梵语Anantanirdeśa ratiṣṭhāna samādhi。佛说法华前，先说无量义，次入此叁昧也。无量者叁乘五乘等无量法门即无量义也，义处為无量义之依处，即实相也，生无量法义依处之实相无相叁昧，谓之无量义处叁昧。佛既说无量义后，将说实相，於中间入此定，依所出之无量义故為无量义经之...
《佛学大辞典》 / 211字 / 214 浏览 / 更新时间：2024年11月15日九心次第转而成轮之意。為小乘上座部所立，即谓心随境转，有九种之别也。成唯识论枢要卷下本，谓「上座部师，立九心轮：一有分，二能引发，叁见，四等寻求，五等贯彻，六安立，七势用，八返缘，九有分也。然实但有八心，以周匝而言，总说有九。故成九心轮。且如初受生时，未能分别...
《佛学大辞典》 / 474字 / 211 浏览 / 更新时间：2024年11月15日智度论二十一谓「佛弟子於闲静处乃至山林旷野，善修不净等之观，厌患其身，忽生惊怖及作恶魔种种之恶事，恼乱其心，忧惧转增，是故如来為说八念法，若存此心，恐怖即除。一、念佛，念佛神德无量拔苦与乐也。二、念法，念法力广大能灭烦恼也。叁、念僧，念僧為佛弟子具足五分法身為...
《佛学大辞典》 / 431字 / 211 浏览 / 更新时间：2024年11月15日唐人，乡贯未详。惠果之法孙，受法於义操。开成会昌顷，住长安青龙寺东塔院。有英名，究叁教，通五部，特精胎藏。日本僧圆仁圆行等，多就受密学，后武宗詔废佛教，破坏寺塔，使僧尼还俗，毁章敬青龙安国叁寺，以為内园。师不知所终。
《佛学大辞典》 / 91字 / 210 浏览 / 更新时间：2024年11月15日苦患之深譬之河津。智度论十一曰：「万物无常，唯福可恃。将人出苦津，通大道。」法华玄赞一曰：「庶令毕离苦津，终登觉岸。」
《佛学大辞典》 / 53字 / 210 浏览 / 更新时间：2024年11月15日正字通曰：「飰，同饭。」以天烛草叶之汁染饭，為青黑之色。禪宗於四月八日造之供佛，本由仙家之服饵而来。天烛一名杨桐，因之其饭一名桐饭。勅修清规月分须知曰：「四月初八日佛诞，浴佛，库司豫造黑飰。」象器笺十六曰：「潜确类书云：青精一名南天烛，又曰黑饭草，以其可染黑饭...
《佛学大辞典》 / 127字 / 208 浏览 / 更新时间：2024年11月15日一心不乱，唱佛名也。又，依称名之功而发得叁昧，故谓之口称叁昧。叁昧者，谓心性清澄如明镜，以至能照万像之位，且為得此位，心修行，亦曰叁昧。盖叁昧之名，通於因果也。观念法门曰：「若得定心叁昧及口称叁昧者，心眼即开，见彼净土一切庄严，说无穷尽。」
《佛学大辞典》 / 104字 / 207 浏览 / 更新时间：2024年11月15日百法束为五门：谓色法十有一，心法八，心所有法五十有一，不相应行法二十有四，无为法六，共成一百也。 色法十一，色即质碍之义，谓眼耳鼻舌身五根，色声香味触五境，及法处所摄一分，此十一种法，皆有色相可见可对，故总名为色法。（法处即意识所取之境，具有四分：一、心所法...
《三藏法数》 / 1706字 / 206 浏览 / 更新时间：2024年11月15日又作九品烦恼。即贪，瞋，慢，无明四种之修惑，就麤细而分為上中下等九品也。盖叁界总有九地。欲界四禪及四无色是也。其中欲界具四种之修惑，四禪及四无色，除瞋而有叁惑。然於其一地中，将此等修惑，总分為上上乃至下下九品，故九地合有八十一品。名之為八十一品之修惑。通於有漏...
《佛学大辞典》 / 217字 / 204 浏览 / 更新时间：2024年11月15日鉤索锁铃之四摄菩萨种子也。秘藏记本曰：「真言行者能作此观，以四明引入诸佛於己体。四明谓鉤索锁铃，鉤鉤召，索引入，锁坚住，铃欢喜。」 又四种之吠陀论也。演密钞二曰：「韦陀此云明，即是外道四明也。」毘奈耶杂事十六曰：「婆罗门子读四明论。」最胜王经七曰：「大婆罗门四...
《佛学大辞典》 / 130字 / 204 浏览 / 更新时间：2024年11月15日化法者，佛化众生之方法也。 一、藏教，藏即含藏之义。谓经律论各含一切文理，故名藏教。 二、通教，谓通前藏教，通后别、圆，故名通教。（通前藏教者，谓此教钝根菩萨，虽观无生四谛，但证真空之理，与前藏教是同也。通后别、圆者，谓此教利根菩萨，证真空之理时，能于真空，...
《三藏法数》 / 252字 / 201 浏览 / 更新时间：2024年11月15日具名菩提萨埵摩訶萨埵（Bohdhisattva Mahāsattva），菩提萨埵作道眾生，新译曰觉有情。摩訶萨埵作大眾生，新译曰大有情。求道果之眾生，故云道眾生，求道果者通於声闻缘觉，故為简别於彼，更曰大眾生也。又菩萨有中高下之诸位，但為示地上之菩萨，更曰摩訶萨。佛地论二曰：「菩萨...
《佛学大辞典》 / 255字 / 200 浏览 / 更新时间：2024年11月15日「灵树生生不失通（為僧修净业故），云门叁生為王，所以失通（染着五欲垢故）。」灵树者云门同门人。见碧巖六则评唱。
《佛学大辞典》 / 51字 / 199 浏览 / 更新时间：2024年11月15日名詮自性者，名字显自性也，如言诸行无常，诸為名字，是名法之眾多之名字，但只詮眾多之自性，故云名詮自性。又诸為眾多之名字，故不分有為无為，通於一切。加行无常叁字而成句时，詮差别之义。考其故，行者迁流之义，有為法之通名也。诸有為法，皆為无常，故云诸行无常。以差别於...
《佛学大辞典》 / 141字 / 198 浏览 / 更新时间：2024年11月15日梵语傴和U āya，有二释：一对般若而释。二对真实而释。对般若而释，则谓达於真如之智為般若，谓通於权道之智為方便。权道乃利益他之手段方法，依此释则大小乘一切之佛教，概称為方便。方者方法，便者便用，便用契於一切眾生之机之方法也。又方為方正之理，便為巧妙之言辞。对种种...
《佛学大辞典》 / 888字 / 196 浏览 / 更新时间：2024年11月15日佛之教典為内典，世之教典為外典，佛者之自称也。二教论曰：「救形之教称為外，济神之典号為内。智度有内外两经，仁王辩内外二论，方等明内外两律，百论言内外二道。」南山道宣作大唐内典录。册府元龟引唐会要曰：「开成二年二月，王彦进准宣索内典目录十二卷。」南史何胤传曰：「...
《佛学大辞典》 / 289字 / 195 浏览 / 更新时间：2024年11月15日小乘俱舍立八十八，大乘唯识立百十二。八十八者於一切烦恼中贪、瞋、痴、慢、疑、身见、边见、邪见、见取见、禁戒取见之十惑，名為本惑，餘悉名随惑。此中小乘贪瞋痴慢之四，通於见修二断，疑与五见者，唯见断也。此见断之十惑，就所迷之諦理而差别為八十八使也。又大乘贪、瞋、痴...
《佛学大辞典》 / 999字 / 195 浏览 / 更新时间：2024年11月15日谓菩萨智慧具足，神变莫测，凡所作为，举念即成，无有障碍，故名如意通。 一、能到如意，谓具此通者，虽长江大海，重关复岭，千万里之远，俱无间隔，意欲到处，身即随到，故名能到如意。 二、转变如意，谓具此通者，能令世间所有诸物，大者作小，小者作大；一变为多，多变为一...
《三藏法数》 / 182字 / 195 浏览 / 更新时间：2024年11月15日比丘之乞食也。正字通曰：「托同拓，手承物也。」手承鉢而乞食之义也。续传灯录惟正禪师章曰：「闻托鉢乞食，未闻安生以享。」又粥饭之时，擎鉢而赴僧堂，曰托鉢。联灯会要雪峰章曰：「师在德山作饭头。一日饭迟，师晒饭巾次，见德山托鉢，至法堂前。师云：这老汉，鐘未鸣鼓未响，...
《佛学大辞典》 / 129字 / 194 浏览 / 更新时间：2024年11月15日诸经之初有通别二序，如是我闻等通於诸经之序说為通序，通序后係本经一部之缘起為别序。通序天台分為五成就，嘉祥分為六成就。合此通别二序為一经叁分之第一序分。胜鬘宝窟上本曰：「眾经大同，故名通序。」
《佛学大辞典》 / 89字 / 191 浏览 / 更新时间：2024年11月15日六神通中之神境通，又名心如意通。以得如意自在之通力故也。观无量寿经曰：「阿弥陀佛，神通如意，於十方国变现自在。」
《佛学大辞典》 / 51字 / 186 浏览 / 更新时间：2024年11月15日别教者，别前藏、通，别后圆教也。无量四谛者，谓此教独菩萨法；菩萨所化众生既无量，其所用法门亦无有量。故云：苦有无量相，十法界果报不同故；集有无量相，五住烦恼不同故；道有无量相，恒沙法门不同故；灭有无量相，诸波罗蜜不同故，是名别教无量四谛。（别前藏、通者，此教...
《三藏法数》 / 418字 / 186 浏览 / 更新时间：2024年11月15日一、宿命明，谓但知过去宿世受生之事，名宿命通。复知宿世，从一生至百千万生，如是姓，如是名，如是受苦受乐等事，皆悉能知，是名宿命明。 二、天眼明，谓但见死此生彼，名天眼通。复见我及众生死时生时，及身口意所作善恶之行，或生善道、恶道，皆悉能见，是名天眼明。 叁、...
《三藏法数》 / 188字 / 182 浏览 / 更新时间：2024年11月15日神為不测之义，通為无碍之义。不可测又无碍之力用，谓為神通或通力。是為五种通之一，有五通，六通，十通之别。法华经序品曰：「此瑞神通之相。」大乘义章二十本曰：「神通者就名彰名，所為神异，目之為神。作用无拥，谓之為通。」见[神]条。
《佛学大辞典》 / 99字 / 179 浏览 / 更新时间：2024年11月15日妙智所证之理曰圆通。性体周徧為圆，妙用无碍為通。又以觉慧周徧通解通入法性，谓為圆通。此前义就所证理体释之。后义就能证行门释之。楞严经圆通之目，据后义。经中有二十五大士。各依佛之问：陈圆通之法门。谓音声為圆通之门乃至耳根為圆通之门也。经五曰：「阿难及诸大眾，蒙佛...
《佛学大辞典》 / 357字 / 178 浏览 / 更新时间：2024年11月15日又云略戒：「诸恶莫作，眾（或作诸）善奉行，自净其意，是诸佛教。」等之偈颂也。是过去七佛所通说，又為通於一切大小乘之戒经，故谓之通戒。七佛各有通戒。见七佛通戒条。（CBETA註：疑為见[七佛通戒偈]条）
《佛学大辞典》 / 91字 / 178 浏览 / 更新时间：2024年11月15日一世间禪，此有二种： 一，根本味禪，此有四禪，四无量，四空之叁品。合為十二，称為十二门禪。厌欲界之散乱者修四禪，欲大福者修四无量，厌色笼者修四空。為生一切出世善法之根本，故名根本。又闇证而為观慧，故名隐没。於其禪定生爱味，故名有垢。所观之境界不分明，故名无记（...
《佛学大辞典》 / 1365字 / 173 浏览 / 更新时间：2024年11月15日龙王之宫殿，在大海之底。為龙王之神力所化作。海龙王经请佛品说海龙王诣灵鷲山，闻佛说法，信心欢喜，欲请佛至大海龙宫供养。佛许之。龙王即入大海化作大殿。无量珠宝，种种庄严，且自海边通海底造叁道宝阶，恰如佛往昔化宝阶自忉利天降阎浮提时。佛与诸比丘菩萨共涉宝阶入龙宫。...
《佛学大辞典》 / 126字 / 169 浏览 / 更新时间：2024年11月15日一、报得通力，谓叁界诸天，皆有五种神通，乃至鬼神亦有小通。虽则胜劣不同，俱能变现无碍，此之神通，乃由果报自然感得，是名报得通力。（叁界者，欲界、色界、无色界也。五通者，天眼通、天耳通、他心通、宿命通、如意通也。） 二、修得通力，谓声闻、缘觉、菩萨等，由修戒定...
《三藏法数》 / 211字 / 167 浏览 / 更新时间：2024年11月15日如言话柄。古宿录四十曰：「云门悦上堂曰：摩竭掩室已不及初，毘耶杜词至话欛。」正字通曰：「欛，[木霜]字之讹。」又曰：「[木霜]必架反，音霸柄。」
《佛学大辞典》 / 66字 / 166 浏览 / 更新时间：2024年11月15日於前五通加漏尽智证通Āsravakṣaya－jñāna之一。漏尽知证通者，叁乘之极致，诸漏（即一切烦恼）断尽為无碍者。成就此六通限於叁乘之圣者。俱舍论二十七曰：「通有六种：一神境智证通，二天眼智证通，叁天耳智证通，四他心智证通，五宿住随念智证通，六漏尽智证通。虽六通中第六唯圣...
《佛学大辞典》 / 232字 / 165 浏览 / 更新时间：2024年11月15日是通大小乘而判其宗旨者，有二种，一北齐大衍所立，一净影所立，名异义同也。今為便於解释计，先述净影。一立性宗，是小乘中之浅者。说诸法各有体性者。但其说皆由因缘而生，与外道之立自然性者不同。如发智，六足，俱舍等诸论所说，萨婆多宗是也。二破性宗，是小乘之深者。说诸法...
《佛学大辞典》 / 471字 / 162 浏览 / 更新时间：2024年11月15日天台贤首二宗，释诸经之题目，有通别能所之不同：一，天台通别释题，天台以通别之二义释经题。如妙法莲华经，上四字是别，别在於此经，故经之一字，是通，通於一切诸经故。他例亦然。二，贤首能所释题，贤首必以能詮之文与所詮之义判之。如大方广佛华严经，上六字是所詮，经之一字...
《佛学大辞典》 / 128字 / 161 浏览 / 更新时间：2024年11月15日空，无相，无愿也。新译仁王经中曰：「位叁脱门，空解脱门、无相解脱门、无愿解脱门，此是菩萨摩訶萨从初发心至一切智诸行根本。」 又叁叁昧门也。但有通别之差。解脱门之名，局於无漏，叁昧门之名通於有漏无漏。同良賁疏中一曰：「若叁叁昧门通漏无漏，言解脱门即无漏。」
《佛学大辞典》 / 114字 / 160 浏览 / 更新时间：2024年11月15日凡解真言分字相字义二段，以初释字相后解字义為法。字相之释，通於显教，字义之释，為密教特有之深义，例如释阿字為无，非，不，是字相也，又如释訶字是因缘之义，是字相也，如释阿為本不生之义，訶為因不可得之义，是字义也。而不可得即阿字本不生之义。故无论如何之字，入之於阿...
《佛学大辞典》 / 322字 / 160 浏览 / 更新时间：2024年11月15日又作聻。詰问辞之餘声也。[口尔]亦同。诸录俗语解曰：「[斩/耳]亦作聻，正字通音儞，梵书聻為助语。如禪录云何故[斩/耳]未见桃花时[斩/耳]，皆语餘声。」宗门统要七曰：「百丈夹起火曰：儞道无，这个聻。」
《佛学大辞典》 / 92字 / 159 浏览 / 更新时间：2024年11月15日叁种叁观者，谓以观观心，不出次第圆融之义，故有叁种不同也。 一、别相叁观，别相叁观者，即历别观于叁谛也。谓若从假入空，但得观真，尚不得观俗，岂得观中道？若从空入假，但得观俗，未得观中道。若入中道正观，方得双照二谛，是名别相叁观。（从假入空者，谓观生死之假，入...
《三藏法数》 / 359字 / 159 浏览 / 更新时间：2024年11月15日正字通曰：「提撕之撕有西私二音，西者提撕警觉也。警觉弟子而教导之也。西域记七曰：「提撕指授。」性灵集八曰：「庭训有餘，提撕无极。」
《佛学大辞典》 / 60字 / 157 浏览 / 更新时间：2024年11月15日六通之一。以色界天趣清净之四大所造之眼根，而知远近粗细之形色及六道眾生之死此生彼，通达无碍者。有修得报得二种。见[天眼]条。今催眠术家亦有此名目，日本谓之千里眼。
《佛学大辞典》 / 74字 / 156 浏览 / 更新时间：2024年11月15日四法之一。如理修习作行也。通於身语意之叁业。汉书儒林传曰：「严彭祖曰：凡通经术，固当修行先王之道。」淮南子詮言训曰：「君子修行而使善无名，布施而使仁无章。」按修行本士君子所共务。自晋书谓鳩摩罗什不拘小检，修行者颇疑之，后人遂专以為释氏言，如白居易长斋诗：叁春多...
《佛学大辞典》 / 185字 / 155 浏览 / 更新时间：2024年11月15日谓修菩萨行者，于诸梵行，念念进修，精勤无怠，故有十种利益也。（梵行，即净行也。） 一、他不折伏，谓菩萨慧解精勤，行业成就，则不为一切邪论妄计之所折伏也。 二、得佛所摄，谓菩萨于诸梵行，精进无怠，则为诸佛之所摄受而不舍也。 叁、为非人护，非人，即鬼神之类。谓菩...
《三藏法数》 / 448字 / 153 浏览 / 更新时间：2024年11月15日大小便之二处。佛祖统纪叁十曰：「残秽在身，為欲蠲除便在二道成男女根。」 又无碍道，解脱道也。新译曰无间道，解脱道。断惑证理之智慧名也。正断惑之智慧為无碍道，正证理之智慧為解脱道。无碍者，正对破惑而智不為惑所障碍也。无间者其智不為惑所间隔也。解脱者其智离繫缚於惑...
《佛学大辞典》 / 1070字 / 152 浏览 / 更新时间：2024年11月15日四十八轻戒之第二十二。诫未有所解，憍慢不逊，恃自己之智力或地位权势财力等，反轻侮精通一切经律学德兼优之师家，不諮受法者。是為制乖於传化之益之戒。通於大小二乘，道俗七眾。但小乘不请於五夏之内，即為得罪，大乘则不问其时限。此虽与第六不供给请法相似，然彼制懈怠不请，...
《佛学大辞典》 / 145字 / 150 浏览 / 更新时间：2024年11月15日定戒体之性通大小乘而有叁种：一色法，受戒之时，身口二业有发显之表色。其表色依四大而生一种之色法，有防非止恶之功能，是名无表色，又名无作色，是為四大所生，故為色法，而摄於色蕴之中是有部宗之义也。二心法，受戒之时有发动思之心所，此心所之种子相绩而有防非止恶之功能，...
《佛学大辞典》 / 318字 / 150 浏览 / 更新时间：2024年11月15日南山之四分律宗所言。四分律之本位，虽為小乘，然与其餘之萨婆多律等异，有一分通於大乘者。求其义於本律，凡有五处。以此五处之义知分通大乘，谓之五义分通：一、沓婆厌无学，四分律叁明十叁僧残之无根谤戒，其中有阿罗汉，名沓婆摩罗子。在静处思惟，此身无常，生灭而不坚固，我...
《佛学大辞典》 / 564字 / 149 浏览 / 更新时间：2024年11月15日宿世之生命也。佛谓世人於过去世皆有生命，或為天或為人，或為饿鬼畜生，展转轮回，谓之宿命。能知宿命者，谓之宿命通。
《佛学大辞典》 / 49字 / 149 浏览 / 更新时间：2024年11月15日通於事理而无壅也。金刚经曰：「若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。」无量寿经下曰：「通达诸法性，一切空无我。专求净佛土，必成如是剎。」
《佛学大辞典》 / 62字 / 147 浏览 / 更新时间：2024年11月15日阿罗汉虽断染污无智而证涅槃之真理，然不断不染污无智，故不得通世间之事相，至為愚蒙，其例如不知赤盐也。俱舍光记一曰：「诸境中或有阿罗汉不识赤盐，出有异生是通叁藏，是名於境智（阿罗汉人），不及愚（异生）。」止观四曰：「不识五盐，名之睡盖。」
《佛学大辞典》 / 108字 / 146 浏览 / 更新时间：2024年11月15日五种之通力。身口意叁业，通用无碍，变化自在，谓之通力。一、道通，以证悟中道实相之理而得之，如菩萨之通力无碍者。二、神通，神為心神，凝心修定所得，如罗汉之通力自在者。叁、依通，依凭药饵符咒等所得，如神仙之灵变自在者。四、报通，亦名业通，以果报而自得之，如诸天之变...
《佛学大辞典》 / 141字 / 145 浏览 / 更新时间：2024年11月15日五逆罪之一。此有二种：一破法轮僧，如提婆达多立五种之邪法，与佛之法轮对立，以分离听闻佛之法轮之僧眾也。二破羯磨僧，於同一界内作别种之羯磨（作法），而破羯磨僧之和合也。此中前者其罪最重，止於佛在世（佛灭后无转法轮故）。次者其罪轻，通於在世灭后。资持记上叁之一曰：...
《佛学大辞典》 / 179字 / 143 浏览 / 更新时间：2024年11月15日神通或业通之力用也。佛菩萨及外道仙人所得為神通，有五通六通之别，鬼神狐狸等所得為业通，以彼依业力所得故也。有叁通力。见[通]条。
《佛学大辞典》 / 58字 / 140 浏览 / 更新时间：2024年11月15日诸法有自共二相，局於自体之相曰自相，通於他之相曰共相。例如五蕴中五蕴各事，是自相也。空无我等之理，生住异灭等之相，是共相也。乃至於青色有多事体，其一一事体，是自相也。如华之青，果之青，乃至金之青，衣之青，自他共通之青，是共相也。故自相共相，重重相望而无尽，遂无...
《佛学大辞典》 / 204字 / 138 浏览 / 更新时间：2024年11月15日梵语曰多陀阿伽陀Tathāgata，译言如来，佛十号之一。如者真如也，乘真如之道从因来果而成正觉之故，名為如来。是真身如来也。又乘真如之道来叁界垂化之故，谓之如来。是应身如来也。又，如诸佛而来，故名如来。此释通於二身。成实论一曰：「如来者，乘如实道来成正觉，故曰如来。...
《佛学大辞典》 / 448字 / 136 浏览 / 更新时间：2024年11月15日天亲之净土论，观察弥陀之净土，明二十九种之庄严。其中净土之依报，即器世间清净，有十七种，净土之正报，即眾生世间清净，有十二种。 依报十七种者：一清净庄严，胜过叁界有漏之秽土而无漏清净也。 二量庄严，究竟如虚空无边际也。 叁性庄严，依正道之大慈悲无漏之善根，随顺...
《佛学大辞典》 / 772字 / 133 浏览 / 更新时间：2024年11月15日两部之大日，同以六大法界為自证叁昧故名法界定。金刚界之大日印，金刚顶谓之智拳印者，是两部差别门也。若依通门，则金刚界之大日亦名法界定印。无畏之尊胜轨名此智拳印曰法界印。因之法界定通於两部之大日。见秘藏记钞叁。
《佛学大辞典》 / 95字 / 133 浏览 / 更新时间：2024年11月15日如来一代所说诸经之内，无不具此教、行、理叁。无不以别而契于通，以通而应于别；通则通于诸经，别则别有所以。故教有通别，依教明行；行有通别，从行显理；理有通别也。 一、教经通别，教即圣人对机所说一切言教也。夫教本应机，机宜不同；部部别异，故名教别；诸部虽异，通是...
《三藏法数》 / 305字 / 131 浏览 / 更新时间：2024年11月15日略曰白莲社。亦曰莲社。晋慧远法师在庐山虎溪东林寺，集慧永慧持道生等名德，刘遗民宗炳雷次宗等名儒緇素一百二十叁人，於无量寿佛像前，建誓而修西方之净业。以寺多植白莲，故名莲社。又為愿求莲邦之社团，故名。释氏要览上曰：「彼院多植白莲，又弥陀国以莲华分九品次第接之，故...
《佛学大辞典》 / 237字 / 124 浏览 / 更新时间：2024年11月15日禪定之法门也。止观九曰：「禪门无量。且约十门：一，根本四禪。二，十六特胜。叁，通明。四，九想。五，八背捨。六，大不净。七，慈心。八，因缘。九，念佛。十，神通。」依俱舍成实，则此十禪但缘事而不缘諦理，故总為有漏，天台依大乘之教理，以為十六特胜以下之事禪，亦通於无...
《佛学大辞典》 / 262字 / 123 浏览 / 更新时间：2024年11月15日一、出生念宿命方便智通。此智通為出生知过去际之方便者。是宿命通也。二、出生无碍天耳智通。此智通為出生闻十方音声无碍天耳之方便者。是天耳通也。叁、出生知一切眾生不可思议心心数法方便智通。此智通為出生知一切不可思议心心所法之方便者。是他心通也。四、出生无碍天眼观察...
《佛学大辞典》 / 462字 / 122 浏览 / 更新时间：2024年11月15日天台所立四种叁昧之一。不关於行住坐卧之四威仪，通於一切之事，随意起，而修禪定也。故復名随自意叁昧。止观二曰：「非行非坐叁昧者，上一向用行坐此既异上，為成四句，故名非行非坐。实通行坐及一切事，南岳师呼為随身意，意起即修叁昧。」
《佛学大辞典》 / 100字 / 121 浏览 / 更新时间：2024年11月15日比丘之乞食也。正字通曰：「托同拓，手承物也。」手承鉢而乞食之义也。续传灯录惟正禪师章曰：「闻托鉢乞食，未闻安生以享。」又粥饭之时，擎鉢而赴僧堂，曰托鉢。联灯会要雪峰章曰：「师在德山作饭头。一日饭迟，师晒饭巾次，见德山托鉢，至法堂前。师云：这老汉，鐘未鸣鼓未响，...
《佛学大辞典》 / 129字 / 120 浏览 / 更新时间：2024年11月15日制懈怠而不听受正法之戒也。四十八轻戒之一。新学之菩萨，每有讲法，应持经律卷，至法师所，听受諮问之，山林树下僧地房中之一切说法处，亦应悉至而听受。此戒即诫菩萨自抱无知，懈怠不听法者。通於大小二乘道俗七眾。法藏名之為不听经律戒，太贤谓為不能学戒。今依天台。
《佛学大辞典》 / 112字 / 119 浏览 / 更新时间：2024年11月15日佛者觉悟也，一切眾生皆有觉悟之性，名為佛性。性者不改之义也，通因果而不改自体是云性，如麦之因，麦之果，麦之性不改。华严经叁十九曰：「佛性甚深真法性，寂灭无相同虚空。」涅槃经二十七曰：「一切眾生悉有佛性，如来常住无有变易。」
《佛学大辞典》 / 100字 / 118 浏览 / 更新时间：2024年11月15日作用自在无碍，谓之通。佛、菩萨、外道、仙人之所得者也。即通力、神通等是也。瓔珞经曰：「神名天心，通名慧性。」大乘义章二十本曰：「作用无壅，名之為通。」此有叁种之别：一报得通力，叁界诸天皆有五种之神通，乃至鬼神亦有小通，此神通皆依果报而自然感得者。二修得通力，叁...
《佛学大辞典》 / 161字 / 113 浏览 / 更新时间：2024年11月15日比丘资持一身之诸具分叁种，一六物，二百一资具，叁长物也。此中六物，属於制门，通叁根之人，必须受持，百一以下，属於听门，中根之人，但不堪於六物，听受持百一资具，下根之人，不堪於六物与百一资具，听更畜长物。长物者，多餘之衣鉢药及金银米穀等也。而畜之者，宜行净施之法...
《佛学大辞典》 / 180字 / 113 浏览 / 更新时间：2024年11月15日出入玄旨之关门。头陀寺碑曰：「玄关幽键，感而遂通。」白居易诗曰：「无劳别修道，即此是玄关。」碧巖八十八则垂示曰：「当机敲点，击碎金锁玄关。」普灯录十七曰：「玄关大啟，正眼流通。」
《佛学大辞典》 / 81字 / 110 浏览 / 更新时间：2024年11月15日又作轮迴叁道，叁轮。一、烦恼道，又名惑道，无明贪欲瞋恚等之烦恼妄惑也。二、业道，依烦恼而发之善恶所作也。叁、苦道，以善恶之业為因而获之生死苦果也。道者能通之义，此叁者互相通，自烦恼通於业，自业通於苦，自苦更通於烦恼，故谓之叁道。如此轮转，谓之叁轮。光明玄义上曰...
《佛学大辞典》 / 160字 / 109 浏览 / 更新时间：2024年11月15日俱舍论二十七叙六通，谓神境智证通乃至漏尽智证通也。六通悉以智為体，智慧為证知事物分别通达无碍之力用者。故谓之智证通。依天眼与眼识相应所起之智慧证知所对之境通达无碍，是為天眼通。
《佛学大辞典》 / 82字 / 109 浏览 / 更新时间：2024年11月15日杭州招贤寺会通，唐德宗时為六宫使，乞為僧，礼鸟巢道林禪师而落髮。通一日欲辞去。师曰：汝今何往？曰会通為法出家，和上不垂慧诲，今将往诸方学佛法去。师曰：若是佛法，吾此间亦有少许。曰：如何是和上佛法？师於身上拈起布毛吹之。会通遂领悟玄旨，时号為布毛侍者。见传灯录四...
《佛学大辞典》 / 118字 / 105 浏览 / 更新时间：2024年11月15日又作时。斋食，时食也。斋者谓不过中食，正午以前所作之食事也。戒律上，於食分时非时，正午以前為正时，以后為非时。时者宜食，非时者不宜食。因而时中之食為斋食。字典曰：「斋戒也敬也。」是通於一切。梵名乌哺沙他，又曰布萨，U avasatha，巴U osatha，说式也。清净之义。后...
《佛学大辞典》 / 295字 / 105 浏览 / 更新时间：2024年11月15日四十八轻戒之第二十叁。诫恃自己之智解势力，有来问经律深旨者，以轻慢心，不善答之，故隐没义理，倒说法相者。是為制乖於教训之道之戒。通於大小二乘，道俗七眾。法藏谓為轻新求学戒，太贤谓為轻蔑新学戒，今依天台。出於菩萨戒义疏下，梵网经本疏叁等。
《佛学大辞典》 / 104字 / 104 浏览 / 更新时间：2024年11月15日叁藏中，论藏詮慧学，故曰慧藏。对法论十一曰：「开示慧学是阿毘达磨。」婆沙论一曰：「若依增上慧论道是阿毘达磨。」 又通叁藏名為慧藏。广弘明集二十成实论义疏序曰：「四种围陀，在家心习，叁品慧藏，入道愈通。」
《佛学大辞典》 / 93字 / 102 浏览 / 更新时间：2024年11月15日又作无漏有為。有為而通於无漏之法。即胜义对法，四諦中之道諦也。有二十九法。第六识心王，道共戒之无表，大善地法之十法，大地法之十法，寻，伺，得及四相是也。
《佛学大辞典》 / 65字 / 102 浏览 / 更新时间：2024年11月15日此四念处观有二种：一云别相念处，二云总相念处。别相念处者，如上分所观之境為身受心法之四者，追顺而别别观之也。但於第四法念处，有杂缘不杂缘之二者，不杂缘法念处，唯观法之一境，杂缘法念处，於身等四境或合观身受之二者，乃至四境皆总观之。盖法之名，汎通於前叁者也。总相...
《佛学大辞典》 / 277字 / 101 浏览 / 更新时间：2024年11月15日菩萨既终叁大阿僧祇劫之行，尚修百大劫间可感叁十二相妙果之福业。其百大劫之间谓之住定。住定者，居住於六种之决定也：一定生於善趣，二定生於贵家，叁定六根具足，四定生為男子，五定得宿命通，六定所作之善事坚固而不退屈。杀害此菩萨一者，则犯类似之五逆罪也。见俱舍论十八。
《佛学大辞典》 / 118字 / 100 浏览 / 更新时间：2024年11月15日梵语Sukhāvativyṅha－sūtra，二卷，曹魏康僧鎧译。净土叁部经之一。此经说无量寿佛之因地修行，果满成佛，国土庄严，摄受十方念佛眾生往生彼国等事，该括无遗。无摄之机，通於圣凡。凡位具摄叁辈。唯除五逆十恶，诽谤正法。此经前后有十二译，中存五译欠七译。见[五存七欠]条。各...
《佛学大辞典》 / 224字 / 100 浏览 / 更新时间：2024年11月15日 / 《大乘无量寿经》出家之女子也。梵语曰比丘尼。比丘之语，通於男女。尼之音，示女性。僧史略曰：「汉明帝既听刘峻等出家，又听洛阳妇女阿潘等出家。」案此為中国有尼之始也。善见论曰：「尼者女也。」文句二之上曰：「尼者，天竺女人通名也。」
《佛学大辞典》 / 94字 / 99 浏览 / 更新时间：2024年11月15日能通之义。大要有叁种：一有漏道，善业通人使至善处，恶业通人使趣恶处，故善恶二业谓之道。所至所趣之处亦名為道，如地狱等之六道是也。净土论註上曰：「道者通也。以如此因，得如此果。以如是果，酬如是因。通因至果，通果酬因。故名為道。」大乘义章八末曰：「所言道者，从因名...
《佛学大辞典》 / 413字 / 99 浏览 / 更新时间：2024年11月15日适於一时机宜之法名為权，究竟不变之法名為实。止观叁下曰：「权谓权谋，暂用还废，实谓实录，究竟旨归。」权实之判，虽涉於诸法，通於诸宗，而独天台於其本经方便品之方便名下，立权实之四句，十双之权实，叁种之权实，以极精微。其中就诸法之事理与如来之智及所说之教法而定权实...
《佛学大辞典》 / 121字 / 98 浏览 / 更新时间：2024年11月15日一，决定声闻。久习小乘，今世道熟，闻小教而证果也。二，上慢声闻。於小法未得谓為得，未证谓為证，是实凡夫也。叁，退大声闻。原是菩萨，於积功修道之中间，疲厌生死，退大乐小。值佛出世，闻说小法，而得小果也。四，应化声闻。菩萨内秘外现而示声闻之相也。见法华论，大乘义章...
《佛学大辞典》 / 139字 / 96 浏览 / 更新时间：2024年11月15日四諦之法，虽為初对小乘浅近之机之法门，然其理则通於大小一切佛法，故天台从涅槃经圣行品所说，而安立四种之四諦。以配藏通别圆之四教：一生灭四諦，苦集道之叁諦，依因缘而有实之生灭，灭諦者可视為实之灭法，如此立於实生实灭上之四諦，谓之生灭四諦。是小乘教即叁藏教所说也。...
《佛学大辞典》 / 395字 / 95 浏览 / 更新时间：2024年11月15日六识之一。依意根而起，了别法境之心王也。有四种之别：一独头意识，不与他之五识俱起，独起而汎缘十八界之意识也。此在散心，於叁量中必為比非之二量。二五同缘意识，与他五识同时而起，与彼共缘其境明了依之意识也。是心之现量。叁五俱意识，与五识同时而起，缘五境傍缘十八界之...
《佛学大辞典》 / 237字 / 91 浏览 / 更新时间：2024年11月15日又云九窍，九孔。两眼两鼻两耳一口两便道也。此名為疮者，以常流不净故也。须弥藏经曰：「復次如是出入息，於九疮门，出入往来。」行事钞资持记中二之一曰：「九疮：眼耳鼻各二，口及大小通，破如疮。」涅槃经曰：「九孔常流脓血不净。」
《佛学大辞典》 / 99字 / 90 浏览 / 更新时间：2024年11月15日又称五十字母。一名摩多体文。即梵语字母之总数也。摩多者，谓母音，此有十二摩多与四别摩多之十六字。体文者，谓子音，此有叁十四字。合成五十字。但母音中或省略哩ṛ、哩（引）ṝ(註)、[[口吕]]ḍa，无有一準。 然於印度所行之字母，排列系统，互相一致，先举母音，次第及於随音点...
《佛学大辞典》 / 969字 / 90 浏览 / 更新时间：2024年11月15日五通之一。又云神足通，神境通。变现自在如意，故名如意。飞行自在，故名神足。六尘之境，转变自在，故名神境。见[五通]条。
《佛学大辞典》 / 49字 / 87 浏览 / 更新时间：2024年11月15日披者，掛袈裟通覆两肩也，所谓通肩是。袒者，偏袒右肩也。释氏要览上曰：「舍利弗问经云：於何时披袒？佛言：随供养时应偏袒，以便作事故。作福田时应着两肩，现福田相故。」（记云：随供养者，如见佛礼佛同评叁师入眾等时也。作福田者，谓计斋坐禪诵经入聚落树下坐时。使人见福田...
《佛学大辞典》 / 136字 / 86 浏览 / 更新时间：2024年11月15日定之别名。梵名叁摩鉢底，在定中，身心平等安和谓之等，定能令至此平等位，故名為等至。是唯定而非散。通於有心无心，若有心定，则其心离昏沈与掉举而為平等，谓之等，以定力得至此等，故谓之等至，若无心定，则约定中依身大种平等，而名為等至。外有等持等引之二、见[叁昧]条。
《佛学大辞典》 / 113字 / 85 浏览 / 更新时间：2024年11月15日如言话柄。古宿录四十曰：「云门悦上堂曰：摩竭掩室已不及初，毘耶杜词至话欛。」正字通曰：「欛，[木霜]字之讹。」又曰：「[木霜]必架反，音霸柄。」
《佛学大辞典》 / 66字 / 83 浏览 / 更新时间：2024年11月15日大乘之受戒有二法，通受叁聚净戒為通受，别受别解脱戒谓之别受。别解脱戒者，叁聚净戒第一摄律仪戒之一分也。通受者不必要限於现前之师，於佛前自誓，感好相随而得戒。别受之法，必具叁师七证，行羯磨之作，而始得戒。是谓之通受自誓，别受相承。
《佛学大辞典》 / 101字 / 83 浏览 / 更新时间：2024年11月15日梵语駄都Dhātu，译曰体、界，性等。物之一定不变而為差别支分之所依根本者，谓之体，对此而名能依之差别為相。此体相有性相二宗之别，法相宗谓能依之相外有所依之体，如草木之外尚有大地也，法性宗谓祇完能依之相為所依之体，犹如种种器具通為一全体也。例如人身，法相宗谓四支五...
《佛学大辞典》 / 279字 / 82 浏览 / 更新时间：2024年11月15日叁乘圣者所得之神通，有六种：即天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通也。亦称六神通。法华经曰：如世所恭敬，如六通罗汉。
《佛学大辞典》 / 54字 / 79 浏览 / 更新时间：2024年11月15日又云乏道。梵语沙门那（略云沙门）之古译也。修正道而断生死贫乏之义也。涅槃经曰：「沙门名乏，那名道，断一切乏，断一切道（邪道），以是义故，名沙门那。」百论疏曰：「沙门者，云乏道，亦云息心。乏道者，以道断贫乏也。」 又贫道者，乏圣道之义，是沙门自谦之称。世说曰：「...
《佛学大辞典》 / 484字 / 78 浏览 / 更新时间：2024年11月15日是修行中之差别也。止观之义见前，捨者梵语优毕叉U ekṣa。涅槃经叁十一曰：「忧毕叉者，名曰平等，亦名不净，又名不观，亦名不行，是名為捨。」止观皆捨而住於平等也。即止观不二之位。大乘义章十曰：「捨者外国名优毕叉，此翻名捨，行止平等，捨离偏习，故名為捨。」止观曰：「...
《佛学大辞典》 / 151字 / 76 浏览 / 更新时间：2024年11月15日又曰神通力。神為妙用不测之义，通為通融自在之义，力為力用之义。谓不测之妙力变，融通自在也。是在定慧，為定力所生属於慧。在如来之四智五智，属於成所作智。法华经序品偈曰：「诸佛神力，智慧希有。」参照[通]条。
《佛学大辞典》 / 90字 / 73 浏览 / 更新时间：2024年11月15日叁道之一。道者能通之义。惑业苦互相通，从惑起业，从业感苦，从苦復起惑，故云苦道。即叁界生死之果报也。见叁藏法数十二。
《佛学大辞典》 / 50字 / 73 浏览 / 更新时间：2024年11月15日上叁种开為十种：一回自而向他，二回少而向多，叁回自之因行向他之因行，四回因而向果，五回劣而向胜（六原缺），七回事而向理，八回差别之行而向圆融之行，九回世而向出世，十回顺理之事行而向理所成之事。此十义中，前叁者迴向於眾生，次叁者迴向於菩提，次二者迴向於实际，次二...
《佛学大辞典》 / 135字 / 72 浏览 / 更新时间：2024年11月15日一切之有為法，有总别二相。如无常无我之相，通於一切，故谓之总相。如地有坚相，水有湿相，谓之别相。见智度论叁十一。 又六相之一。
《佛学大辞典》 / 55字 / 71 浏览 / 更新时间：2024年11月15日