尔时，世尊复告尊者阿难言：“当知菩萨摩诃萨修般若波罗蜜多时，行般若波罗蜜多时，所有三千大千世界一切恶魔皆生疑念：“菩萨摩诃萨修行是般若波罗蜜多，为当中道取证声闻、缘觉果耶？为当决定直至阿耨多罗三藐三菩提耶？”阿难！彼诸恶魔或时若见菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故，决定直至阿耨多罗三藐三菩提者，诸魔即时忧愁苦恼如箭入心。
“复次，阿难！菩萨摩诃萨修般若波罗蜜多时，行般若波罗蜜多时，有诸恶魔来菩萨所生娆乱心，以彼魔力化诸雷雹风雨等相，周遍方处，欲令菩萨怖畏散乱，乃至欲令菩萨于一念中退失阿耨多罗三藐三菩提心。阿难！当知恶魔不必普能娆乱一切菩萨。”
阿难白佛言：“世尊！何等菩萨为魔所娆？”
佛言：“阿难！若菩萨于先世中曾得闻是般若波罗蜜多法门，虽复闻已不生信解。阿难！当知是菩萨即有恶魔而来娆乱，为彼诸魔伺得其便。
“复次，阿难！若菩萨摩诃萨闻此甚深般若波罗蜜多法门时，心生疑念：“有是般若波罗蜜多法门耶？无是般若波罗蜜多法门耶？”阿难！当知是菩萨即有恶魔而来娆乱，为彼诸魔伺得其便。
“复次，阿难！若菩萨摩诃萨远离善知识，亲近恶知识，以近恶知识故，闻此甚深般若波罗蜜多法门不生信解，又复不能请问其义，但作是念：“我今何能修此般若波罗蜜多？”阿难！当知是菩萨即有恶魔而来娆乱，为彼诸魔伺得其便。
“复次，阿难！若菩萨摩诃萨受彼邪法、随邪法行，彼诸恶魔知是事已心生欢喜，即作是念：“此人助我，亦令余人同来助我，而复令我圆满所愿随顺我意。”阿难！当知是菩萨即有恶魔而来娆乱，为彼诸魔伺得其便。
“复次，阿难！若菩萨摩诃萨闻此甚深般若波罗蜜多法门已，谓余菩萨言：“此般若波罗蜜多甚深难解，我尚不能得其源底，汝今何用更修习耶？但于余经佛所说者听受修习，必当于彼而得法味。”由此菩萨作是说已，诸余菩萨即起远离般若波罗蜜多心。阿难！当知作是说者即有恶魔而来娆乱，为彼诸魔伺得其便。
“复次，阿难！若菩萨摩诃萨作如是念：“我是修真远离行者，余诸菩萨非远离行。”即时恶魔知是念已，生大欢喜适悦庆快。何以故？彼菩萨随所起念，即退失阿耨多罗三藐三菩提，以如是退失故，魔心生喜。
“又复，阿难！有诸恶魔来菩萨所，称赞菩萨名字族氏、头陀功德乃至种种功德相貌。菩萨闻是称赞已，随有所著，起增上慢及诸慢心，贡高自大轻余菩萨，由是因缘增长烦恼。而此菩萨为彼恶魔力所加故，诸有言说人皆信受，随信受已如所说学、如所说行，若见若闻如是学者，如是行者皆不真实，以不实故起颠倒心，由是心故身语心业皆不清净。以此因缘而能增长地狱、饿鬼、畜生等趣。彼恶魔众见是利故，心大欢喜适悦庆快，即作是念：“今我宫殿诚所不空，由彼因缘能增长故。”阿难！当知是菩萨不能具足功德相貌，非行般若波罗蜜多，非是住不退转者。何以故？增上慢心起诸过失。是菩萨当有恶魔而来娆乱，为彼诸魔伺得其便。
“复次，阿难！若菩萨乘人与声闻乘人共相斗诤，互出恶言轻易呵毁。尔时恶魔知是事已，即作是念：“彼菩萨乘人由此因缘，虽复远离一切智，其所远离非大非久。”若菩萨乘人与菩萨乘人共相斗诤，互出恶言轻易呵毁者，尔时恶魔知是事已，心大欢喜适悦庆快而作是念：“此菩萨乘人由是因缘，久久远离彼一切智。”
“复次，阿难！若有未得授记菩萨，于余已得授记菩萨起瞋恨心，随所起心有退转失，起一念退一劫，而后毕是随念劫数，若不舍一切智心，或遇善知识故，还复发起被精进铠。”
尔时，尊者阿难白佛言：“世尊！若起是罪者，佛听悔不？”
佛言：“阿难！今我法中说有出罪法，所有声闻、缘觉、菩萨乘中，我各说有彼出罪法。阿难！当知若菩萨乘人与菩萨乘人共相斗诤，互出恶言轻易呵毁已，不相悔舍，复怀瞋恨结缚于心者，我不说彼有出罪法。阿难！若菩萨乘人与菩萨乘人共相斗诤，乃至呵毁已即相悔舍者，我当为彼说出罪法。阿难！又菩萨应作是念：“我于一切众生当行慈忍，设彼起恶来相陵辱，我尚不生一念瞋心况复加报，我或暂起瞋恨心者深为大失。何以故？我当为一切众生作大桥梁普令得度，我常于彼一切众生如善作意，设闻恶言不生恚心，于自于他皆悉平等，自有过失勿加于他，他有过失如自所作常生悔惧。何以故？我欲普令一切众生得大安乐。若有众生多瞋恼者，愿我当得阿耨多罗三藐三菩提时，度脱彼等。我于一切处见彼所有求菩提者，我于尔时欢喜瞻视，面目熙怡无颦蹙相。我心坚固不为一切瞋恼所动。”阿难！若菩萨乘人能生如是心者，当知是为修菩萨行者。
“又复，阿难！诸菩萨摩诃萨于声闻人所，不应生起诸轻慢心，乃至一切众生亦复不应生轻慢想。”
阿难白佛言：“世尊！菩萨与菩萨云何共住？”
佛言：“阿难！菩萨共住，当互观视犹如佛想，是我大师，同载一乘、同行一道。彼菩萨摩诃萨若有所学我亦随学，平等安住菩萨乘中，如菩萨法如理修学。彼若杂学非我所学，彼若清净学能与一切智如理相应者，我亦如是学。阿难！菩萨摩诃萨能如是学者，是为同学，所应共住。如是学者，必证阿耨多罗三藐三菩提。”
