时有大长者,名曰给孤独,
巨富财无量,广施济贫乏。
远从于北方,憍萨罗国来,
止一知识舍,主人名首罗。
闻佛兴于世,近住于竹园,
承名重其德,即夜诣彼林。
如来已知彼,根熟净信生,
随宜称其实,而为说法言。
“汝已乐正法,净信心虚渴,
能减于睡眠,而来敬礼我。
今日当为汝,具设初宾仪。
汝宿殖德本,坚固净其望,
闻佛名欢喜,堪为正法器。
虚怀广行惠,周给于贫穷,
名德普流闻,果成由宿因。
今当行法施,至心精诚施,
时施寂静施,兼受持净戒。
戒为庄严具,能转于恶趣,
令人上升天,报以天五乐。
诸求为大苦,爱欲集诸过,
当修远离恶,离欲寂静乐。
知老病死苦,世间之大患,
正观察世间,离生老病死。
既见于人间,有老病死苦,
生天亦复然,无有常存者。
无常则是苦,苦则无有我,
无常苦非我,何有我我所?
知苦即是苦,集者则为集,
苦灭即寂静,道即安隐处。
群生流动性,当知是苦本,
厌末塞其源,不愿有非有。
生老死盛火,世间普炽然,
见生死动摇,当习于无想,
三摩提究竟,甘露寂静处,
空无我我所,世间悉如幻,
当观于此身,诸大众行聚。”
长者闻说法,即得于初果,
生死海消灭,唯有一滴余。
空闲修离欲,第一有无身,
不如今俗人,见谛真解脱。
不离诸苦行,种种异见网,
虽至第一有,不见真实义,
邪想着天福,有爱缚转深。
长者闻说法,阴盖焕然开,
逮得于正见,诸邪见永除,
犹如秋厉风,飘散于重云。
不计自在因,亦非邪因生,
亦复非无因,而生于世间。
若自在天生,无长幼先后,
亦无五道轮,生者不应灭。
亦不应灾患,为恶亦非过,
净与不净业,斯由自在天。
若自在天生,世间不应疑,
如子从父生,孰不识其尊。
人遭穷苦时,不应反怨天,
悉应宗自在,不应奉余神。
自在是作者,不应名自在,
以其是作故,彼则应常作。
常作则自劳,何名为自在?
若无心而作,如婴儿所为,
若有心而作,有心非自在,
苦乐由众生,则非自在作。
自在生苦乐,彼应有爱憎,
已有爱憎故,不应称自在。
若复自在作,众生应默然,
任彼自在力,何用修善为?
正复修善恶,不应有业报,
自在若业生,一切则共业。
若是共业者,皆应称自在,
自在若无因,一切亦应无。
若因余自在,自在应无穷,
是故诸众生,悉无有作者。
当知自在义,于此论则坏,
一切义相违,无说则有过。
若复自性生,其过亦如是,
诸明因论者,未曾如是说。
无所依无因,而能有所作,
彼彼皆由因,犹如依种子。
是故知一切,则非自性生,
一切诸所作,非唯一因生,
而说一自性,是故则非因。
若言彼自性,周满一切处,
若周满一切,亦无能所作,
既无能所作,是则非为因。
若遍一切处,一切有作者,
是则一切时,常应有所作。
若言常作者,无待时生物,
是故应当知,非自性为因。
又说彼自性,离一切求那,
一切所作事,亦应离求那。
一切诸世间,悉见有求那,
是故知自性,亦复非为因。
若说彼自性,异于求那者,
以常为因故,其性不应异,
众生求那异,故自性非因。
自性若常者,事亦不应坏,
以自性为因,因果理应同,
世间见坏故,当知别有因。
若彼自性因,不应求解脱,
以有自性故,应任彼生灭,
假令得解脱,自性还生缚。
若自性不见,为见法因者,
此亦非为因,因果理殊故,
世间诸见事,因果悉俱见。
若自性无心,不应有心因,
如见烟知火,因果类相求。
非彼因不见,而生于见事,
犹金造器服,始终不离金,
自性是事因,始终岂得殊?
若使时作者,不应求解脱,
以彼时常故,应任彼时节,
世间无有边,时节亦复然,
是故修行者,不应方便求。
陀罗骠求那,世间一异论,
虽有种种说,当知非一因。
若说我作者,应随欲而生,
而今不随欲,云何说我作?
不欲而更得,欲者反更违,
苦乐不自在,云何言我作?
若使我作者,应无恶趣业,
种种业果生,故知非我作。
言我随时作,时应唯作善,
善恶随缘生,故知非我作。
若使无因作,不应修方便,
一切自然定,修因何所为?
世间种种业,而获种种果,
是故知一切,非为无因作。
有心及无心,悉从因缘起,
世间一切法,非无因生者。
长者心开解,通达胜妙义,
一相实智生,决定了真谛,
敬礼世尊足,合掌而启请:
“居在舍婆提,土地丰安乐,
波斯匿大王,师子元族胄。
福德名称流,远近所宗敬,
欲造立精舍,唯愿哀愍受。
知佛心平等,所居不求安,
愍彼众生故,不违我所请。”
佛知长者心,大施发于今,
无染无所著,善护众生心。
“汝已见真谛,素心好行施,
钱财非常宝,宜应速施为。
如藏库被烧,已出者为珍,
明人知无常,出财广行惠。
悭贪者守惜,恐尽不受用,
亦不畏无常,徒失增忧悔。
应时应器施,如健夫临敌,
能施而能战,是则勇慧士。
施者众所爱,善称广流闻,
良善乐为友,命终心常欢。
无悔亦无怖,不生饿鬼趣,
此则为花报,其果难思议。
轮回六趣中,良伴无过施,
若生天人中,为众所奉事。
生于畜生道,施报随受乐,
智慧修寂定,无依无有数。
虽获甘露道,犹资施以成,
缘彼惠施故,修八大人念。
随念欢喜心,决定三摩提,
三昧增智慧,能正观生灭,
正观生灭已,次第得解脱。
舍财惠施者,蠲除于贪着,
慈悲恭敬与,兼除嫉恚慢,
明见惠施果,无施痴见除,
诸结烦恼灭,斯由于惠施。
当知惠施者,则为解脱因,
犹如人种栽,为荫花果故,
布施亦如是,报乐大涅槃。
不坚固财施,获报坚固果,
施食唯得力,施衣得好色,
若建立精舍,众果具足成。
或施求五欲,或贪求大财,
或为名闻施,有求生天乐,
或为免贫苦。唯汝无想施,
施中之最上,无利而不获,
汝心有所弘,宜令速成就。”
痴爱心来游,清净眼开还,
长者受佛教,惠心转增明。
请优波低舍,贤友而同归,
还彼憍萨罗,周行择良墟。
见太子祇园,林流极清闲,
往诣太子所,请求买其田。
太子甚宝惜,元无出卖心,
“设布黄金满,犹尚地不迁。”
长者心欢喜,即遍布黄金,
祇言我不与,汝云何布金?
长者言不与,何言满黄金?
二人共诤讼,延及断事官。
众皆叹奇特,祇亦知其诚,
广问其因缘,辞言立精舍,
供养于如来,并及比丘僧。
太子闻佛名,其心即开悟,
唯取其半金,求和同建立,
“汝地我树林,共以供养佛。”
长者地祇林,以付舍利弗,
经始立精舍,昼夜勤速成,
高显胜庄严,犹四天王宫。
随法顺道宜,称如来所应,
世间未曾有,增晖舍卫城,
如来现神荫,众圣集安居,
无侍者哀降,有侍资道宜。
长者乘斯福,寿尽上升天,
子孙继其业,历世种福田。