百法束为五门：谓色法十有一，心法八，心所有法五十有一，不相应行法二十有四，无为法六，共成一百也。 色法十一，色即质碍之义，谓眼耳鼻舌身五根，色声香味触五境，及法处所摄一分，此十一种法，皆有色相可见可对，故总名为色法。（法处即意识所取之境，具有四分：一、心所法...
《三藏法数》 / 1706字 / 407 浏览 / 更新时间：2025年09月19日一、能破暗，谓月盛满之时，清光普照，能使一切大地，悉皆明朗。犹如来种种说法，能破一切众生无明大闇也。 二、令见道非道，谓月盛满之时，普照大地，凡是路非路，令诸众生，悉皆明见。犹如来说法开示，正道邪道，人悉分别而知其可行不可行也。 叁、令见道邪正，谓月盛满之时...
《三藏法数》 / 633字 / 404 浏览 / 更新时间：2025年09月19日谓佛初出家入山修道，父王思念，乃命陈如等五人，寻访随侍。及佛成道，因念五人当先度脱，故在鹿苑，先调其根性，为说苦、集、灭、道，四谛之法，而得解脱，是为初度五人也。 一、阿若憍陈如，梵语阿若，华言已知，此其名也；梵语憍陈如，华言火器，此其姓也。以其是婆罗门种，...
《三藏法数》 / 307字 / 398 浏览 / 更新时间：2025年09月19日一、百岁持戒，为恶所破，谓法将灭时，有人持戒满百岁已，一弹指顷，遂为恶知识之所破坏，是为法没时之秽行也。 二、久行慈心，为嗔所坏，谓法将灭时，有人久行平等慈忍，未尝少息，一旦逆境现前，不能安忍，嗔恚倏起，坏灭善根，是为法没时之秽行也。 叁、薄贱不随师教，谓法...
《三藏法数》 / 440字 / 398 浏览 / 更新时间：2025年09月19日楞伽经四，谓「一切外道，有七种无常非我法也。一、作捨无常，四大造色，作已而捨，以為无常。二、处坏无常，处者形处，即诸色形状，彼意四大及造色，毕竟不坏，但观形状长短等坏灭，以為无常。叁、色即无常，第二外道，见形处变坏，以為无常，今言形色即為无常。佛破其言曰是即前...
《佛学大辞典》 / 274字 / 393 浏览 / 更新时间：2025年09月19日有叁种：一涅槃，译為灭。涅槃之体，无為寂灭。故名灭。大乘义章二曰：「涅槃，无為恬泊，名灭。」二尼弥留陀，尼楼陀Nirodha，译為灭。四諦中之灭諦也，涅槃之灭，偏据满处。尼弥留陀之灭，通於因果。大乘义章一曰：「涅槃之灭偏据满处，尼弥留陀灭义通因果，是故灭諦有灭皆收。...
《佛学大辞典》 / 251字 / 390 浏览 / 更新时间：2025年09月19日一、苦法智，苦是欲界生死之苦，法是所证真如之理，智是能证之智。谓观欲界生死之苦，真智发而证真如之理，是名苦法智。 二、苦类智，谓观欲界苦谛之后，复观上二界苦谛，真智明发，是欲界苦法智之流类，是名苦类智。（上二界者，谓色界、无色界也。） 叁、集法智，谓观欲界集...
《三藏法数》 / 490字 / 389 浏览 / 更新时间：2025年09月19日一、世俗智，谓世间有漏之智，不能出离生死，故名世俗智；亦云名字智，谓但有其名，而无其理也。（有漏者，谓漏落叁界生死也。） 二、法智，谓欲界苦集灭道四谛下，苦法等无漏之智，能断欲界见惑烦恼，故名法智。（无漏者，谓不漏落叁界生死也。见惑者，谓意根对法尘起诸分别也...
《三藏法数》 / 560字 / 387 浏览 / 更新时间：2025年09月19日一、未有名无，谓梵志妄计涅槃之法，在众生烦恼心中不可说有。譬如瓶未出泥，名为无瓶。盖外道不知众生烦恼心中实具涅槃之德。故佛答言，如是涅槃，非是先无，同泥无瓶。（梵语梵志，华言净裔。梵语涅槃，华言灭度。） 二、灭已名无，谓梵志妄计灭烦恼已，名为涅槃，涅槃即无，...
《三藏法数》 / 333字 / 385 浏览 / 更新时间：2025年09月19日律中罪科之名。梵名僧伽婆尸沙Saṁghāvaśeṣa，巴Saṁghādisesa，译曰僧初残，僧残。此罪為次於波罗夷之重罪。犯之，则必依僧眾而行懺悔法，若不行之，则与犯波罗夷罪同。於比丘之资格，入死地者也。解此名者，如行事钞中一引善见论，婆沙论，四分律，毗尼母论之四说。一、善见论谓僧...
《佛学大辞典》 / 379字 / 382 浏览 / 更新时间：2025年09月19日一，无想天无心，外道生於色界四禪天之无想天，五百大劫间受无心果报之位也。二，无想定无心，外道為生於无想天而修无相定之位也。叁，灭界定无心，是俱解脱之阿罗汉，欣乐涅槃妙寂所入之无心定之位也。以七日為最极。四，极睡眠无心，在极睡眠而一时六识不修行之位也。五，极闷绝...
《佛学大辞典》 / 197字 / 370 浏览 / 更新时间：2025年09月19日别教者，别前藏、通，别后圆教也。无量四谛者，谓此教独菩萨法；菩萨所化众生既无量，其所用法门亦无有量。故云：苦有无量相，十法界果报不同故；集有无量相，五住烦恼不同故；道有无量相，恒沙法门不同故；灭有无量相，诸波罗蜜不同故，是名别教无量四谛。（别前藏、通者，此教...
《三藏法数》 / 418字 / 364 浏览 / 更新时间：2025年09月19日大论云：独觉出无佛世，观外因缘，无师自悟，故名独觉。（观外因缘者，谓观外物之凋零，觉内心之生灭也。） 一、部行，部即部类。谓此独觉，稍有为人之心；如鹿行走，而能回顾后群，故名部行。 二、麟喻，谓此独觉，但欲自度，略无为人之心；譬如麒麟，唯有一角，故名麟喻。
《三藏法数》 / 116字 / 360 浏览 / 更新时间：2025年09月19日超越者，谓能超过诸地，自在入出，而具二义焉。 一、超入叁昧，超入叁昧者，谓离欲界不善法，有觉有观，入色界初禅，从初禅起，超入无色界非有想非无想处。非有想非无想处起，入灭受想定。灭受想定起，还入初禅。从初禅起，入灭受想定。灭受想定起，入二禅。二禅起，入灭受想定...
《三藏法数》 / 488字 / 358 浏览 / 更新时间：2025年09月19日或喻昼夜，或譬日月。宾头卢突罗闍為优陀延王说法经曰：「昔日有人，行在旷野。逢大恶象，為象所逐，狂惧走突，无所依怙。见一丘井，即寻树根，入井中藏。有白黑鼠，牙嚙树根。此井四边，有四毒蛇，欲螫其人。而此井下有大毒龙，傍畏四蛇，下畏毒龙，所攀之树其根动摇。树上有蜜叁...
《佛学大辞典》 / 359字 / 348 浏览 / 更新时间：2025年09月19日二种立题者，谓凡诸经题目，有佛自立者，有结集经家之所立者。 一、佛自立，佛自立者，谓诸经题目，有佛自立。如金刚经云：是经名为金刚般若波罗蜜，以是名字，汝当奉持。是也。 二、经家立，经家立者，谓佛入灭后，诸经题目，有阿难等结集之人所立。如妙法莲华等经是也。（梵...
《三藏法数》 / 129字 / 344 浏览 / 更新时间：2025年09月19日叁人者，谓通教声闻、缘觉、菩萨，虽同观十二因缘，然随智浅深，法成高下，故有叁种之异也。 一、下智观故得声闻菩提，梵语菩提，华言道。谓声闻之人，用体空之智，初观十二因缘生，次观十二因缘灭。观此生灭，即悟非生非灭，破见、思之惑，证真空之理，是名下智观故得声闻菩提...
《三藏法数》 / 401字 / 342 浏览 / 更新时间：2025年09月19日甘露為涅槃之喻，得涅槃而灭生死，谓之甘露灭。维摩经佛国品曰：「始在佛树力降魔，得甘露灭觉道成。」同註：「肇曰：大觉之道，寂灭无相。至味和神，喻若甘露。」天台之维摩经会疏二曰：「见四諦理，名得甘露。正习俱尽，故名灭也。」止观辅行一之二曰：「见无諦理，离生死法，名...
《佛学大辞典》 / 174字 / 335 浏览 / 更新时间：2025年09月19日小四相者，此就一念而论也。 一、生相，谓以根对尘，一念心生，是为生相。（根即眼耳鼻舌身意六根也。尘即色声香味触法六尘也。） 二、住相，谓一念之心，蹔尔相续，是为住相。 叁、异相，谓一念之心，初后不同，是为异相。 四、灭相，谓尘境既忘，心念亦灭，是为灭相。
《三藏法数》 / 119字 / 327 浏览 / 更新时间：2025年09月19日一、近善知识，谓善知识常谈善法，若人亲近，则得灭除一切恶法，增长一切善根也。 二、能听受法，谓既亲近善知识，又能听受正法，生长善根也。 叁、能思惟义，谓既闻正法，即当思惟微妙之义，而契会于心也。 四、如说修行，谓既能思惟正法之义，当如所说而修其行，则能脱烦恼...
《三藏法数》 / 133字 / 326 浏览 / 更新时间：2025年09月19日一、佛初成道，劝请转法轮。谓佛初成道时，菩萨劝请，言我某甲，请佛世尊为众生转法轮，度脱一切，是名劝请转法轮。（某甲者，称自己名也。） 二、佛欲入灭，劝请住世。谓佛欲舍寿命，入涅槃时，菩萨劝请，言我某甲，请佛世尊，久住世间，无央数劫，度脱一切众生，是名劝请住世...
《三藏法数》 / 133字 / 324 浏览 / 更新时间：2025年09月19日一、立宗，宗，犹主也，要也，以所立之法为宗要也。谓如五蕴等法，皆假因缘而生，实无自性，于中求我，决不可得，故说诸法无我，以破执我立论者，是名立宗。（五蕴者，色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴也。因缘者，谓眼等六根为因，色等六尘为缘也。执我立论者，谓执五蕴之身为我，...
《三藏法数》 / 567字 / 323 浏览 / 更新时间：2025年09月19日叁无為之一。有部宗所立有二虚空，一有為虚空，二无為虚空也。凡现於无色像所者，是有為虚空，本来常空者无為虚空也。有為虚空者有分限，有生灭，属於眼识之所见。因是称此為空界之色，為五蕴中色蕴之所摄，六大中空大之所摄。是有為无常也。无為虚空者，无限无际，真空寂灭、离一...
《佛学大辞典》 / 510字 / 322 浏览 / 更新时间：2025年09月19日叁转法轮者，以苦集灭道四谛之法，叁番而说，名为叁转。世间车轮，则有摧碾之用；佛之说法，则能摧碾众生一切惑业，故名转法轮也。 一、示转，示即指示，如云此是苦，此是集，此是灭，此是道，是名示转。（苦者，生死逼迫之苦也；集者，积集烦恼惑业也；道者，戒定慧之道也；灭...
《三藏法数》 / 229字 / 322 浏览 / 更新时间：2025年09月19日出家四愿者，谓释迦如来初欲出家，发此四誓愿度脱众生也。（梵语释迦，华言能仁。） 一、愿济众生困厄，谓我设成正觉，得一切智时，众生困厄，被诸恼患，吾当济脱令断恩爱也。 二、愿除众生惑障，谓众生没在生死苦海，无明暗蔽，悉无所知，我当为其显示如清净眼，内外无障，令...
《三藏法数》 / 205字 / 317 浏览 / 更新时间：2025年09月19日大日经二入真言品偈曰：「我觉本不生，出过语言道，诸道得解脱，远离於因缘，知空等虚空。」此五句如其次第说五大之深义者也。其先本不生為字，空大之义，而一切诸法等虚空不可得之意也。其故亦以诸法本来不生不灭，故其為空与虚空等。是不存一物，空大之德也。然明五字之观，有遮...
《佛学大辞典》 / 226字 / 313 浏览 / 更新时间：2025年09月19日万物常变转之意。涅槃经十四曰：「诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭為乐。」此名诸行无常偈。亦曰雪山偈。此一偈為总佛法之大纲，各依其宗义，所释不同。今明通途之一义，则诸叁世迁流之有為法，名為诸行。诸行為无常，是生灭之法，此生灭之法，是苦。此半偈是流转门。灭此生与...
《佛学大辞典》 / 255字 / 305 浏览 / 更新时间：2025年09月19日大四相者，此就始终一期受报而言也。（一期者，谓从生至死也。） 一、生相，谓一念托胎，十月满足，此身即生，是为生相。 二、住相，谓既出胎已，住于世间，是为住相。 叁、异相，谓少则颜红体润，老则发白面皱，是为异相（皱，侧救切）。 四、灭相，谓业尽命终，身亦坏灭，...
《三藏法数》 / 124字 / 305 浏览 / 更新时间：2025年09月19日一、念念坏灭无常，谓根、尘相对所起心念，前念既灭，后念复生，生已还灭，念念不住，皆悉无常，是名念念坏灭无常。（六根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。六尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘也。） 二、和合离散无常，谓一切法皆由因缘和合而成，本无实体...
《三藏法数》 / 209字 / 295 浏览 / 更新时间：2025年09月19日一、为表人胜，谓如来叁界至尊，最胜无比，故建塔以表之，令人瞻礼，而归敬也。（叁界者，欲界、色界、无色界也。） 二、令生净信，谓建造佛塔，盖令一切众生，瞻仰顶礼，而生崇重正信之心也。 叁、令标心有在，谓建造佛塔，盖令一切众生，心有所向，而敬慕归依也。 四、令供...
《三藏法数》 / 240字 / 290 浏览 / 更新时间：2025年09月19日U an－iṣad，一作优波尼沙土。吠陀后所出佛罗般摩那Brāhmana文学之末期，有附属於阿兰若迦Āraṇyaka部分之一大文学。谓之优婆尼沙曇。优婆尼沙曇，其数极多。其内容非一人之思想，其所说区区。今亘於全体而观其思想之倾向，论宇宙之本源，造化之本体，确立為印度思想根本之梵我不...
《佛学大辞典》 / 864字 / 286 浏览 / 更新时间：2025年09月19日一、计断常痴相，谓行人于修定时，忽然发邪思惟，分别我及诸法，为过去灭而有现在我耶？为过去不灭而有现在我耶？因是思惟，见心即发，推寻叁世。若谓是灭，即堕断见；若谓不灭，即堕常见。如是痴觉，念念不住，以此智辩，诤竞戏论，作诸恶行，障于正定出世之法，是为计断常痴相...
《三藏法数》 / 307字 / 286 浏览 / 更新时间：2025年09月19日梵语优婆罗叉U arakṣa，译曰律，毘尼Vinaya。译曰律者，义翻也（毘尼之正译曰灭，或调伏）。律犹言法，禁制之法也。又詮量，詮量罪之轻重也。大乘义章一本曰：「律者，外国名优婆罗叉，此翻名律。解释有二：一就教论，二就行辨。若当就教，詮量名律。若当就行，调伏名律。毘尼之...
《佛学大辞典》 / 255字 / 283 浏览 / 更新时间：2025年09月19日比量者，谓以有为法与无为法比类而量度也。 一、立宗，宗，犹主也，要也。谓如五蕴等法，皆假因缘而生，实无自性，于中求我，决不可得。故对执我论者，先说诸法无我也。（五蕴者，色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴也。） 二、立因，立因者，谓破执有我者而立因也。若于五蕴等法施...
《三藏法数》 / 276字 / 277 浏览 / 更新时间：2025年09月19日转即运动，变即改易。此是外道妄计形相等九种，各有迁变之不一也。盖外道不了法从缘生，本无自性，一切境界，起灭唯心，而妄计有无，遂成邪执。如来恐诸末世众生，堕斯等见，故于楞伽会上，对大慧菩萨说此九种邪计之相也。（梵语楞伽，华言不可往。） 一、形处转变，形处即四大...
《三藏法数》 / 454字 / 277 浏览 / 更新时间：2025年09月19日（各出本论） 一、百论，僧肇法师云：佛入灭后八百余年，外道纷然，异端竞起，邪辩逼真，殆乱正道。有提婆菩萨乃作斯论，所以防正闲邪，大明于宗极者矣。论有百偈，故名百论。（梵语提婆，华言天，龙树弟子也。） 二、中论，中论即观论也。僧睿法师云：论有五百偈，龙树菩萨之所...
《三藏法数》 / 351字 / 274 浏览 / 更新时间：2025年09月19日体之义，因之义，不改之义也。唯识述记一本曰：「性者体也。」探玄记十八曰：「性是因义。」大乘义章一曰：「性释有四义：一者种子因本之义，二体义名性，叁不改名性，四性别為性。」智度论叁十一曰：「性名自有，不待因缘。」传心法要上曰：「凡夫取境，道人取心。心境双忘，乃是...
《佛学大辞典》 / 345字 / 273 浏览 / 更新时间：2025年09月19日律中科罪之名。比丘犯重罪而无悔心者，灭僧籍而摈斥之也。行事钞上一之四曰：「灭摈者，谓犯重已举至僧中，白四除弃也。」同上二之二曰：「言灭摈者，谓犯重比丘，心无惭愧，不敢学悔，妄入清眾，滥居僧限。当叁根五德举来，诣僧忆念示罪，令自言已举白四法。」释氏要览下曰：「弥...
《佛学大辞典》 / 152字 / 273 浏览 / 更新时间：2025年09月19日乘，即运载之义。谓声闻、缘觉、菩萨各以其法为乘，运出叁界生死，同到真空涅槃，故名叁乘。（叁界者，欲界、色界、无色界也。梵语涅槃，华言灭度。） 一、声闻众，闻佛声教而得悟道，故曰声闻。谓其知苦、断集、慕灭、修道，故以此四谛为乘也。（四谛者，苦谛、集谛、灭谛、道...
《三藏法数》 / 308字 / 271 浏览 / 更新时间：2025年09月19日梵语摩訶般涅槃那Mahā arinirvāṇa，译言大入灭息，或大灭度，大圆寂入等。大者美灭德之称，灭者，灭烦恼灭身心之义，息者安息之义，度者，超度生死之义，圆寂者圆满功德寂灭相累之义，入者归於灭也。大乘义章十八曰：「摩訶般涅槃那，磨訶為大，大义有六。（中略）槃，此翻為入，...
《佛学大辞典》 / 354字 / 270 浏览 / 更新时间：2025年09月19日佛於鹿野苑对声闻乘人说苦集灭道之四諦有示劝证之叁转：一、示转，此是苦也，此是集也，此是灭也，此是道也，此示四諦之四相。二、劝转，苦当知，集当断，灭当证，道当修，此劝諦之修行。叁、证转，苦者我已知，集者我已断，灭者我已证，道者我已修，此佛自举己為证也。於此叁转，...
《佛学大辞典》 / 238字 / 266 浏览 / 更新时间：2025年09月19日Nirvāna，又作泥曰，泥洹，泥畔，涅槃那等。旧译诸师，译為灭，灭度，寂灭，不生，无為，安乐，解脱等。新译曰波利暱缚喃Parinirvāṇa。译為圆寂。灭者，灭生死因果之义也。灭度者，灭生死之因果，渡生死之瀑流也。是灭即度也。寂灭者，寂有无為空寂安稳之义，灭者生死之大患灭也。...
《佛学大辞典》 / 607字 / 263 浏览 / 更新时间：2025年09月19日日本台密於密教中立理秘密，事理俱密之二教，华严法华等之一乘教為理秘密，且立大日释迦同体之义。东密不许之也。菩提心义一末曰：「问：仁王经云五千女人现身成佛者，是於佛世闻仁王经而成佛也？菩萨处胎经云：魔梵释女皆不捨身，不受身，悉於现身成佛者，是於无佛世自观而成佛也...
《佛学大辞典》 / 486字 / 257 浏览 / 更新时间：2025年09月19日外道欲得无想天果而修之灭一切心想禪定也。有部宗之说，诸外道等谓无想天之果报為真涅槃，為求彼报学修无想定以灭心想，依第四禪定灭诸心法而今无念无想，即灭心想已，则得一种非色非心之法而补领心处，是曰无想定。成实宗中不存此义，谓凡夫不能灭心法，但入定之心，寂静微细而难...
《佛学大辞典》 / 168字 / 252 浏览 / 更新时间：2025年09月19日Anātha iṇḍada，又作阿那他滨荼揭利呵跋底，阿那邠抵，阿那他滨荼陀等。长者名。译曰给孤独。建祇园精舍之人也。饰宗记八末曰：「阿难宾抵，此是梵语讹略也，正云阿那陀宾荼揭利呵跋底。阿那陀，此云无依，亦名孤独。宾荼揭利呵跋底，此云团施，言长者以团食施无依孤独之人也。因...
《佛学大辞典》 / 160字 / 251 浏览 / 更新时间：2025年09月19日一、习爱众生，习即数习，爱即贪爱，亦爱乐也。谓诸众生，于世间一切声色香等五欲境界，多生贪爱，不能舍离，是名习爱众生。（五欲者，色欲、声欲、香欲、味欲、触欲也。） 二、习见众生，见即分别，有无等见也。谓诸众生于一切法，计有计无，及计断常等见，是名习见众生。（断...
《三藏法数》 / 147字 / 251 浏览 / 更新时间：2025年09月19日小乘教中一切有部宗所立。叁世实有谓时间的诸法体性实在也。法体恒有谓空间的诸法体性实有也。所见事物之生灭，惟為体上之作用，於自体非有生灭，故谓法体為恒有。参照[叁世]条。
《佛学大辞典》 / 77字 / 248 浏览 / 更新时间：2025年09月19日汉魏以后，翻译為盛，偽似之经论，杂然而出。不可不辨。道安之疑经录序曰：「外国僧法学，皆跪而口受。同师所受，若十二十，转以授后学。若有一字异者，共想推校，得便摈之，僧法无纵也。经至晋土，其年未远。而喜事者，以沙糅金，斌斌如也，而无括正，何以别真偽乎？（中略）安敢...
《佛学大辞典》 / 154字 / 248 浏览 / 更新时间：2025年09月19日宋慈光院晤恩。高论尊者清竦之旁出，山外宗之祖也。初就志因学叁观之旨，道名大播。雍熙叁年入寂，寿七十五。稽古略四曰：「初天台宗，自唐德宗建中叁年荆溪尊者灭后，五传至清竦，竦有二弟子，曰义寂，曰志因。寂以教观之正脉传於义通，通传於四明之知礼，下竺之遵式，源源授受。...
《佛学大辞典》 / 197字 / 245 浏览 / 更新时间：2025年09月19日一、暂时灭，谓如来出世，逗机设教，化导众生，大小乘人，皆得解脱；机缘既尽，更无可化，如来即便入灭。然如来法身之体，如如不动，实未尝灭，是名暂时灭。 二、究竟灭，谓如来妙觉圆明，一切烦恼悉已断灭净尽无余，更不复生，是名究竟灭。
《三藏法数》 / 104字 / 245 浏览 / 更新时间：2025年09月19日晋道生，本姓魏，鉅鹿人，值竺法汰而出家，遂姓竺。入庐山。幽栖七年，钻仰群经，后与慧叡慧严同游长安，从罗什受学。后还都，止青园寺。着二諦论，佛性常有论，法身无色论，佛无净土论等。守文之徒，多生嫌嫉。又六卷之泥洹经，先至京师，生剖析经理，立阐提成佛之义，时大本未传...
《佛学大辞典》 / 215字 / 238 浏览 / 更新时间：2025年09月19日五逆罪之一。此有二种：一破法轮僧，如提婆达多立五种之邪法，与佛之法轮对立，以分离听闻佛之法轮之僧眾也。二破羯磨僧，於同一界内作别种之羯磨（作法），而破羯磨僧之和合也。此中前者其罪最重，止於佛在世（佛灭后无转法轮故）。次者其罪轻，通於在世灭后。资持记上叁之一曰：...
《佛学大辞典》 / 179字 / 237 浏览 / 更新时间：2025年09月19日四缘之一。此乃於心心所相续上而立之缘，灭於前念之心法，己逃避而开导彼，以引起后念心法之作用也。犹如渡野中独木桥，前人避开以渡后人也。等者等同之义，前念后念其心心所之数，虽有增减，而各自之体，皆為一个，无一法而二体并起者，前念后念各為一个而相等者，谓之等。如色法...
《佛学大辞典》 / 370字 / 236 浏览 / 更新时间：2025年09月19日是示俗諦常住之金言，大乘之极说，台家之眼目也。法华经方便品曰：「是法住法位，世间相常住。於道场知已，导师方便说。」法位者，真如也。住於法位者，谓十界叁千之诸法住於真如也。即性具之谓也。故真如常住，世间之相亦常住也。智度论十九曰：「中论说涅槃不异世间，世间不异世...
《佛学大辞典》 / 622字 / 230 浏览 / 更新时间：2025年09月19日叁举之一。恶比丘破戒不肯懺悔，眾僧諭之，指為妄陈滥说，我不懺悔。此不懺之人，為极恶者，因举治之而摈於僧外。是云不懺举。见行事钞上二。
《佛学大辞典》 / 57字 / 225 浏览 / 更新时间：2025年09月19日一、当有因，谓现在六根，对于六尘所作之法为因，此因能招未来当有之果，故名当有因。（六根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。六尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘也。） 二、相续因，谓因一念之心，攀缘根尘，以成善恶之业，而招未来之果。于未来果，复起善...
《三藏法数》 / 251字 / 225 浏览 / 更新时间：2025年09月19日Chaṇḍaka，新作阐鐸迦。译曰乐欲。佛出城时之驭者也。后出家為比丘，六群比丘之一，恶口之性不改，谓之恶口车匿，或云恶性车匿。佛临涅槃，勅阿难以默摈之法治之，后遂证果。玄应音义二十叁曰：「阐鐸迦，人名也，此云乐欲。」慧琳音义六十二曰：「阐鐸迦，如来僕使之名，古曰车匿...
《佛学大辞典》 / 192字 / 222 浏览 / 更新时间：2025年09月19日善恶之作业，感苦乐之果者曰业。依业而得之苦乐果，通曰苦。华严经毘卢遮那品曰：「愿佛光照我，灭生死业苦。」净心诫观上曰：「解义不救业苦，汝宜依诫如说修行。」
《佛学大辞典》 / 70字 / 220 浏览 / 更新时间：2025年09月19日佛在世长者之名。梵语本名苏达多，译曰善施，梵语别号阿那陀摈荼陀，译曰给孤独，略名给孤，建祇洹精舍之人。西域记六曰：「善施长者，仁而聪敏，积而能散，拯乏济贫，哀孤恤老。时美其德，号给孤独焉。」玄应音义叁曰：「阿那他，此云无亲。旧人义译為孤独，宾荼驮写耶。此云团与...
《佛学大辞典》 / 142字 / 217 浏览 / 更新时间：2025年09月19日冯翊万年（陕西临潼东北七十里）人。姓魏，俗名灵育。十二岁出家，专学禪律。闻佛驮跋陀罗，弘法长安石羊寺，往师之，旬日，精通禪法。於是游西秦入麦[卄/积]山。时长安沙门曇弘，亦隐此山，师与之道交最深。时河南有二僧谗於河南王世子曼，言师聚其徒将為国害。师乃被摈，迁於河...
《佛学大辞典》 / 300字 / 215 浏览 / 更新时间：2025年09月19日华严疏云：梵语毗尼，或翻为灭，灭有叁义。 一、灭业非，谓戒能灭杀盗等罪业之过非，故名灭业非。 二、灭烦恼，谓戒能灭贪嗔痴等烦恼，故名灭烦恼。 叁、得灭果，谓因戒故，既灭业与烦恼，即得无为寂灭之果，故名得灭果。
《三藏法数》 / 104字 / 207 浏览 / 更新时间：2025年09月19日一、生观，观缘无无明生行，缘行生识，乃至缘生生老死，次第生起之相也。是為流转门。二、灭观。观无明灭则行灭，乃至生灭则老死灭，次第灭坏之相也。是為还灭门。见四教仪。
《佛学大辞典》 / 68字 / 204 浏览 / 更新时间：2025年09月19日一，治罪羯磨。比丘犯罪，则大眾作法，治定其罪也。二，成善羯磨。比丘有犯戒之罪，许对眾发露，得灭其罪，而成就善根也。见四分律懺六聚法篇。 又一，永摈羯磨。佛在世时，若比丘犯罪，不见自过，其性刚强，永无改悔，即作法白眾，随即摈黜，尽此一身，不復再同僧事也。二，调伏...
《佛学大辞典》 / 163字 / 202 浏览 / 更新时间：2025年09月19日摈斥恶比丘而治罚之也。此有叁种：一摈出，从本处驱出之，待彼懺悔乃许还来。二默摈，一切之人不与之交语。叁灭摈，极恶之比丘犯重罪而不懺，灭除彼名，永由本处驱出。
《佛学大辞典》 / 69字 / 201 浏览 / 更新时间：2025年09月19日又云四圣諦，四真諦。圣者所见之真理也。梵语Catvāri－Āryasatyāni，巴利语Cattāri－Ariyasaccāni。一苦諦Duḥkha－āryasatya，叁界六趣之苦报也。是為迷之果。二集諦Samudya－āryasatya，贪瞋等烦恼，及善恶之诸业也。此二者能集起叁界六趣之苦报，故名集諦。叁灭諦Nirodha－āryas...
《佛学大辞典》 / 849字 / 196 浏览 / 更新时间：2025年09月19日四諦之法，虽為初对小乘浅近之机之法门，然其理则通於大小一切佛法，故天台从涅槃经圣行品所说，而安立四种之四諦。以配藏通别圆之四教：一生灭四諦，苦集道之叁諦，依因缘而有实之生灭，灭諦者可视為实之灭法，如此立於实生实灭上之四諦，谓之生灭四諦。是小乘教即叁藏教所说也。...
《佛学大辞典》 / 395字 / 177 浏览 / 更新时间：2025年09月19日Pravāsanīya，律中刑罚之名。犯了四波罗夷罪，当加灭摈之罚者。行事钞资持记上一之四曰：「应摈者，应犹当也。罪合当摈，而未摈故。」见[灭摈]条。
《佛学大辞典》 / 67字 / 173 浏览 / 更新时间：2025年09月19日具名佛说智光灭一切业障陀罗尼经，一卷，赵宋施护译。与佛说智炬陀罗尼经同本别译。佛在日月天子宫说佛菩萨之名及咒，普贤菩萨讚嘆而劝受持。
《佛学大辞典》 / 61字 / 162 浏览 / 更新时间：2025年09月19日事物之生与灭也。因缘和合则生起，因缘离散则灭谢。维摩经问疾品曰：「应作是念：但以眾法，合成此身。起但法起，灭但法灭。」圆觉经曰：「生死涅槃同於起灭，妙觉圆照离华翳。」
《佛学大辞典》 / 75字 / 161 浏览 / 更新时间：2025年09月19日又曰即心是佛，即心成佛。為诸大乘教之极谈。言是心即是佛也。传灯录七（法常章）曰：「初参大寂，问如何是佛？大寂云即心是佛。师即大悟。」同六（马祖章）曰：「僧问：和尚為什麼说即心即佛？师云：為止小儿啼。僧云：啼止时如何？师云非心非佛。」碧严四十四则曰：「即心即佛即...
《佛学大辞典》 / 538字 / 152 浏览 / 更新时间：2025年09月19日一卷，宋施护译。佛在鹿野苑中，梵寿国王，偶至一寺。寺僧以佛顶华鬘迎之。王受戴头上。忽然头痛，医不能疗。使其妹勤见佛。佛叁请观自在菩萨使说救济之咒并画像念诵之仪轨。
《佛学大辞典》 / 71字 / 130 浏览 / 更新时间：2025年09月19日使种子薰习者，必具备下之四义。所谓四义者：一有生灭，為生灭之法，以有生灭，有转变，始有作用也。二有胜用，宜有缘虑之作用与善染污强盛之势用者。色法与无覆无记者无此义。叁有增减，必為增减者。完全圆满者，无能薰之作用。四与所薰和合之性，宜与所薰之第八识為同时同身者。...
《佛学大辞典》 / 131字 / 130 浏览 / 更新时间：2025年09月19日Tathā，又作多咃，译曰如，灭。智度论四十八曰：「多他，秦言如。」可洪音义十五下曰：「多咃，此云灭諦，或作多簸，或作蹹部。」
《佛学大辞典》 / 54字 / 120 浏览 / 更新时间：2025年09月19日