 133 浏览 / 更新时间：2024年11月20日四十卷，明释真鑑述。其卷首自序曰：「经本分明，而註多齿莽。正脉既失，本旨多乖。后贤指摘成帙，甚至但说本文。学者莫决从违，而临文浩叹者多矣。鑑长夜迷徒，释宗晚学。赖圣贤加被，发薄少善根。偶窥华屋之门，輒悯宫墙之望。僭伸管见，请正大方。实非横陈臆说而蔑先贤，意惟曲...
《佛学大辞典》 / 156字 / 131 浏览 / 更新时间：2024年11月20日石造之率塔婆，墓标之总名。原為死者之纪念，為标德而建之。佛於凡僧已上虽许建之，然有等级之差。密教别有五轮形之塔，以之為大日如来之叁昧耶形。為欲得其加被之功德，听僧俗一般立之。其趣旨大為殊异。见[塔]条。
《佛学大辞典》 / 90字 / 127 浏览 / 更新时间：2024年11月20日言语使某作业发动於口时，同时招感他日果报之原因，薰发於自己之身内。其被薰发者，无形无象，无他可表示者，故曰语无表。见[业]条。
《佛学大辞典》 / 56字 / 126 浏览 / 更新时间：2024年11月20日法身说法者，密教之常谈也。在於显教，以法身无说，报化有说為通途，唯台家之圆教，独云法身有说。言法身如来具一切之德，何使无说法之义？净名疏曰：「法身无缘冥资，一切无说而说，即是法身说法。」四明教行录四曰：「当知剎剎尘尘，俱说俱听。说听同时，妙哉此境，不可以言想求...
《佛学大辞典》 / 1237字 / 125 浏览 / 更新时间：2024年11月20日天台所立五时中第四之般若时，佛故使须菩提等声闻人代说般若经於大乘之菩萨，谓為转教。大乘之妙理，愿非声闻人所知，但以佛之加被力，移转佛之教於他也。佛所以使须菩提转教者，其意在使须菩提自领知大乘之妙理，故寄喻而谓為付财。付财之信，取法华经信解品之喻，示转教之本意也...
《佛学大辞典》 / 182字 / 125 浏览 / 更新时间：2024年11月20日通教之通有叁种之别：一因果俱通，叁乘同依於体空无生之理（是因通），而断惑证理（是果通）是叁乘共学之义。通教之当分也。二因通果非通，是就叁乘中之菩萨而分别之，通教之菩萨，有利钝之二种。钝根之菩萨，属於前之第一种，因果俱通也，若利根之菩萨者，七地以前，叁乘皆断证，...
《佛学大辞典》 / 319字 / 124 浏览 / 更新时间：2024年11月20日一卷，东晋竺曇无兰译。幻师颰陀，為救比丘被咬於毒蛇，嬈於鬼神，劫於贼，而说陀罗尼。一名佛说玄师所说神咒经。
《佛学大辞典》 / 46字 / 123 浏览 / 更新时间：2024年11月20日冯翊万年（陕西临潼东北七十里）人。姓魏，俗名灵育。十二岁出家，专学禪律。闻佛驮跋陀罗，弘法长安石羊寺，往师之，旬日，精通禪法。於是游西秦入麦[卄/积]山。时长安沙门曇弘，亦隐此山，师与之道交最深。时河南有二僧谗於河南王世子曼，言师聚其徒将為国害。师乃被摈，迁於河...
《佛学大辞典》 / 300字 / 123 浏览 / 更新时间：2024年11月20日一、多被诽谤，多被诽谤者，谓因前世不务诚实，妄语无信，故感今生多被他人诽谤也。 二、为人所诳，为人所诳者，谓因前世专以妄语欺诳于人，故感今生为人之所诳惑也。
《三藏法数》 / 78字 / 122 浏览 / 更新时间：2024年11月19日用此药，则能隐身，不触他人之目云。為印度之仙法，谓之隐形药。龙树菩萨传曰：「四人相亲，莫逆於心，俱至术家，求隐身法。（中略）各与青药一丸，告之曰：汝在静处，以水磨之。用涂眼瞼，汝形当隐，无人见者。龙树磨此药时，闻其气，即皆识之。分数多少，錙銖无失。还告药师，向...
《佛学大辞典》 / 150字 / 121 浏览 / 更新时间：2024年11月20日為光明所照触之意。即谓佛之光明照被，亲触行者之身也。讚阿弥陀佛偈所谓：「蒙光触者离有无。」往生礼讚所谓：「蒙光触者心不退」是也。
《佛学大辞典》 / 60字 / 120 浏览 / 更新时间：2024年11月20日细语不休之意。又作阿剌剌。如韩文所谓「持被入直叁省，丁寧顾婢子，语剌剌不能休。」即其例也。又恐怖或惊骇之意。如金陵报寧语录叁所谓「东西南北，土旷人稀，天上天下，唯我独尊，阿喇喇。」之类是也。又散见於禪林类聚第十七刀剑门等。
《佛学大辞典》 / 98字 / 120 浏览 / 更新时间：2024年11月20日被牛皮而向日，则弥坚，繫龙鬚而入水，则益痛。牛皮龙鬚虽贵，还害身。以譬人天有漏之福，伤法身之慧命也。止观五曰：「设便欲捨叁途欣五戒十善，相心修福。如市易转换，翻更益罪。似鱼入笱口，蛾趣灯中。狂计邪黠，逾速逾远，渴更饮咸。龙鬚缚身，入水转痛。牛皮繫体，向日弥坚。...
《佛学大辞典》 / 197字 / 119 浏览 / 更新时间：2024年11月20日谓人生于世间，当勤修佛法，敬依国法，不作诸恶，奉行众善，斯能尽其天年。不然，则必遭横逆而死。故有此九种也。 一、得病无医，谓人得病虽轻，然无医药及看病者，或遇常医而不投以良药。又有不知正法，惟信世间邪魔外道妖孽之师，妄说祸福，便生恐动，卜问吉凶，杀诸众生，求...
《三藏法数》 / 404字 / 119 浏览 / 更新时间：2024年11月19日加佛力以备眾生之用也。与[加被]同。玄义分曰：「请愿遥加备，念念见诸佛。」法事讚曰：「遥加普备。」俱舍光记一曰：「恐有魔事，造论不终。讚德归敬，请加备故。」
《佛学大辞典》 / 70字 / 117 浏览 / 更新时间：2024年11月20日佛於般若时，加被於须菩提等小乘之比丘使对大乘之菩萨说般若之大乘，谓為转教。转教之意，於小乘之比丘附与大乘之法财故，法华譬之使穷子管领长者财物，谓為付财。四教仪集註上曰：「所以令其转教菩萨，意在二乘领知法门，故曰付财。二乘本所不知，但谓加被令说，故曰转教。」
《佛学大辞典》 / 116字 / 116 浏览 / 更新时间：2024年11月20日一被甲精进，被菩萨大心之甲，不怖种种难行也。二摄善精进，勤修善法而不倦也。叁利乐精进，勤化眾生而不倦也。见成唯识论九。
《佛学大辞典》 / 52字 / 112 浏览 / 更新时间：2024年11月20日善导分观经之发起序為七段，自时韦提希被幽闭已至共為眷属之一段，科為厌苦缘。谓此一段為韦提希夫人為阿闍世王所幽闭，起厌娑婆苦之情之缘起也。观经序分义曰：「从时韦提希被幽闭，下至共為眷属已来，明厌苦缘。」
《佛学大辞典》 / 93字 / 112 浏览 / 更新时间：2024年11月20日前七种加不定般為八种不还。不定般者，虽於叁界中任何一界，断餘恶而般涅槃，然无决定之种性也。但此為台宗一家所立，性相家不释之。
《佛学大辞典》 / 56字 / 110 浏览 / 更新时间：2024年11月20日佛灭后叁百年末，迦多衍尼子造，唐玄奘译，二十卷。六足论义门少，发智论最广，故后代论师以被六论為足，发智论為身。因之名曰发智身论。已上六足一身之七论，為说一切有部宗之根本论。见俱舍论光记一。
《佛学大辞典》 / 83字 / 110 浏览 / 更新时间：2024年11月20日教观二门之一。谓分别教义也。如天台之五时八教，法相之叁时教乃至真言之显密二教十住心是也。玄义一上曰：「教者圣人被下之言也。相者分别同异也。」见[教观]条。
《佛学大辞典》 / 71字 / 109 浏览 / 更新时间：2024年11月20日此為大日如来之内眷属，列於大日经之首，皆為菩提心之功德相。十者，阴之满数。九者，阳之满数。此十九执金刚，尽理智一切之诸尊矣。一说，对於显教瑜伽论之十九无知，而為十九差别智印。或谓金刚手為总，十八金刚為九尊理智之数。其名则虚空无垢，虚空游步，虚空生，被杂色衣，善...
《佛学大辞典》 / 171字 / 107 浏览 / 更新时间：2024年11月20日