於小乘立十智，以摄一切之智。一世俗智，见諦以前一切凡夫之智也，与烦恼相应，故称有漏智。二法智，证欲界苦集灭道之智也。叁类智，证上二界苦集灭道之智也。四苦智，知上下界苦諦之智也。五集智，知上下界集諦之智也。六灭智，知上下界灭諦之智也。七道智，知上下界道諦之智也。...
《佛学大辞典》 / 526字 / 368 浏览 / 更新时间：2025年06月16日对修恶之称。依关係而起之恶谓之修恶，本来真如理性所具之恶，谓之性恶。性具善，亦具恶，此性恶之义，天台一宗之极说，他宗未谈之法门也。天台於观音玄义发之，荆溪於止观辅行五提出此说，后至四明，对於华严宗及山外之异义，盛扩张此义。真如纯真无妄，不具恶，依无明之妄缘而背...
《佛学大辞典》 / 821字 / 366 浏览 / 更新时间：2025年06月16日谓四种死生之人也。见[四种死生]条。 又顺流者，逆流者，中住者，得度者。顺流者顺生死之流也。逆流者，除灭五盖而修觉意截生死之流而名。 又一，常没人，不习修涅槃之法，常没流转於生死大海者。二，暂出还没人，生於世间五种之善根持不坚固，还復流转生死者。叁，出观人，乍沈...
《佛学大辞典》 / 252字 / 364 浏览 / 更新时间：2025年06月16日有依行者，有可凭依之行业也。轮以摧碾为义。佛谓众生依此行业，而修菩提，则能摧破一切烦恼惑业，故曰轮也。（梵语菩提，华言道。） 一、具足净信，谓众生具足清净信心，则于一切善恶业缘受报因果，皆无所疑，此为有依行也。 二、具足惭愧，谓众生具足惭愧之心，凡有所作，身...
《三藏法数》 / 472字 / 361 浏览 / 更新时间：2025年06月16日一、名言种子，為现行一切善恶诸法亲因之种子。善种子生善法，恶种子生恶法，无记种子生而无记法，乃至由色种生色法，由心种生心法等，依附於第八阿赖耶识则而為一切诸法之亲因者是也。名之為名言者，或自发名言，而詮显色心之诸法，於自心之前，反现彼诸法之相分，而熏彼诸法种子...
《佛学大辞典》 / 685字 / 357 浏览 / 更新时间：2025年06月16日一、不选有德无德，谓菩萨行慧施时，平等普济，不择冤亲。于有德人，生爱敬心；于无德人，起怜愍心，是名不选有德无德。 二、不说善恶，谓菩萨行慧施时，以平等慈，于善不善，各随所愿，普皆饶益，是名不说善恶。 叁、不择种姓，谓菩萨行慧施时，无分种姓贵贱，凡有所需，普皆...
《三藏法数》 / 196字 / 357 浏览 / 更新时间：2025年06月16日一、末那识，梵语末那，华言染污意。染污者，谓我痴、我见、我慢、我爱四惑常俱。意者，谓常思虑第八识，度量为我，即第七识也。 二、阿赖耶识，梵语阿赖耶，华言藏识。谓此识能含藏善恶诸法种子，即第八识也。 叁、庵摩罗识，梵语庵摩罗，华言清净。识，翻译名义云：第八阿赖...
《三藏法数》 / 157字 / 355 浏览 / 更新时间：2025年06月16日一、率尔心，率尔犹卒然也。谓人一念之心，初对于境，卒然任运而起，未分别善恶，是名率尔心。 二、寻求心，谓人一念之心，既对于境明了，即推寻求觅而生分别，是名寻求心。 叁、决定心，谓人一念之心，于所缘境法，既能分别，则审知善恶，决定不谬，是名决定心。 四、染净心...
《三藏法数》 / 206字 / 355 浏览 / 更新时间：2025年06月16日一、过去世业，谓过去世，若意起贪嗔痴等，即动身口，作诸恶业；若意不贪、不嗔、不痴等，即动身口，作诸善业。善恶之业虽殊，皆受现在未来之报，是名过去世业。 二、现在世业，谓现在世，若意起贪嗔痴等，即动身口，作诸恶业；若意不贪、不嗔、不痴等，即动身口，作诸善业。善...
《三藏法数》 / 172字 / 348 浏览 / 更新时间：2025年06月16日八识中第八阿赖耶识也。阿赖耶，译曰藏。含藏一切种子之识也。依性宗，则為直真妄和合之识也。圆觉经曰：「我相坚固执持潜伏藏识，游履诸根曾不间断。」六波罗蜜多经十曰：「藏识為所依，随缘现眾像。如人目有翳，妄见空中华。」业疏济缘记叁下曰：「梵云阿梨耶，或云阿赖耶，此云...
《佛学大辞典》 / 134字 / 342 浏览 / 更新时间：2025年06月16日叁有者，谓欲界、色界、无色界六道众生，各随所作善恶之业，即感善恶之报。因果不亡，故名为有。（六道者，天道、人道、修罗道、饿鬼道、畜生道、地狱道也。） 一、欲有，谓欲界天、人、修罗、畜生、饿鬼、地狱，各各随其业因而受果报，故名欲有。 二、色有，谓色界四禅诸天，...
《三藏法数》 / 242字 / 338 浏览 / 更新时间：2025年06月16日百法束为五门：谓色法十有一，心法八，心所有法五十有一，不相应行法二十有四，无为法六，共成一百也。 色法十一，色即质碍之义，谓眼耳鼻舌身五根，色声香味触五境，及法处所摄一分，此十一种法，皆有色相可见可对，故总名为色法。（法处即意识所取之境，具有四分：一、心所法...
《三藏法数》 / 1706字 / 330 浏览 / 更新时间：2025年06月16日一、转根本心得法身，根本心者，即第八识，谓善恶诸法，依此出生，故名根本心。此识转时，一切烦恼断灭已尽，即得法身。 二、转依本心得报身，依本心者，即第七识。谓依于根本而生，故名依本心。此识转时，一切智慧无不具足，即得报身。 叁、转起事心得化身，起事心者，即第六...
《三藏法数》 / 174字 / 323 浏览 / 更新时间：2025年06月16日律者法律，仪者仪则，所制之法律，以防遏过非，恶律仪以防遏善事。因而立身之仪则也。通於善恶。善律仪者，大乘义章十曰：「言律仪者，制恶之法，说名為律。行依律戒，故号律义。又復内调亦為律，外应真则，目之為仪。」行事钞资持记中一之二曰：「通禁制止名律，造作有相名仪。」...
《佛学大辞典》 / 346字 / 321 浏览 / 更新时间：2025年06月16日西方要决通叁阶行者对於净土念佛门之五疑。五疑者：一、厌娑婆欣净土者，凡夫取捨之迷情也，岂得生於净土耶？二、业道如秤，善恶必酬，云何一生造恶不得其果，直得生於净土耶？叁、治末世凡夫之曲情，宜以普行普解為宗，别念弥陀，益助长凡情之偏执。岂得免轮迴耶？四、叁乘之圣眾...
《佛学大辞典》 / 204字 / 316 浏览 / 更新时间：2025年06月16日判善恶之性经论诸师之说种种不一，菩萨瓔珞经以顺理為善，违理為恶。经下曰：「一切眾生识始起一想住於缘，顺第一义諦起名善，背第一义諦起為恶。」大乘义章七曰：「顺名為善，违名為恶。」同十二曰：「顺理名善，违理名恶。」法界次第上之下曰：「善顺理為义，息倒归真，故云顺理...
《佛学大辞典》 / 1135字 / 313 浏览 / 更新时间：2025年06月16日一、摧折我慢，我即我见，慢即憍慢。谓修行之人，当先摧灭我慢之心，而于佛法僧叁宝及一切众生之前，皆起恭敬也。 二、知恩念报，谓修行之人，当知天地盖载、国王水土、父母养育、师长训诲，皆有恩德，于一切时念念不忘，以报其恩也。 叁、心无嫉妒，谓修行之人，摄化有情，心...
《三藏法数》 / 412字 / 313 浏览 / 更新时间：2025年06月16日眾生由业因之差别而趣向之处，有六所，谓之六趣，亦曰六道，一地狱趣Naraka－gati，八寒八热等之苦处也，此在地下，故曰地狱。二饿鬼趣Preta－gati，常求饭食之鬼类生处也。与人趣杂处而不可见。叁畜生趣Tiryagyoni－gati，新译曰旁生趣，即禽兽之生所也，多以人界為依所而眼可见...
《佛学大辞典》 / 384字 / 312 浏览 / 更新时间：2025年06月16日心為万法之本，能生一切诸法，故曰心地。又，修行者依心而近行，故曰心地。又，叁业中，心业最胜，故曰心地。心地观经八曰：「叁界之中以心為主，能观心者究竟解脱，不能观者究竟沈沦。眾生之心犹如大地，五穀五果从大地生，如是心法生世出世善恶五趣有学无学独觉菩萨及於如来，以...
《佛学大辞典》 / 219字 / 312 浏览 / 更新时间：2025年06月16日旧云无作色，新云无表色。受戒时，以强盛之身口表业為缘，满身四大製造之一种色体也。此色体有防非止恶之功能，恒防止身口之过非，故以之為戒体，其物体外相不显，故名无表。又為由身内地水火风之四大而生者，故名為色。是非如他色有物质，有障碍，然由四大之色法而生，故摄於色法...
《佛学大辞典》 / 288字 / 312 浏览 / 更新时间：2025年06月16日如是我闻： 一时，婆伽婆一切智人，在王舍城耆阇崛山中，以神通力，示广博严净无碍道场，与无量无边诸大众俱，演说甚深根聚法门。 尔时，会中有一菩萨名坚净信，从坐而起，整衣服，偏袒右肩，合掌白佛言：“我今于此众中，欲有所问，咨请世尊，愿垂听许。” 佛言：“善男子...
《占察善恶业报经》 / 天竺三藏菩提灯译 / 7762字 / 308 浏览 / 更新时间：2023年02月17日一、宿命明，谓但知过去宿世受生之事，名宿命通。复知宿世，从一生至百千万生，如是姓，如是名，如是受苦受乐等事，皆悉能知，是名宿命明。 二、天眼明，谓但见死此生彼，名天眼通。复见我及众生死时生时，及身口意所作善恶之行，或生善道、恶道，皆悉能见，是名天眼明。 叁、...
《三藏法数》 / 188字 / 304 浏览 / 更新时间：2025年06月16日就心识之真妄而立叁识之不同：一、真识，自性清净心也。第八阿赖耶识，通真不通妄。妄者染，真者净也。谓其净分也。二、现识，变现之意也。第八识，含藏一切善恶种子，而变现根身世界。故名。叁、分别识，於六尘等种种之诸境而起分别也。第七末那识由传送第六意识而起分别，故名。...
《佛学大辞典》 / 137字 / 303 浏览 / 更新时间：2025年06月16日一、第八识缘境最广，谓此根本识，染净同依，能变能现种子、根身及器世间叁种境故，是名缘境最广。（种子者，一切善恶种子也。根身者，眼等诸根也。器世间者，谓世界如器也。） 二、第七识缘境最狭，谓此识无别体相，但依第八识为因而起，复缘第八识见分而为相分，是名缘境最狭...
《三藏法数》 / 204字 / 300 浏览 / 更新时间：2025年06月16日又曰体具，理具。谓本觉之性，具菩萨界以下九界之恶法及佛界之善法，总具十界叁千之善恶诸法也。天台始发之，荆溪，四明，盛详述之。他宗虽言性具善，然不言性具恶，台家独谈性具恶也。因之天台分之為别圆二教，以他宗之极说未尽性具，总谓之别教。观音玄义记二曰：「九界望佛皆名...
《佛学大辞典》 / 691字 / 296 浏览 / 更新时间：2025年06月16日尘，即染污之义。谓能染污情识，而使真性不能显发，涅槃经中称此六尘，名六大贼，以能劫夺一切善法故也。 一、色尘，谓青黄赤白之色，及男女形貌色等，是名色尘。 二、声尘，谓丝竹环佩之声，及男女歌咏声等，是名声尘。 叁、香尘，谓旃檀沉水饮食之香，及男女身分所有香等，...
《三藏法数》 / 197字 / 296 浏览 / 更新时间：2025年06月16日尔时坚净信菩萨摩诃萨问地藏菩萨摩诃萨言：“云何开示求向大乘者，进趣方便？” 地藏菩萨摩诃萨言：“善男子！若有众生欲向大乘者，应当先知最初所行根本之业。其最初所行根本业者，所谓依止一实境界以修信解，因信解力增长故，速疾得入菩萨种性。所言一实境界者，谓众生心体，从...
《占察善恶业报经》 / 天竺三藏菩提灯译 / 5805字 / 295 浏览 / 更新时间：2023年02月17日斋，犹戒也。过中不食为斋。谓外道有以终日不食为戒者；世间之人又有饮食无度放逸自恣者，皆不得中道。佛令比丘，日中一食，清净自活，端肃身心，安禅入道，以为修行之常法。本无月日之数。今言正、五、九之叁月，及每月之六日为九斋日者，以天帝释及四天王等，于此月日，察人善...
《三藏法数》 / 817字 / 288 浏览 / 更新时间：2025年06月16日一、现报，谓现世作恶，现身即受恶报；现世作善，现身即受善报，是名现报。 二、生报，谓此生作善作恶，来生方受善恶之报，是名生报。 叁、后报，谓或过去无量生中作善作恶，于此生中受善恶报，或在未来无量生中，受善恶报，是名后报。
《三藏法数》 / 103字 / 287 浏览 / 更新时间：2025年06月16日大日经住心品大日如来分别瑜伽行者之心相，答金刚手菩萨之问。谓一贪心，随顺染法也。二无贪心，随顺无染法也。叁瞋心，随顺怒法也。四慈心，随顺慈法修行也。五痴心，不观法之是非善恶，遇便信受也。六智心，顺修殊胜增上法也。七决定心，尊教命如说修行也。八疑心，随所闻常生不...
《佛学大辞典》 / 886字 / 283 浏览 / 更新时间：2025年06月16日Nīla iṭa，译曰青藏。史誥之名。西域记二曰：「至於记言书事，各有司存，史誥总称尼罗蔽荼，唐言青藏。善恶具举，灾祥备着。」
《佛学大辞典》 / 56字 / 283 浏览 / 更新时间：2025年06月16日叁道之一。善恶之所作，使人向於六趣，故名為道。胜鬘经宝窟上末曰：「造作称业，通人向於叁途，名之為道。」智度论九十二曰：「小者不名业道，以其能趣恶处故為道。」业以思之心所為体，十善十恶，共為业（即思游履之所），故名為道。即业之道也。俱舍论十七曰：「业之道故，立业...
《佛学大辞典》 / 170字 / 277 浏览 / 更新时间：2025年06月16日一、相应因，应，当也。谓心王与心所共相应，故如亲友知识和合成事，故名相应因。（心王，即第八识也。心所，即受想行也。） 二、俱有因，俱有因，亦名共因，谓心与心所更相佐助，如兄弟同生互相成济，故名俱有因。 叁、同类因，同类因，亦名自种因，谓过去善法与现在善法为因...
《三藏法数》 / 289字 / 272 浏览 / 更新时间：2025年06月16日“复云何业，有补特伽罗，若身及心俱不快乐又不修福？此一有情，于过去世损恼众生令他怖畏，又无信心不发善愿，故此补特伽罗，命终之后生在人中身心不安，又多愚闇而不修施。 “云何补特伽罗人间命短三涂命长？此一补特伽罗，过去修因，顺生善少顺后恶多，故此补特伽罗人中命促，...
《分别善恶报应经》 / 西天中印度惹烂驮啰国密林寺三藏明教大师赐紫沙门臣天息灾奉诏译 / 3970字 / 269 浏览 / 更新时间：2022年05月11日一、随所欲缠现行，谓在家之人，未离诸欲，而于所欲之境，起种种缠缚之业，相续不舍，故名随所欲缠现行。 二、不随所欲缠现行，谓出家之人，不随世间欲乐之境，而生厌离之心相续不舍，故名不随所欲缠现行。 叁、无所了知现行，谓住恶说法之人，于善恶法不生分别，于一切境界无...
《三藏法数》 / 958字 / 268 浏览 / 更新时间：2025年06月16日如是我闻： 一时，世尊在舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊食时着衣持钵，入舍卫城次第乞食，至兜你野子输迦长者舍，在门外立。是时，输迦长者家有一犬，名曰商佉，常在门首。于是，长者常用铜器盛以美饭，与商佉食。犬见世尊瞋恚而吠。尔时，世尊谓商佉言：“汝由未悟，见我乃吠...
《分别善恶报应经》 / 西天中印度惹烂驮啰国密林寺三藏明教大师赐紫沙门臣天息灾奉诏译 / 5046字 / 268 浏览 / 更新时间：2022年06月08日菩萨以圆融中道之妙观，通入常住之实际理地，故立此立此十门。一、慈悲普，菩萨於一念中，徧观十界之善恶苦乐，起慈悲与拔之想，普使眾生离一切苦，得一切乐，故名慈悲普。二、弘誓普，菩萨於四諦之境，发弘誓愿，若见苦諦逼迫楚毒之相，则缘此起誓，故言未度者令度。若见集諦迷惑...
《佛学大辞典》 / 712字 / 267 浏览 / 更新时间：2025年06月16日谛，即审实之义，谓观世间、出世间一切诸法，不出空与色、心，经云：我以叁谛，摄一切法是也。 一、空谛，空即虚幻之义，谓谛审一切众生及与世界等法，性相本空，虚假不实，是名空谛。 二、色谛，色即质碍之义，谓谛审世间众生色身及山河大地种种形相，乃至意识所缘一切境界，...
《三藏法数》 / 174字 / 267 浏览 / 更新时间：2025年06月16日熏，资熏，击发之义也。盖言第八识虽含藏一切善恶种子，若无染净二缘熏发，则不能成染净等事。如谷麦等种，虽有生芽之能，若不得水、土资熏，芽亦不生，故名熏也。（第八识，即藏识也。） 一、熏习，熏即熏发，习即数习，谓数习染净之缘，熏发心体而成染净等事，故名熏习。 二...
《三藏法数》 / 152字 / 266 浏览 / 更新时间：2025年06月16日谓修菩萨行者，于世间、出世间一切邪正之法，无不闻知，故获此十种利益也。 一、知烦恼助，谓修菩萨行者，以多闻故，则知自身及诸众生所有一切烦恼之惑，皆能资助业因，而受当来果报；故求出离，而不为所惑也。 二、知清净助，谓修菩萨行者，以多闻故，悉知一切清净梵行，皆能...
《三藏法数》 / 569字 / 261 浏览 / 更新时间：2025年06月16日谛即审实之义。谓观世间、出世间一切诸法，不出空与色、心。经云：我以叁谛，摄一切法。是也。 一、空谛，空即虚幻之义，谓谛审一切众生及与世界等法，性相本空，虚假不实，是名空谛。 二、色谛，色即质碍之义，谓谛审世间众生色身及山河大地种种形相，乃至意识所缘一切境界，...
《三藏法数》 / 174字 / 256 浏览 / 更新时间：2025年06月16日神即神通，变即变化也。 一、说法神变，谓如来无碍大智，知诸众生善恶业因及善恶果报，或以声闻、缘觉之法及以大乘之法而得解脱，如是知已，则现一切神变而为说法，是名说法神变。 二、教诫神变，教即教诲，诫即警诫。谓如来教诸弟子，是应作，是不应作；是应信，是不应信；是...
《三藏法数》 / 256字 / 255 浏览 / 更新时间：2025年06月16日念即能念之智，身即所念之处，智即能观之观，处即所观之境。菩萨于十种法，常自观察，是为十种念处也。 一、身念处，身以积聚为义，谓积聚诸根而成身也。菩萨观察所有身中，从我所起，诸不善法，皆悉远离；又当从顶至踵，遍观其身，而悉无我。是身不净，臭秽可恶。作是观时，身...
《三藏法数》 / 874字 / 253 浏览 / 更新时间：2025年06月16日南山律宗之意，佛之制戒，有深防与限分之二。制戒本為止业因。业因必由叁毒。凡夫未能了心性，卒然制之甚难，故约於身口二业而制四重。二业既清净，则心自沈静。能见过本。故制四重為道体。是根本制也。更制其餘种类以防四重名為深防。又因过犯尚未穷极，豫加重制，禁微以防着，亦...
《佛学大辞典》 / 362字 / 251 浏览 / 更新时间：2025年06月16日一、生因，本具法性之理则能发生一切善法，如穀麦等种，能生萌芽是也。二、了因，以智慧照了法性之理，如灯照物了了可见是也。见涅槃经二十八。 又一、能生因，第八识能生起眼等之诸识，又為一切善恶之因，如穀麦等种為发生萌芽之因是也。二、方便因，眼等之诸识能為方便，引发第...
《佛学大辞典》 / 263字 / 240 浏览 / 更新时间：2025年06月16日恶业所感之猛风，劫末大风灾时及地狱等所吹之风。又，善恶之业，能使人转而轮迴叁界，故譬之曰风。正法念经十曰：「一切风中，业风第一。」十卷楞伽经九曰：「业风长四大，如诸果成熟。」唯识论四曰：「阿赖耶识，业风所漂。徧依诸根，恒相续转。」大乘义章七曰：「业力如风。善业...
《佛学大辞典》 / 160字 / 240 浏览 / 更新时间：2025年06月16日尔时会中有一菩萨摩诃萨。名曰不空王大罥索观自在菩萨摩诃萨。即从座起偏袒右肩合掌白佛言。如是世尊。今此大众得闻空钵大饱满如意宝珠王法。永厌人间志乐山林。不受信施欲行佛道。是法微妙为大方便利益有情。是为行人如意珍宝。然于末世法欲灭时。有情无福信根浅薄。不堪修行诸佛...
《如意宝珠转轮秘密现身成佛金轮咒王经》 / 大兴善寺三藏沙门大广智不空奉诏译 / 645字 / 240 浏览 / 更新时间：2023年04月02日一、根本心，谓第八识心王能含藏善恶种子，出生染净诸法，故名根本心。（第八识，即藏识也。） 二、依本心，谓第七识依根本而生，能与第八识传送染净等事，故名依本心。（第七识，即末那识也。） 叁、起事心，谓眼耳鼻舌身意之六识，对六尘之境，能起分别染净等事，故名起事心...
《三藏法数》 / 139字 / 237 浏览 / 更新时间：2025年06月16日梵语阿赖耶，华言藏识，谓第八识，能含藏一切善恶种子，而有此四分之义焉。 一、相分，相即形相。有叁种：一、境相名相，谓此识能与根心而为境界故。二、相状名相，谓世间有为之法，皆有相状，惟是此识之所变现故。叁、义相名相，即能诠教下所诠义理之相，亦是此识之所变现。故...
《三藏法数》 / 367字 / 237 浏览 / 更新时间：2025年06月16日谓众生一念之心，缘于尘境，随有九种之相，如轮旋转，周而复始，无有休息，故云九心成轮也。 一、有分心，有分，即心本有之分。谓如众生初受生时，心虽未能分别，亦有自然任运缘境之分也。 二、能引发心，谓众生一念之心，既有境对，遂于此境，能引发分别也。 叁、见心，谓此...
《三藏法数》 / 319字 / 232 浏览 / 更新时间：2025年06月16日前所述善恶之性，其标準也，俱舍论分其种类各為四种：一胜义善，涅槃也。涅槃是最极安稳，眾苦永灭，如无病之体者。二自性善，惭愧之二与无贪无痴无瞋之叁善根也。此五法不待餘之相应及等起而自為善，犹如良药。叁相应善，其他信勤等善法待惭愧与叁善根相应而始為善故，犹如水。四...
《佛学大辞典》 / 154字 / 227 浏览 / 更新时间：2025年06月16日一、生不可避，谓人受生，皆由前世善恶之业。若前世作善，今生善处。前世作恶，今生恶处。若欲避恶报而求生善处，欲辞善处而从恶报者，皆不可得。故云生不可避。 二、老不可避，谓人年幼，颜色鲜泽，发黑齿白，气力坚强。一旦老耄，头白齿落，气短呻吟，形神昏昧，欲使不老，终...
《三藏法数》 / 454字 / 224 浏览 / 更新时间：2025年06月16日一随说因。於欲界色界无色界一切惑业繫缚之法，及不繫缚之法，随其见闻觉知而起言说，是名随说因。二观待因。诸有情欲求叁界有繫缚之乐，及出世间不系缚之乐，於彼之所缘或為求得，或為受用，观彼而对此，是名观待因。叁牵引因。由净不净之熏习，叁界善恶诸行，於可爱不可爱之趣中...
《佛学大辞典》 / 427字 / 223 浏览 / 更新时间：2025年06月16日六因之一，谓善恶之二业也。善业感乐果，恶业感苦果，而苦乐之二果非善非恶而為无记法，是曰异熟。其异熟之因名异熟因。俱舍论六曰：「唯诸不善，及善有漏，是异熟因。异熟法故，何缘无记不招异熟？由力劣故，如朽败种。（中略）為异熟之因，名异熟因。」
《佛学大辞典》 / 104字 / 222 浏览 / 更新时间：2025年06月16日占察善恶业报经之略名，二卷，隋菩提灯译。地藏菩萨说投木牌占吉凶善恶之法，兼示懺悔之法，次示一实境界二道之观道事理具备。明智旭，着有占察经疏叁卷，占察行法一卷。
《佛学大辞典》 / 71字 / 219 浏览 / 更新时间：2025年06月16日冥界写取眾生善恶业之镜也。楞严经八曰：「有恶友业镜火珠，披露宿业，对验诸事。」净心诫观上曰：「今唯使汝净除业镜客尘曀等。见汝身中少分佛性。」资持记下叁之四曰：「正五九月，冥界业镜，轮照南洲。若有善恶，镜中悉现。」偽造之十王经所谓净玻璃镜是也。
《佛学大辞典》 / 110字 / 219 浏览 / 更新时间：2025年06月16日定受生死苦果之定业因也。此有善恶之二，善之定业，定受乐果，恶之定业，定受苦果。又善恶之定业，各有叁种，於造善恶业之生，直感苦乐之果，為顺现受业。隔一世而感其果，為顺生受业。隔二世以上而感其果，為顺后受业。已上皆為定业中之差别，此外善恶皆有不定业之一种，业力微弱...
《佛学大辞典》 / 170字 / 209 浏览 / 更新时间：2025年06月16日亘过去现在未来叁世而寻因果也。因果经曰：「欲知过去因者，见其现在果。欲知未来果者，见其现在因。」（古以此文為因果经之语而处处引之，但现在流通之经无此文）。涅槃经憍陈品曰：「善恶之报，如影随形。叁世因果，循环不失。此生空过，后悔无追。」
《佛学大辞典》 / 105字 / 203 浏览 / 更新时间：2025年06月16日春秋八王日者，是天地阴阳交代之日也。此之八日，帝释辅臣案行天下，比校善恶，定生注死，增减罪福。乐善者若能避禁持斋，致生善处也。 一、立春，立春，则叁阳交泰，天气下降，地气上升，万物萌生。是日持斋修道，即能致福也。 二、春分，春分，则天地和煦，万物长茂。是日持...
《三藏法数》 / 292字 / 200 浏览 / 更新时间：2025年06月16日善恶之作业，感苦乐之果者曰业。依业而得之苦乐果，通曰苦。华严经毘卢遮那品曰：「愿佛光照我，灭生死业苦。」净心诫观上曰：「解义不救业苦，汝宜依诫如说修行。」
《佛学大辞典》 / 70字 / 198 浏览 / 更新时间：2025年06月16日又曰五趣，五道等：地狱、饿鬼、畜生、人、天五种之境界。此中自天趣别开阿修罗，故為六趣。对於弥陀之净土，悉以之為恶趣。地狱鬼畜叁者，為纯恶之所趣，故名為恶趣。人天為善恶杂业之所趣，故亦名為恶趣。无量寿经下曰：「必得超绝去往生安养国，横截五恶趣。」同净影疏下曰：「...
《佛学大辞典》 / 187字 / 195 浏览 / 更新时间：2025年06月16日九种之大乘禪也。此為不共於外道二乘而菩萨所修之禪定：一、自性禪，二、一切禪，叁、难禪，四、一切门禪，五、善人禪，六、一切行禪，七、除烦恼禪，八、此世他世乐禪，九、清净净禪是也。原出於菩萨地持经第六方便处忍品，為羼提波罗蜜中之分类，名為自性忍乃至清净忍，天台於法...
《佛学大辞典》 / 1519字 / 194 浏览 / 更新时间：2025年06月16日昏住也。六祖坛经曰：「第一莫着空，若空心静坐，即着无记空。」永嘉禪师云：「无记者，虽不缘善恶等事，然俱非真心，但是昏住。」
《佛学大辞典》 / 54字 / 191 浏览 / 更新时间：2025年06月16日叁种无表色之一。谓律仪即非善戒，不律仪即非恶戒之非戒律的善恶之无表色也。律仪為极善，不律仪為极恶，其他之善恶，善恶皆势用微劣，故称之為处中之善，处中之恶，皆為非律仪非不律仪，即非戒律的之善与恶也。见[无表色]条。
《佛学大辞典》 / 95字 / 190 浏览 / 更新时间：2025年06月16日梵语毗婆舍那，华言观，即智慧也。 一、观生死恶果报，谓修禅观，即能破诸昏暗，观察分别因缘生灭之相，故于善恶果报，悉皆明了，不起惑业也。 二、增长善根，谓修禅观，能灭贪嗔痴等恶业暗障，本性之智自然明发，故一切善根，悉皆增长也。 叁、破诸烦恼，谓修禅观，了知生死...
《三藏法数》 / 166字 / 182 浏览 / 更新时间：2025年06月16日顿悟入道要门论上曰：「汝若欲了了识无所住心时，正坐之时但知心，莫思量一切物。一切善恶，都莫思量。过去事已过去，而莫思量。过去心自绝，即名无过去事。未来事未至，莫愿莫求，未来心自绝，即名无未来事。现在事已现在，於一切事，但知无着。无着者，不起憎爱心，即是无着。现...
《佛学大辞典》 / 258字 / 181 浏览 / 更新时间：2025年06月16日叁心相见道之后，又有十六心相见道。此亦有二种：一、法智与类智配於上下二界而成十六心，如前之小乘。二、不分上下二界，法智与类智配於所观之理与能观之智，而成十六心。即一、苦法智忍，缘叁界之苦諦而正断善恶之无间道智也。二、苦法智，断善恶已，证真如之解脱道智也。叁、苦...
《佛学大辞典》 / 229字 / 180 浏览 / 更新时间：2025年06月16日戒经有广略之二教，佛成道后十二年间，大眾清净，无犯戒者，故未曾立一戒，唯说略偈总劝诫善恶，故谓之略戒，又云略教。十二年以后弟子行法渐流放逸，污清净之法海，因随缘制之，遂至有五篇七聚之多。谓之广戒，又云广教。略教局於利根，广教通於利钝二机。四分僧戒本曰：「善护於...
《佛学大辞典》 / 223字 / 179 浏览 / 更新时间：2025年06月16日一、当有因，谓现在六根，对于六尘所作之法为因，此因能招未来当有之果，故名当有因。（六根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。六尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘也。） 二、相续因，谓因一念之心，攀缘根尘，以成善恶之业，而招未来之果。于未来果，复起善...
《三藏法数》 / 251字 / 176 浏览 / 更新时间：2025年06月16日叁种得之一。亦云牛王引前得。谓如车前牛行，能得立於前引所得之法来也。吾人得善恶之诸法，由此法前得。善恶之法以力强故，於法之现在位未来之前既得此法也。无记法者无得。
《佛学大辞典》 / 73字 / 163 浏览 / 更新时间：2025年06月16日就身语意之叁业言之，小乘俱舍之说，局於身语二业，有表业无表业（谓為表色无表色）。大乘法相之义，叁业皆有表业无表业。表者表示之义，身之表业者，他可见之动作。取捨屈伸等是也。语之表业者，他可闻之言语，名句文是也。意之表业者，起贪瞋等之念。意业虽不表示於他人，然犹於...
《佛学大辞典》 / 961字 / 161 浏览 / 更新时间：2025年06月16日佛在舍卫国祇洹阿难邠坻阿蓝。时佛伤哀诸所有生死之类故，结出谶微，分别善恶，都有五道——人作善恶有多少，瞋恚有薄厚，天道无亲，常与善人——何谓五道？一谓天道，二谓人道，三谓饿鬼道，四谓畜生道，五谓泥犁、太山地狱道。人不求度世道者，生死忧苦不断绝，往来五道，不得解脱。...
《佛说分别善恶所起经》 / 后汉安息国三藏安世高译 / 8921字 / 161 浏览 / 更新时间：2023年02月04日薰习，资薰也。前者為自习惯而薰者，后者则资助而薰者也。翻译名义集六曰：「一、熏习，谓熏心体成染净等事，二、资熏。谓现行心境及诸惑相资等。」大藏法数四曰：「熏资薰击发之义也。盖言第八识虽含藏一切善恶种子若无染净二缘熏发，则不能成染净等事，如穀麦等种虽有生芽之能，...
《佛学大辞典》 / 192字 / 160 浏览 / 更新时间：2025年06月16日身口意之所作。法华经提婆品曰：「善知眾生诸根行业。」 又善恶之所作，可感苦乐之果报者。无量寿经上曰：「行业果报，不可思议。」
《佛学大辞典》 / 58字 / 160 浏览 / 更新时间：2025年06月16日又曰非智缘尽。无為法之一。新云非择灭无為。数者新译所谓心所法也。善恶之心所法，其数许多，故谓之数法，今為智慧之数法，缘智慧数法断烦恼所得之尽灭，谓之数缘灭。即涅槃也。非依智慧数法之缘，仅依见能生之缘，而诸法归於尽灭，是曰非数缘尽。智度论九十八曰：「如阿毘曇言：...
《佛学大辞典》 / 152字 / 150 浏览 / 更新时间：2025年06月16日明眾生迷妄之生起次第由根本无明而生起业转现之叁细，更缘现相之境界而生起六种之迷相，对於前之叁细而称為六麤：一智相，谓於现识所现之境界不知是為自识所现之幻影，妄生智慧而分别诸法也。是俱生起之法执也。二相续相，谓依前智相之分别而于爱境生乐境，於不爱之境生苦受等，种...
《佛学大辞典》 / 273字 / 146 浏览 / 更新时间：2025年06月16日法华经所说十如是之一。报者应报也，下自地狱界，上至佛界，各如法依於过去善恶之业因而得今生苦乐之报，依於今生善恶之业因而得来生苦乐之报也。
《佛学大辞典》 / 63字 / 137 浏览 / 更新时间：2025年06月16日叁种得之一。亦名犊子随后得。谓如牛子附随母牛，能得随所得之后而来也。善恶诸法，过去灭去之后，其诸法得我之身者，依於此得之力也。
《佛学大辞典》 / 56字 / 137 浏览 / 更新时间：2025年06月16日