声闻，独觉，佛叁乘之善根也。此中声闻与部行独觉之二者，转於煗，顶，二善根已生之位，而得无上正觉也。彼若得忍，则无成佛之理，何则，彼已超脱恶趣故不能為利物化生往於恶趣也。煗顶忍之叁者，转得為独觉，以彼不须利生之化用故也。其次麟角独觉与佛，於煗等四善，无移转之理，...
《佛学大辞典》 / 161字 / 327 浏览 / 更新时间：2025年06月16日经云：佛于俱舍犁国坐夏将竟，难提以久不见佛，特往瞻礼。佛告难提云：汝若见我，若不见我，常当行内五法。然此五法，亦名内五事。皆称内者，以此五法皆从心发故也。 一、舍不信意，谓佛弟子当于如来之法，常存正信之意，则无量法门，皆可从此而入，所谓信者道之源、功德之母也...
《三藏法数》 / 369字 / 324 浏览 / 更新时间：2025年06月16日Bodhideva，译曰觉天。為婆沙四评家之一人。俱舍光记二十曰：「梵云勃陀提婆，勃陀名觉，提婆名天。旧云佛陀提婆，讹也。」
《佛学大辞典》 / 55字 / 322 浏览 / 更新时间：2025年06月16日此係入於见道观四圣諦而生，无漏之法忍法智也。名曰十六心。唯识宗谓十六心悉為见道，俱舍宗谓前十五心為见道，后一心為修道，八忍八智者，苦法忍，苦法智，苦类忍，苦类智，集法忍，集法智，集类忍，集类智，灭法忍，灭法智，灭类忍，灭类智，道法忍，道法智，道类忍，道类智是也...
《佛学大辞典》 / 109字 / 321 浏览 / 更新时间：2025年06月16日六通之一。以与天耳相应之智慧证知一切之声境。而通达无碍者。略云天耳通。俱舍光记廿七曰：「天眼天耳是所依根，智是二识相应慧，智缘二境无壅名通，从根及能证為名天眼智证通天耳智证通。」此天耳通有修得报得二种，修得者在於人界修四禪定，依定力发得彼天界之四大於肉眼上，因...
《佛学大辞典》 / 210字 / 321 浏览 / 更新时间：2025年06月16日心识各自固有之性能，谓之行相。心识以各自之性能，游行於境相之上，又行於所对境之相状，故名行相。唯识论二曰：「识以了别為行相故。」心识对於事物之境时，必现其影像於心内，如镜之於物指其心内之影像而谓之行相。唯识述记叁本曰：「相者体也，即谓境相，行於境相，名為行相。...
《佛学大辞典》 / 338字 / 321 浏览 / 更新时间：2025年06月16日揭路荼鸟之异名。译曰妙翅，旧译金翅鸟。俱舍光记八曰：「或云苏鉢剌尼，此云妙翅，翅殊妙也，旧云金翅鸟，非正所目。」梵Su arṇin。
《佛学大辞典》 / 59字 / 319 浏览 / 更新时间：2025年06月16日见惑思惑也。又云见爱、见修、四住、染污无智、枝末无明、通惑、界内惑，皆概括叁界烦恼之通称。见惑者诸种之妄见，邪分别计度道理而起之我见边见等妄惑也。思惑者贪瞋痴等之迷情，思虑世间事物而起之妄惑也。依之而从所迷上称见惑為理惑，称思惑為事惑。何则？以见惑為迷於无常无...
《佛学大辞典》 / 560字 / 318 浏览 / 更新时间：2025年06月16日身口意之造作也。又，内心之趣於外境如心行。大乘义章叁本曰：「内心涉境，说名為行。」俱舍论曰：「行名造作。」大乘义章八曰：「起作名行。」法界次第上之上曰：「造作之心，能趣於果，名為行。」玄义叁下曰：「夫行名进趣，非智不进。」 又从有為法之因缘集起，迁流於叁世也。...
《佛学大辞典》 / 222字 / 317 浏览 / 更新时间：2025年06月16日又作鼻訶罗，鞞訶罗，尾贺罗Vihāra，译曰住处，寺，僧坊。玄应音义六曰：「毘訶囉，此云游行处，谓僧所游履处也。今以寺代之。言寺者，说文，廷也，有法度者也。」俱舍光记十五曰：「毘訶罗，义翻為寺。」大日经疏叁曰：「僧坊，梵音毘訶罗，译為经处，即是长福住处也。白衣為长福...
《佛学大辞典》 / 221字 / 316 浏览 / 更新时间：2025年06月16日Vasumitrā，华严经五十叁善知识中之一，婬女之大善知识也。译言世友。晋华严经云：「復次，南行有城，名庄严，有善知识名和须蜜多女。善财童子往诣其门，见女人，容貌姿美，身出广大光明，遇者得身清净（云云）。」止观二之叁曰：「和须蜜多婬而梵行，提婆达多邪见即正。」 又Vas...
《佛学大辞典》 / 220字 / 312 浏览 / 更新时间：2025年06月16日译曰黄门。男根不具者之称。或為五种不男中第一生不男，生而不具者之名，或為第一法不男与第二犍不男（以刀去者）二种之名，或為五种不男之总名。慧琳音义五曰：「扇搋，勅加反，此名黄门。其类有五。」俱舍光记叁曰：「扇搋，唯无根。无根有二：一本性扇搋，二损坏扇搋。」玄应音...
《佛学大辞典》 / 172字 / 311 浏览 / 更新时间：2025年06月16日Śrāmaṇerikā，新云室罗摩拏理迦。女性之沙弥也。俱舍光记十四曰：「室罗摩拏理迦，唐言勤策女，译名如前。理是女声，旧云沙弥尼，讹也。」参照[沙弥]条。饰宗记四曰：「室罗摩拏理迦，翻為勤策女。」
《佛学大辞典》 / 88字 / 310 浏览 / 更新时间：2025年06月16日Niṁba，又作任婆，赁婆。树名。玄应音义二曰：「絍婆，古文任同。如林如深二切，树名也。叶若可煮為饮，治头痛也。如此间苦楝树也。」同二十四曰：「赁婆果，女鴆反，形如此苦楝树也。」俱舍颂疏业品六曰：「从赁婆种赁婆果生，其果大小，如苦楝子，其味极苦。」
《佛学大辞典》 / 107字 / 310 浏览 / 更新时间：2025年06月16日声闻乘之修行时也。极速者叁生得极果，极迟者六十劫得极果。俱舍二十叁曰：「极速叁生方得解脱。」俱舍光记二十叁曰：「此据声闻，极疾叁生修加行，极迟六十劫修加行。」
《佛学大辞典》 / 73字 / 308 浏览 / 更新时间：2025年06月16日佛初在鹿野园说法之日，八月八日也。俱舍宝疏一曰：「定转法轮日者，诸经论中皆云波罗奈国鹿野苑中為五比丘转四諦法轮，说中间事日数不同，然不指陈说法月日者不可凭準。唯有婆沙及释律论，分明指陈说法月日，应依此文。婆沙一百八十叁云：佛於迦栗底迦月日半第八曰度阿若憍陈那，...
《佛学大辞典》 / 170字 / 308 浏览 / 更新时间：2025年06月16日是通大小乘而判其宗旨者，有二种，一北齐大衍所立，一净影所立，名异义同也。今為便於解释计，先述净影。一立性宗，是小乘中之浅者。说诸法各有体性者。但其说皆由因缘而生，与外道之立自然性者不同。如发智，六足，俱舍等诸论所说，萨婆多宗是也。二破性宗，是小乘之深者。说诸法...
《佛学大辞典》 / 471字 / 307 浏览 / 更新时间：2025年06月16日欲界第六天之魔王与色界之梵天王也。法华嘉祥疏八曰：「欲天主為魔，色天主為梵。」俱舍光记叁曰：「魔谓他化自在天魔，梵谓梵王。」
《佛学大辞典》 / 58字 / 304 浏览 / 更新时间：2025年06月16日Sudāya，Sudāna，又作须陀，须陀那，沙弥名。译曰善施。俱舍光记十四曰：「苏陀夷，此云善施。年始七岁。佛问：汝家在何？彼答言：叁界无家。称可佛心。未满二十，佛许僧中羯磨受戒。」旃陀越国王经详说之。
《佛学大辞典》 / 89字 / 297 浏览 / 更新时间：2025年06月16日成实论中又明四假：一因生假，一切之有為法，由因而生皆為无性，故名因生假，如六因四缘生诸法。是前叁假中之法假。二缘成假，如揽五蕴成人，捉四境成家。是前叁假中之受假。叁相待假，如长短等相待而立。四相续假，如一念之色声，不成身语业，色声相续，方成身语业。见大乘义章一...
《佛学大辞典》 / 120字 / 292 浏览 / 更新时间：2025年06月16日Vibhajya－vādin，译曰分别说部，分别论师。其部所说，有是有非，以更要分别故，名為分别说部。此由他人名之也。俱舍光记二十曰：「说非尽理，半是半非，更须分别，故名分别说部。梵云毘婆闍缚地，毘婆為分别。缚地為部，旧云毘婆闍婆提者，讹也。」
《佛学大辞典》 / 106字 / 290 浏览 / 更新时间：2025年06月16日五净天之第二、在於色界。俱舍颂疏世间品一曰：「已得杂修上中品定，能善伏除上中品障。意乐调柔离诸热恼，故名无热。」
《佛学大辞典》 / 51字 / 289 浏览 / 更新时间：2025年06月16日叁无為之一。有部宗所立有二虚空，一有為虚空，二无為虚空也。凡现於无色像所者，是有為虚空，本来常空者无為虚空也。有為虚空者有分限，有生灭，属於眼识之所见。因是称此為空界之色，為五蕴中色蕴之所摄，六大中空大之所摄。是有為无常也。无為虚空者，无限无际，真空寂灭、离一...
《佛学大辞典》 / 510字 / 289 浏览 / 更新时间：2025年06月16日唯识述记六曰：「九慢者大乘中不见文。显扬第一云：如经说叁慢类，我胜、我等、我劣。婆沙一百九十九及俱舍第十九说有九慢。」一我胜慢，於与[我]同等者而思我為胜，是七慢中之过慢也。二我等慢，於比我胜者而思我為等同也。叁我劣慢，於比我多分胜者而思我為少劣，是即七慢中之卑...
《佛学大辞典》 / 308字 / 284 浏览 / 更新时间：2025年06月16日大日经住心品大日如来分别瑜伽行者之心相，答金刚手菩萨之问。谓一贪心，随顺染法也。二无贪心，随顺无染法也。叁瞋心，随顺怒法也。四慈心，随顺慈法修行也。五痴心，不观法之是非善恶，遇便信受也。六智心，顺修殊胜增上法也。七决定心，尊教命如说修行也。八疑心，随所闻常生不...
《佛学大辞典》 / 886字 / 283 浏览 / 更新时间：2025年06月16日又名四神足。為叁十七科道品中次四正勤所修之行品。四种之禪定也。前四念处中修实智慧，四正勤中修正精进，精进智慧增多，定力小弱，今得四种之定以摄心，则定慧均等，所愿皆得，故名如意足，又名神足。如意者如意而得也。為六通中之身如意通。又总曰六通，是定所生之果也。足者所...
《佛学大辞典》 / 509字 / 283 浏览 / 更新时间：2025年06月16日一、叁乘，法华以前说声缘菩叁乘，有证道之别是也。此叁乘中声缘二乘摄愚法之二乘（即小乘）。二、一乘，在法华一切眾生悉可成佛，十方佛土中，唯有一乘法，会叁乘而归於一佛乘者是也。配於天台之四教，则藏通二教為叁乘，别圆二教為一乘，配於华严之五教，则小始二教為叁乘，终顿...
《佛学大辞典》 / 154字 / 281 浏览 / 更新时间：2025年06月16日一色法。质碍之法。小乘俱舍，五根，五境，无表色之十一法也。大乘法相，五根，五境，法处所摄色之十一法也。二心法。虑知之法。俱舍心王一与心所法四十六之四十七法也。大乘心王八与心所法五十一之五十九法也。叁非色非心法。俱舍不相应法之十四法也。大乘不相应法之二十四法也。...
《佛学大辞典》 / 135字 / 280 浏览 / 更新时间：2025年06月16日出家五眾之一。旧译学法女。新译正学女。沙弥尼之欲受具足戒者，使自十八岁至二十岁满二年间别学六法，验胎之有无，且试行之真固也。是為式叉摩那尼。俱舍光记十四曰：「式叉摩那，唐云正学。正谓正学六法。言六法者：谓不婬，不盗，不杀，不虚誑语，不饮诸酒，不非时食。」行事钞...
《佛学大辞典》 / 186字 / 280 浏览 / 更新时间：2025年06月16日叁界九地俱生之烦恼（即修惑）各有九品。其中欲惑九品之修惑，有润七生之作用，因而建立一来不还之二果。断之终，则為一来果。断之已，则為不还果。九品七生相对，则上叁者為四生，中叁者為二生，下叁者為一生。更分别之，则上上為二生，上中，上下，共為二生。如中叁品亦然。中上...
《佛学大辞典》 / 318字 / 277 浏览 / 更新时间：2025年06月16日Śrāvaṇa，又作室罗缚拏，室囉嚩那。五月之名。从唐历五月十六日至六月十五日也。俱舍光记十一曰：「室罗筏拏，当此间五月。」
《佛学大辞典》 / 56字 / 277 浏览 / 更新时间：2025年06月16日Yajñadatta，又作延若达多，耶若达多。人名。译曰祠授。因祠天而授之义。俱舍光记叁十曰：「延若达多，此云祠授。因祭祠天，而乞得子，故言祠授。」楞严经四曰：「演若达多。」唯识述记一本曰：「耶若达多。」
《佛学大辞典》 / 90字 / 277 浏览 / 更新时间：2025年06月16日梵Akāśānantāyatana，无色界之第一天。厌形色之身，思无边之空，作空无边之解，所生之处，故曰空无边处。无色界虽无处所，而由果报之差别，姑付以处之名。俱舍颂疏世间品一曰：「修此定前，於加行位，思无边空，作无边解，名空无边处。」
《佛学大辞典》 / 104字 / 275 浏览 / 更新时间：2025年06月16日Vyañjana，又作便善那，[扁瓜]饍那，便社那。旧译曰味。新译曰文。能显之义，以文能显义故也。俱舍光记五曰：「梵云便饍那，唐言文。是能彰显义，近显名句，远显於义。西国俗呼扇盐酢等，亦名便饍那，亦是能显义。扇能显风，盐等能显食中味也。旧译為味，译者讹也。」唯识述记二末...
《佛学大辞典》 / 243字 / 274 浏览 / 更新时间：2025年06月16日Pāśu ata，又曰波输鉢多，涂灰外道也。玄应音义二十二曰：「波输鉢多，此涂灰外道名也。徧身涂灰，髮则有剃不剃，衣纔蔽形，但非赤色為异耳，事魔醯首罗天者也。」同二十四曰：「播输鉢多，亦作波输。」俱舍光记九曰：「播输鉢多外道，此云牛主。谓事天主，摩醯首罗天乘牛而行。...
《佛学大辞典》 / 209字 / 274 浏览 / 更新时间：2025年06月16日一，根本烦恼，贪瞋痴慢疑恶见之六大烦恼，為一切诸烦恼生起之本，故名為根本烦恼。二，随烦恼，忿恨覆等二十之烦恼，以前之根本烦恼為体，或為由此流出者，故名為随烦恼。是唯识之法相也。见唯识论六，百法问答钞二。 又一，分别起烦恼，依邪师邪教邪思惟之缘而起之我见边见等理...
《佛学大辞典》 / 350字 / 273 浏览 / 更新时间：2025年06月16日一煗法，总相念住后念所生之善根，名煗法。有下中上叁品，皆具观苦集等四圣諦修苦空等十六行相之位也。煗者，圣火之前相，圣火譬见道之无漏智。其圣火将生之前相，略兆暖意之位也。入此位，虽退堕所得之煗法，或断善，造无间之业，堕於恶道，然流转不久，必到涅槃。二顶法，煗法上...
《佛学大辞典》 / 582字 / 272 浏览 / 更新时间：2025年06月16日Pāśu ata，又曰波输鉢多，涂灰外道也。玄应音义二十二曰：「波输鉢多，此涂灰外道名也。徧身涂灰，髮则有剃不剃，衣纔蔽形，但非赤色為异耳，事魔醯首罗天者也。」同二十四曰：「播输鉢多，亦作波输。」俱舍光记九曰：「播输鉢多外道，此云牛主。谓事天主，摩醯首罗天乘牛而行。...
《佛学大辞典》 / 209字 / 271 浏览 / 更新时间：2025年06月16日次第观蕴处界之义也。别相念处了，於总相念处之前加行修此与七处善，婆沙论百八十叁说之，俱舍论则略而不说。见俱舍光记二十叁。
《佛学大辞典》 / 55字 / 268 浏览 / 更新时间：2025年06月16日十八有学之一。一来向中证极果之圣者也。此有二种：一叁生家家，断欲惑叁品，既灭四生，犹餘六品，即叁生者。二二生家家，断欲惑四品，既灭五生，犹餘五品，即二生者。此圣者叁生或二生，由家转生於家，证极果，入涅槃，故称家家。而叁生二生之一生，与人之一生皆谓之少生或半生。...
《佛学大辞典》 / 673字 / 268 浏览 / 更新时间：2025年06月16日Hahava，又作嚯嚯婆，阿波波。八寒地狱第叁之名。俱舍宝记十二曰：「臛臛婆者，是寒转增故，舌不得动，但得作臛臛声。」旧俱舍八曰：「阿波波。」
《佛学大辞典》 / 63字 / 267 浏览 / 更新时间：2025年06月16日此行相有俱舍唯识之异义。俱舍以许直缘心外之境，故心外之境為所缘，心内之行相即所缘也。唯识不许直缘心外之境，必於心内现影像，以之為所缘更起能缘之相，申言之，即心内有能缘所缘之二相，所缘名相分，能缘名见分，而此见分即行相也。然则由唯识观之，则我為见分行相，俱舍為相...
《佛学大辞典》 / 239字 / 264 浏览 / 更新时间：2025年06月16日Pārājika，六聚罪之第一，戒律中之严重罪也。新作波罗闍已迦，波罗市迦。戒经谓之弃（犯者不收於内法而弃於外之意也）。僧祇律谓之退没（退没道果也），不共住（不入僧数也），堕落（堕阿鼻地狱也）。十诵律谓之堕不如意处（由犯此戒与魔战而堕於负处也）。四分律谓之断头（以无论...
《佛学大辞典》 / 645字 / 264 浏览 / 更新时间：2025年06月16日Hāhadhara（Hahava），八寒地狱之第五。俱舍宝疏十一曰：「虎虎婆者，寒增故不得开口，作虎虎声。」旧俱舍曰：「区睺睺。」瑜伽论四曰：「虎虎凡。」
《佛学大辞典》 / 71字 / 260 浏览 / 更新时间：2025年06月16日佛家建立诸法，先有叁门：一小乘俱舍宗立七十五法，小乘成实宗立八十四法，大乘法相宗立百法，总以之收束於五位：一、色法，有物质之形者，又以物质為因而生者。二、心法，了识事物者。叁、心所法，随附於心法而起者，是為心法所有之法，故名心所法。四、不相应法，不附随於心法者...
《佛学大辞典》 / 207字 / 259 浏览 / 更新时间：2025年06月16日Nirarbuda’，又作尼赖浮陀，八寒地狱第二之名。玄应音义二十四曰：「尼刺，此云裂，言身疱裂也。」俱舍光记十一曰：「尼刺部陀，此云疱裂。严寒逼身，身疱裂也。」四阿含暮抄下曰：「尼赖浮陀，寒地狱名，此言不卒起。」
《佛学大辞典》 / 95字 / 255 浏览 / 更新时间：2025年06月16日五欲污身如尘坌，故云尘，又欲者六欲，尘者五尘。无量义经曰：「微渧先堕，以淹欲尘。」智度论十七曰：「禪為清净水，能洗诸欲尘。」俱舍光记十一曰：「喜林苑极妙欲尘，殊类皆集。」
《佛学大辞典》 / 76字 / 255 浏览 / 更新时间：2025年06月16日Naivasaṁjñānāsaṁjñāyatana，智度论谓為非有想非无想。俱舍论谓為非想非非想。无色界之第四处，即叁界之最顶也。生於此处者无如下地麤想之烦恼，故曰非有想，又曰非想。非无细想之烦恼，故曰非无想，又曰非非想。以非有想之故，外道以此处為真之涅槃处，以非无想之故，佛者知尚為...
《佛学大辞典》 / 134字 / 255 浏览 / 更新时间：2025年06月16日Saṁsāra，流者相续之义，转者起之义，谓有為法之因果相续而生起也。盖一切凡夫作善恶之业，感苦乐之果，轮迴於六趣也。瑜伽论五十二曰：「诸行因果相续不断性，是谓流转。」唯识述记四末曰：「流是相续义，转是起义。」圆觉经曰：「有妄业故有流转，厌流转者妄见涅槃。」唐华严经...
《佛学大辞典》 / 177字 / 250 浏览 / 更新时间：2025年06月16日又曰羯吒私。译曰贪爱。玄应音义二十二曰：「羯吒斯羯居謁切，谓贪爱之别名也。」俱舍光记九曰：「羯吒私，此云贪爱，亦名血鑊。」梵Kaṭasi。
《佛学大辞典》 / 62字 / 249 浏览 / 更新时间：2025年06月16日一世间禪，此有二种： 一，根本味禪，此有四禪，四无量，四空之叁品。合為十二，称為十二门禪。厌欲界之散乱者修四禪，欲大福者修四无量，厌色笼者修四空。為生一切出世善法之根本，故名根本。又闇证而為观慧，故名隐没。於其禪定生爱味，故名有垢。所观之境界不分明，故名无记（...
《佛学大辞典》 / 1365字 / 247 浏览 / 更新时间：2025年06月16日谓俱舍之心所法四十六中，信等善心所十个也，以是与一切之善心相应俱起故也。一切之善心，名為大善地。此十个心所，為彼大善地所有之法。故曰大善地法。一信，二勤，叁行捨，四惭，五愧，六无贪，七无瞋，八不害，九轻安，十不放逸。见俱舍论四。
《佛学大辞典》 / 96字 / 246 浏览 / 更新时间：2025年06月16日释迦如来诞生之日也。经论记佛生之月日有二月八日与四月八日之二说，其中多以周历建卯四月八日為正当。长阿含经四曰：「二月八日佛出生。」灌佛经曰：「十方诸佛皆用四月八日夜半时生。」萨婆多论曰：「二月八日生。」瑞应经曰：「四月八日生。」俱舍宝疏二会通之谓以立正有异之故...
《佛学大辞典》 / 209字 / 245 浏览 / 更新时间：2025年06月16日Abhidharma，巴Ahidhamma，阿毘曇之略。新云阿毘达磨。译曰无比法。新翻对法。论藏之总名也。无比法及对法者，智慧之别名也（智慧為无比之胜法，故云无比法。又以智慧对观法，故名对法）。以叁藏中之论藏詮显学者之智慧故也。然则毘曇之名虽為涉於大小乘论藏之通名，而常指小乘萨...
《佛学大辞典》 / 193字 / 244 浏览 / 更新时间：2025年06月16日Pañcāla，又作般沙罗，国王名，译曰五执。此王仁慈，废死刑，但缚罪人之五体，捨之於山林，因而国人称為般遮罗。王妃卵生五百子，各於他国生长而还，欲寇父王，王妃出而镇之。慧琳音义十八曰：「般遮，唐云五。数名也。罗，名為执。此乃国名，王之美称也。言彼国王性多慈爱。纵有...
《佛学大辞典》 / 379字 / 244 浏览 / 更新时间：2025年06月16日是成实论之所明。一、现般，是俱舍七种不还中之现般也。二、转世，谓既得预流果，经多生欲界之生，得那含，即得罗汉者。俱舍无之。叁、中般，五种不还中之中般也。四、生般，五种不还中之生般也。五、有行般，五种不还中之有行般也。六、无行般，五种不还中之无行般也。七、乐定，...
《佛学大辞典》 / 188字 / 243 浏览 / 更新时间：2025年06月16日一、小乘经藏，谓阿含等经，唯谈真空寂灭之理，诠示声闻、缘觉修行证果之法，是名小乘经藏。（梵语阿含，华言无比法。） 二、小乘律藏，谓四分等律，唯制小乘之人，即声闻、缘觉所持之戒，是名小乘律藏。（四分者，一比丘法、二比丘尼法、叁受戒法、四灭诤法也。） 叁、小乘论...
《三藏法数》 / 167字 / 243 浏览 / 更新时间：2025年06月16日Skandha，又作塞建陀罗。旧译曰眾聚阴。新译曰蕴。俱舍光记一本曰：「塞建陀罗，唐言蕴，旧译名阴（於禁反）。此阴是荫覆义。若言阴者，梵本应言鉢罗娑陀。案阴音应以於今反注也，阴阳之阴也。（中略）若言阴气是万物所藏，即是聚义借喻。此名麤可通途。然非正目。故今名蕴，或名...
《佛学大辞典》 / 383字 / 242 浏览 / 更新时间：2025年06月16日揭路荼鸟之异名。译曰妙翅，旧译金翅鸟。俱舍光记八曰：「或云苏鉢剌尼，此云妙翅，翅殊妙也，旧云金翅鸟，非正所目。」梵Su arṇin。
《佛学大辞典》 / 59字 / 240 浏览 / 更新时间：2025年06月16日谓在预流等圣位，经欲界或色界之多生，而后般涅槃者。其中经欲界生之圣者，必不往生於色无色界。证得不还果已，定於现身般涅槃。此以彼圣者，既厌欲界之苦，深恐生於上界，犹有长时之苦，同於欲界故也。经色界生之圣者，於色界无苦，随而有以厌心劣而上生於无色界之义。大毘婆沙论...
《佛学大辞典》 / 220字 / 238 浏览 / 更新时间：2025年06月16日十二部经之一。梵语和伽罗那Vyākarana，译曰授记。又曰记别。俱舍光记十八曰：「正理四十四云：言记别者，谓随餘问，酬答辨析。如波罗衍拏等中辨，或诸所有辨曾当现真实义言，皆名记别。」
《佛学大辞典》 / 83字 / 236 浏览 / 更新时间：2025年06月16日外典谓之圣贤。内典谓之贤圣。贤者和於善之义。圣者会於正之义。和於善，虽离恶，而未发无漏智，不证理，不断惑，在凡夫之位者，谓之贤。既发无漏智，证理断惑，次捨凡夫之性者，谓之圣。见道前七方便之位，名為贤。见道以上名為圣。大乘义章十七本曰：「和善曰贤，会正名圣，正谓...
《佛学大辞典》 / 395字 / 235 浏览 / 更新时间：2025年06月16日住须弥山四方咸海之四大洲也。一南赡部洲Jambudvi a，旧云南阎浮提。或从林立号，或以果立名。二东胜神洲，梵云东毘提訶Pūrvavideha，旧云东弗婆提。為身形胜故，名為胜身。叁西牛货洲，梵云西瞿陀尼，旧云西瞿耶尼A aragodāniya，為贸易牛故，名為牛货。四北瞿卢洲Uttarakuru，...
《佛学大辞典》 / 170字 / 233 浏览 / 更新时间：2025年06月16日此真言宗之教相判释也。其名目虽本於大日经十心品并大日经疏（亦本於菩提心论，释摩伽衍论），至其本质，实可称為日本弘法大师之独创。 故其本据在弘法之十住心论及秘藏宝钥：一、异生羝羊心，异生為凡夫，六趣，四生等各异之生，即如所谓群生也。羝羊為牡羊，其性下劣，除求水草...
《佛学大辞典》 / 932字 / 231 浏览 / 更新时间：2025年06月16日劫初人之食物也。俱舍论十二曰：「地饼復隐，尔时復有林藤出现，竞耽食。」俱舍颂疏记十二曰：「林藤者，谓以藤出成林，故名林藤。」
《佛学大辞典》 / 56字 / 228 浏览 / 更新时间：2025年06月16日Vyañjana，又作便善那，[扁瓜]饍那，便社那。旧译曰味。新译曰文。能显之义，以文能显义故也。俱舍光记五曰：「梵云便饍那，唐言文。是能彰显义，近显名句，远显於义。西国俗呼扇盐酢等，亦名便饍那，亦是能显义。扇能显风，盐等能显食中味也。旧译為味，译者讹也。」唯识述记二末...
《佛学大辞典》 / 243字 / 227 浏览 / 更新时间：2025年06月16日前所述善恶之性，其标準也，俱舍论分其种类各為四种：一胜义善，涅槃也。涅槃是最极安稳，眾苦永灭，如无病之体者。二自性善，惭愧之二与无贪无痴无瞋之叁善根也。此五法不待餘之相应及等起而自為善，犹如良药。叁相应善，其他信勤等善法待惭愧与叁善根相应而始為善故，犹如水。四...
《佛学大辞典》 / 154字 / 227 浏览 / 更新时间：2025年06月16日因明用语，叁量之一，又曰圣教量，正教量，声量。以圣教之至言量邪正也。俱舍光记五曰：「至极之教，故名至教，亦名圣教量。」见[量]条。
《佛学大辞典》 / 56字 / 226 浏览 / 更新时间：2025年06月16日Biśākhāu āsikā，又云毘舍佉鹿母，毘舍佉母。单云鹿母，又云鹿子母。夫人名。毘舍佉者，星名。此夫人之生日当於此星，故以為名。优婆夷者，总谓女子之信佛道者，又从子而称鹿母或鹿子母。俱舍光记八曰：「鹿母者，毘舍佉夫人。毘舍佉，是二月星名，从星為名。此云长养，即功德生...
《佛学大辞典》 / 195字 / 224 浏览 / 更新时间：2025年06月16日Kalala，又作羯罗蓝，歌罗逻，羯刺蓝，羯逻罗等。译曰凝滑，杂秽等。父母之两精，初和合凝结者。自受生之初至七日间之位。胎内五位之一。玄应音义二十叁曰：「羯逻蓝，旧言歌罗逻，此云和合，又云凝滑。父母不净和合，如蜜和酪，泯然成一。於受生七日中，凝滑如酪上凝膏，渐结有肥...
《佛学大辞典》 / 163字 / 218 浏览 / 更新时间：2025年06月16日Vasumitra，又作伐苏蜜多罗。旧作和须蜜，婆须蜜多，婆须密多罗。世友菩萨之梵名。旧云天友。佛灭后四百年有部宗出家之小乘菩萨也。五百阿罗汉结集大毘婆沙论时，此是其上首，且称為婆沙论四评家之随一。着宗轮论。宗轮论述记上曰：「异部宗轮者。佛圆寂后四百许年，说一切有部，...
《佛学大辞典》 / 459字 / 217 浏览 / 更新时间：2025年06月16日梵音Śrāmaṇera，旧译息慈、息恶、行慈等。息恶行慈之义也。新云室罗摩拏洛迦，室末那伊洛迦等。译勤策男等。以其為大僧勤加策励故也。又云室罗摩尼罗，译曰求寂。以其欲求涅槃之圆寂故也。是男子出家受十戒者之通称。行事钞上一曰：「沙弥是梵语，此云息慈，息其世染，慈济群生。...
《佛学大辞典》 / 351字 / 216 浏览 / 更新时间：2025年06月16日Buddhadeva，婆沙四评家之一。俱舍光记二十曰：「能觉悟天，故名觉天。梵云勃陀提婆，勃陀名觉，提婆名天。旧云佛陀提婆讹也。」
《佛学大辞典》 / 58字 / 215 浏览 / 更新时间：2025年06月16日思量识别诸事理曰分别，是為心心所之自性作用，故以為心心所之异名也。法华经曰：「思量分别之所能解。」发智论一曰：「法归分别，圣归涅槃。」成实论叁曰：「法归分别，真人归灭。」唯识述记七末曰：「言分别者，有漏叁界心心所法，以妄分别為自体故。」俱舍光记二十曰：「毘婆闍...
《佛学大辞典》 / 231字 / 213 浏览 / 更新时间：2025年06月16日心所法名，俱舍七十五法中十大地法之一。唯识百法中五徧行之一。梵语指底Cint，以使心造作之作用而名。俱舍论四曰：「思谓能令心有造作。」唯识论叁曰：「思谓令心造作為性，於善品等役心為业。」大乘义章二曰：「思愿造作名思。」梵语杂名曰：「思，指底。」
《佛学大辞典》 / 112字 / 213 浏览 / 更新时间：2025年06月16日Praśākhā，又作鉢罗赊佉。胎内五位之第五，托胎后第五之七日至於產出之位也，译曰支节，又曰支分。眼耳手足之支分差别也。玄应音义二十叁曰：「鉢罗奢佉，亦云婆罗舍佉，此云枝枝。第五七日时上有形相，若至第六七日从五处更生耳鼻手足等，故有重枝名。有风生眼耳等孔，亦云生苦也...
《佛学大辞典》 / 142字 / 213 浏览 / 更新时间：2025年06月16日婆藪盘豆造，陈真諦译，二十二卷。婆藪盘豆者世亲之梵名。此论与[阿毘达磨俱舍论]同本异译，是曰旧论，又云旧俱舍。
《佛学大辞典》 / 49字 / 213 浏览 / 更新时间：2025年06月16日旧曰非有想非无想。无色界有四天，此為其中之第四天，叁界之最顶也，因而亦曰有顶天。非想非非想者就此天之禪定而名之。此天之定心。至极静妙，无如下地之麤想，故曰非想，尚非无细想，故曰非非想。俱舍颂疏世间品叁曰：「非想非非想天，谓此定体非前七地麤想，名為非想。若想全无...
《佛学大辞典》 / 200字 / 210 浏览 / 更新时间：2025年06月16日声闻乘有四果，从初果顺次证阿罗汉果，谓之次第证，超越此前果而证后果，谓之超越证。就超越证而论，诸说不同。俱舍论仅有从凡夫直证第二果者与从凡夫直证第叁果者二种，是曰超前二果。唯识论更许超中二果，一旦证初果后，超中间之二果叁果，直证第四果也。天台一家更许超前叁果。...
《佛学大辞典》 / 350字 / 209 浏览 / 更新时间：2025年06月16日一义，有形之物质。一义，无形之空界。俱舍论界品曰：「阿伽谓积集色，极能為碍，故名阿伽。有说，阿伽即空界色，此中无碍，故名阿伽。」玄应音义二十四曰：「阿伽色。伽，此云碍。阿有二义，或言无，或云极。犹含两释，故立本名也。」俱舍宝疏一下曰：「阿伽是极碍也，又阿伽為无...
《佛学大辞典》 / 127字 / 209 浏览 / 更新时间：2025年06月16日一曰大乘，二曰小乘。大乘乃大人之乘，此中摄一乘与叁乘中之菩萨乘，与不愚法及二乘（此叁者即大乘之叁乘）；小乘者，小人之乘，即愚法之二乘也。涅槃经中说為半字教，满字教，智度论判為声闻藏，摩阿衍藏者是也。自经本上论之。四阿含经為小乘。其餘诸经為大乘。以八宗配之。则俱...
《佛学大辞典》 / 956字 / 208 浏览 / 更新时间：2025年06月16日又云离繫外道。梵云尼犍子是也。以脱衣露形為正行者。俱舍宝疏九曰：「离繫者，即是露形外道，离衣等繫，故名离繫。此外道受持种种露形拔髮等禁。」
《佛学大辞典》 / 62字 / 208 浏览 / 更新时间：2025年06月16日谓梵王宫及人宫也。逝者迁流无常之义。俱舍光记十八曰：「逝宫谓梵王宫。以彼梵王计彼為常。佛為对治彼常计故。故名梵宫。逝是无常义。又解。逝宫所谓人宫。人宫速归磨灭。故言逝宫。」 又日月星辰之宫殿也。逝者逝行之义。住心论曰：「二明日月星宫。是亦名游虚空天。古名逝宫。...
《佛学大辞典》 / 117字 / 207 浏览 / 更新时间：2025年06月16日世有隐覆真理之义，可毁坏之义。俗有显现流世之义，显现顺於人情之义。世事即俗法，叁界之事法，悉具此二义，故曰世俗。唯识述记一本曰：「世谓覆障，可毁坏义。俗谓显现，随世流义。」俱舍光记一本曰：「言世俗者，有徧之法隐障真理名世，事相显现随顺俗情名俗。又解，有徧之法可...
《佛学大辞典》 / 131字 / 206 浏览 / 更新时间：2025年06月16日唯识宗於说明世间出世间之万象用之。如俱舍之七十五法。一心法八，即八识也（俱舍為一参照各项）。二心所有法，其中徧行与别境，俱舍之大地法也。次下两者稍有广略。参照[七十五法]条。
《佛学大辞典》 / 79字 / 205 浏览 / 更新时间：2025年06月16日五蕴之一。在俱舍為五根五境无表色之十一，在成实為五根五境四大之十四，在唯识為五根五境法处所摄色之十一，此等色法有种种差别，集於一而称為色蕴。
《佛学大辞典》 / 65字 / 205 浏览 / 更新时间：2025年06月16日又曰婆藪盘豆、筏苏盘豆、伐苏畔度、筏苏畔徒、婆藪槃陀Vasubandhu，世亲（旧曰天亲）菩萨也。西域记五曰：「筏苏畔度菩萨，唐言世亲，旧曰婆藪盘豆。译曰天亲、讹谬也。」唯识枢要上本曰：「伐苏畔徒菩萨，唐言世亲，无着菩萨同母弟也。」俱舍光记一曰：「俱舍论者筏苏槃豆之所作...
《佛学大辞典》 / 371字 / 202 浏览 / 更新时间：2025年06月16日Brahmadatta，王名。译曰净授。俱舍光记八曰：「昔有一王名跋罗哈摩达多。唐言净授。於王腋下有疱生一女子。名為鸽鬘。」
《佛学大辞典》 / 56字 / 197 浏览 / 更新时间：2025年06月16日於断恶修善之事不尽力也。唯识百法随烦恼二十之一。俱舍七十五法，六大烦恼之一。唯识论六曰：「懈怠於善恶品修断事中懒惰為性，能障精进增染為业，谓懈怠者滋长染，故於诸染事而策励，亦名懈怠。」俱舍论四曰：「怠谓懈怠，心不勇悍，是前所说勤所对治。」菩萨本行经上曰：「夫懈...
《佛学大辞典》 / 153字 / 194 浏览 / 更新时间：2025年06月16日比丘名。俱舍宝疏五曰：「殑耆是河神名，罗名摄受。父母怜子与字，立名殑耆摄受。女声呼名耆，男声呼為伽。」梵Gaṅgilaya。
《佛学大辞典》 / 55字 / 190 浏览 / 更新时间：2025年06月16日為者造作之义，有造作，谓之有為。即因缘所生之事物，尽有為也。能生之因缘，是造作所生之事物者，所生之事物，必有此因缘之造作，故云有為法。本来自尔而非因缘所生者，谓之无為法。故有為者如言有因缘。大乘义章二曰：「為是集起造作之义，法有為作故，名有為。」俱舍论光记五曰...
《佛学大辞典》 / 185字 / 188 浏览 / 更新时间：2025年06月16日小乘有部所说，一、染污无知，即一切之烦恼。台家所谓见思二惑也。以无明為体，无明执着於事理之法，其性分不净，故曰染污，其体昏闇，不知四諦之真理，故曰无知。此无明俱起一切之餘惑，故举无明，即摄一切之烦恼也。二、不染污无知，以劣慧為体，劣慧為无始以来怠於学问研究之结...
《佛学大辞典》 / 297字 / 187 浏览 / 更新时间：2025年06月16日对於见道之四加行位第一位，即经了总别之念处，而自此专观四諦十六行相之位也。此為将发见道之无漏智，先生相似之解，如火之将发，先有煗相也。俱舍颂疏二十叁曰：「此法如煗，立煗法名。圣道如火，能烧惑薪。圣火前相，故名為煗。」
《佛学大辞典》 / 96字 / 186 浏览 / 更新时间：2025年06月16日阿罗汉虽断染污无智而证涅槃之真理，然不断不染污无智，故不得通世间之事相，至為愚蒙，其例如不知赤盐也。俱舍光记一曰：「诸境中或有阿罗汉不识赤盐，出有异生是通叁藏，是名於境智（阿罗汉人），不及愚（异生）。」止观四曰：「不识五盐，名之睡盖。」
《佛学大辞典》 / 108字 / 185 浏览 / 更新时间：2025年06月16日叁福田之一。叁宝也。在宝具无上之功德，自此生眾生之功德，或眾生供养之，则生无量之福报，故曰田。无量义经曰：「布善种子，偏功德田，普令一切发善提芽。」俱舍论十五曰：「功德田者，谓佛法僧，或胜补特伽罗，谓得胜果胜定。」俱舍颂疏十八曰：「佛及罗汉，名為德田谓具诸胜德...
《佛学大辞典》 / 174字 / 183 浏览 / 更新时间：2025年06月16日Devakṣema，罗汉名。译曰贤寂，天寂。识身足论之作者。西域记五曰：「城南道左有大伽蓝，昔提婆设摩阿罗汉，於是造识身足论说无我人，瞿波阿罗汉作圣教要实论说有我人。」俱舍光记一曰：「佛涅槃后一百年中，提婆设摩造识身足论七千颂，此云贤寂。」同神泰疏一曰：「提婆设摩，此...
《佛学大辞典》 / 126字 / 183 浏览 / 更新时间：2025年06月16日（梵Aṅgiras）又作鸯俱奢，鸯俱者，鸯俱尸。武器名。译曰曲鉤。慧琳音义二十一曰：「鸯俱奢此云曲鉤。」可洪音义九曰：「鸯俱尸此云鉤。」（āṅgūṣa鏑矢之义）。
《佛学大辞典》 / 74字 / 183 浏览 / 更新时间：2025年06月16日又作羯利沙鉢那，羯利沙鉢拏，迦利沙般拏，迦利沙婆拏，罽利沙盘，迦利沙鉢拏等。钱量名。译曰贝齿。四百钱。慧琳音义十叁曰：「羯利沙鉢拏，金名也。计直可当四百钱一颗金也。颗颗圆大如江豆也。」同二十九曰：「迦利沙波拏，此云贝齿。」玄应音义二十一曰：「羯利沙鉢拏，亦作迦...
《佛学大辞典》 / 380字 / 182 浏览 / 更新时间：2025年06月16日U avāsa，又作鄔婆沙。译曰近住。近圣道而住之义。又曰斋。持八斋戒之义。又曰善宿。离不善而宿於善道之义。不拘男女，持八斋戒者之称。玄应音义二十叁曰：「鄔波婆娑，亦言优婆罗娑，此云近住。谓受八戒者，近阿罗汉等善人而住者也。」俱舍光记十四曰：「鄔波婆娑，或翻為斋。西...
《佛学大辞典》 / 174字 / 181 浏览 / 更新时间：2025年06月16日梵名时婆Jiva，又曰时缚迦Jivaka，译言活命。有二人：一為大医，能活人命者。一由佛受必活命之记别者。俱舍光记五曰：「时缚迦，此云活命。善疗眾病，能活命故。曰云耆婆，云耆域，讹也。」此前之童子也。同次文曰：「鳩摩罗，此言童子。时婆，此云活命。名活命童子。」是后之童子...
《佛学大辞典》 / 118字 / 181 浏览 / 更新时间：2025年06月16日颂数六百，世亲菩萨造，唐玄奘译，一卷。俱舍，译曰藏。包藏之义。包藏根本阿毘达磨论要义，故谓之俱舍论。
《佛学大辞典》 / 42字 / 180 浏览 / 更新时间：2025年06月16日称之為九无学。经论所说，其位次名称虽异，其体则一也。俱舍论之说：於前七种加第八慧解脱与第九俱解脱者，慧解脱為但依慧力而离烦恼障者，俱解脱為兼离定障而得灭尽定者。成实论之说：一，退相，俱舍九无学之第一退法也。二，守相，九无学中之第叁护法也。叁，死相，九无学中之第...
《佛学大辞典》 / 353字 / 177 浏览 / 更新时间：2025年06月16日八热地狱之第一。俱舍颂疏世间品一曰：「等活地狱，谓彼有情虽遭种种斫刺磨擣，而彼暂遇凉风所吹寻苏。如本等前活，故立等活名。」参照[地狱]条。
《佛学大辞典》 / 63字 / 176 浏览 / 更新时间：2025年06月16日Parāyuta，又作波罗由他，数量名。俱舍颂疏世品五曰：「十那庾多為鉢罗由多。」本行集经十二曰：「波罗由他隋言数十万亿。」
《佛学大辞典》 / 58字 / 176 浏览 / 更新时间：2025年06月16日四有之一。生死之果报有而非无，谓之有，现生与当生中间之果报谓之中有，又称中阴。中有者為灭当来之生之业所引生者，故中有之形如其所趣本有之形。欲界中有之量，如小儿年五六岁，然诸根明利。又色界中有之量，圆满如本有，衣服与体俱生，以惭愧之心增盛故也。其他欲界之中有，则...
《佛学大辞典》 / 193字 / 175 浏览 / 更新时间：2025年06月16日Nyanti’，译曰深入，执取。贪之异名也。玄应音义二十五曰：「尼延底此言深入，贪之异名也。言穷极无厌，故以名之。」俱舍光记十六曰：「尼延底，此云执取，或云趣入，或云执滞。」
《佛学大辞典》 / 76字 / 175 浏览 / 更新时间：2025年06月16日八戒斋之异名。就在家之人而言。以在家之优婆塞优婆夷受持八戒而為布萨故也。在心曰护。在身口曰戒。护即戒之别名也。智度论十叁曰：「受持八戒，是则布萨。」行事钞上四曰：「俱舍论名八戒為布萨护也，明了言，在心名护，在身口名戒也。」
《佛学大辞典》 / 100字 / 175 浏览 / 更新时间：2025年06月16日Aṇu，译曰极微。色法分割至最微之极度者。俱舍光记十二曰：「梵云阿菟，此名微，眼见色中最微细也。应知為天眼，轮王眼，后有菩萨眼所见。」见[阿拏]条。
《佛学大辞典》 / 65字 / 174 浏览 / 更新时间：2025年06月16日又作舍搪。八中洲之。译曰諂。俱舍光记十一曰：「舍帝，此云諂。」瑜伽伦记一下曰：「舍搪，此云舍諂。」梵Śāṭhya者，誑也。
《佛学大辞典》 / 53字 / 172 浏览 / 更新时间：2025年06月16日新曰殊底色迦。译為星宿或有命，照耀，火。西域记九曰：「殊底色迦，唐言星宿，旧曰树提伽讹也。」俱舍光记五曰：「殊底穡迦，此云有命，旧曰树提迦讹也。」探玄记十五曰：「梵云树提，此云照耀。」梵Jyotiṣka。
《佛学大辞典》 / 90字 / 171 浏览 / 更新时间：2025年06月16日Kaṅkara，数名。本行集经十二曰：「恒迦罗，隋言数千万亿。」俱舍颂疏世间品五曰：「十大鉢罗廋多為矜羯罗。」
《佛学大辞典》 / 51字 / 170 浏览 / 更新时间：2025年06月16日五逆十恶等為罪。五戒十善等為福，罪有苦报。福有乐果。无量寿经下曰：「信罪福，修习善本。愿生其国。」百论疏上之上曰：「罪以摧折為义。造不善业，感彼叁涂，得於苦报，摧折行人，目之為罪。福是富饶為义。起於善业，招人天乐果，故称為福。」俱舍光记十五曰：「罪福二门，非皆...
《佛学大辞典》 / 116字 / 169 浏览 / 更新时间：2025年06月16日湿生女子之名。俱舍光记八曰：「鸽鬘者，昔有一王，名跋罗哈摩达多，唐言净授。於王腑下有疱，生一女了，名為鸽鬘。从腋下出，如鸽飞出。王重如鬘，故以名焉。」
《佛学大辞典》 / 64字 / 168 浏览 / 更新时间：2025年06月16日对所缘而言，缘為攀缘眼等之心识，攀缘声等之外境曰能缘。声等之外境曰所缘。攀缘者，心识不独起，必攀外境而生，恰如老人之攀杖，猿之缘木也。俱舍论光记二曰：「缘谓攀缘，心心所法名能缘，境是所缘。（中略）心心所法，其性羸劣，执境方起，犹如羸人非杖不行。」
《佛学大辞典》 / 108字 / 167 浏览 / 更新时间：2025年06月16日西瞿陀尼之译名。在须弥山西方之大洲也。其俗以牛市易，故名。俱舍论十一曰：「西牛货洲，圆如满月。经二千五百，周圆七千半。」俱舍颂疏世间品一曰：「西牛货洲，以牛為货易，故名牛货洲。」
《佛学大辞典》 / 79字 / 167 浏览 / 更新时间：2025年06月16日Mahā adma，译曰大红莲华。又八寒地狱之第八名。俱舍光记十一曰：「摩訶鉢特摩，此云大红莲华，严寒逼切，身变折裂如大红莲华。」
《佛学大辞典》 / 60字 / 166 浏览 / 更新时间：2025年06月16日又云中有。死此生彼，中间所受之阴形也。阴者五阴之阴（新译云五蕴），俱舍宗以為有一定之中阴，成实宗以為无之，大乘宗以為有无不定。谓极善极恶之人，无中阴，直至所至。餘皆有之。大乘义章八曰：「命报终谢，名為无有。生后死前，名為本有。两身之间，所受阴形，名為中有。」文...
《佛学大辞典》 / 134字 / 165 浏览 / 更新时间：2025年06月16日八智之一。断叁界见惑时，观欲界苦諦，而其断已之解脱道智也。俱舍颂疏二十叁曰：「缘苦法故，名苦法智。」大藏法数曰：「因观欲界苦諦，而断见惑之智明发也。」
《佛学大辞典》 / 68字 / 165 浏览 / 更新时间：2025年06月16日对於见道之四加行位第一位，即经了总别之念处，而自此专观四諦十六行相之位也。此為将发见道之无漏智，先生相似之解，如火之将发，先有煗相也。俱舍颂疏二十叁曰：「此法如煗，立煗法名。圣道如火，能烧惑薪。圣火前相，故名為煗。」
《佛学大辞典》 / 96字 / 161 浏览 / 更新时间：2025年06月16日如开山之名為一切宗祖之总名，而别名各宗之开祖，如大师之称通於一切之大师，而别名某某大师色蕴总体之中，别於眼根所对之境，与以色之名者，皆此例也。俱舍光记一餘曰：「虽标总称即受别名。」
《佛学大辞典》 / 83字 / 160 浏览 / 更新时间：2025年06月16日就身语意之叁业言之，小乘俱舍之说，局於身语二业，有表业无表业（谓為表色无表色）。大乘法相之义，叁业皆有表业无表业。表者表示之义，身之表业者，他可见之动作。取捨屈伸等是也。语之表业者，他可闻之言语，名句文是也。意之表业者，起贪瞋等之念。意业虽不表示於他人，然犹於...
《佛学大辞典》 / 961字 / 160 浏览 / 更新时间：2025年06月16日一切事理之诸法，不过五种。小乘俱舍立之為心外之实法，大乘唯识，尽成於唯一之识体上者：一、心法，是识之自相也，唯识有眼等八种之心王，俱舍有唯一之心王。二、心所法，是与上之八识相应而起者。唯识有五十一，俱舍有四十六。叁、色法，是上之心法与心所法所变也。唯识俱舍皆有...
《佛学大辞典》 / 238字 / 158 浏览 / 更新时间：2025年06月16日顺环答，不得要领之喻也。俱舍论八曰：「今此所言，问缚马答，犹如有问缚马者谁？答言马主。即彼復问马主是谁，答言缚者。如是二答皆不令解。」俱舍光记八曰：「外道杀马祀天，缚马着柱，有人问言：缚马者谁？答言马主。马主是谁？答言缚者。如是二答皆不令解，不知何人姓名。」
《佛学大辞典》 / 116字 / 157 浏览 / 更新时间：2025年06月16日发智论有八品，称為八犍度，译作八聚八蕴等。大毘婆沙论為解释此八蕴之法门者。俱舍颂疏一曰：「包括六足，吞纳八蕴。」
《佛学大辞典》 / 51字 / 156 浏览 / 更新时间：2025年06月16日就眼根眼识而论，俱舍论二述為二家：一眼根观照色境，名為见，因此眼识能了别，名為识。谓见之用即在眼根，此名眼见家。一眼识依眼根而生，识能见色境而了别之為色。即见者识之用也。是名识见家。此中大眾部法救论师等為识见家，有部宗之本义，眼见家也。愚案，其餘耳根等之闻等準...
《佛学大辞典》 / 137字 / 156 浏览 / 更新时间：2025年06月16日欲界所属之有情，思虑最多者，过去戒善之因，感人伦之果，现前之境界是也。俱舍颂疏世品一曰：「言人者，多思虑故名之為人。」大日经一曰：「云何人心？谓思念利他。」大乘义章八末曰：「依涅槃，以多恩义，故名為人。人中父子亲戚相怜，名多恩义。」止观四曰：「作意得报名為人。...
《佛学大辞典》 / 118字 / 155 浏览 / 更新时间：2025年06月16日命即寿也，然据小乘有部之义，则别有非色非心之体，由过去之业而生，因而一期之间维持煖与识，名之為命，命能持煖与识，故名為根。据大乘唯识之义，则第八识之种子有住识之功能，因而一期之间使色心相续，是假名為命根，非别有命之实体也。俱舍颂疏五曰：「论云：命体即寿，既将寿...
《佛学大辞典》 / 166字 / 155 浏览 / 更新时间：2025年06月16日梵语羯磨Karma，身口意善恶无记之所作也。其善性恶性，必感苦乐之果，故谓之业因。其在过去者，谓為宿业，现在者谓為现业。俱舍光记十叁曰：「造作，名业。」业為造作之义。是有二种：一如身之取捨屈伸等造作，名為身业，音声之屈曲造作，名為语业，是直指身之造作，语之造作為业...
《佛学大辞典》 / 349字 / 154 浏览 / 更新时间：2025年06月16日心识游行所对之境而解了之也。俱舍光记一之餘曰：「言行解者，唯是心等作用差别。（中略）作用名行解，影像名行相。」 又修行与知解。释氏要览下曰：「宗鑑录云：禪僧行解有十。」
《佛学大辞典》 / 79字 / 154 浏览 / 更新时间：2025年06月16日於小乘有部之宗义，為烦恼之异名。於大乘唯识之宗义，為烦恼障所知障种子之名。有部之义，贪瞋等之烦恼，随逐有情而不离，故曰随，烦恼之状体，幽微而难了知，犹如睡眠之状体，故曰眠。又有情随逐而增昏滞，如睡眠，故曰随眠。俱舍论光记十九曰：「随逐有情名随，行相微细名眠，如...
《佛学大辞典》 / 235字 / 154 浏览 / 更新时间：2025年06月16日加佛力以备眾生之用也。与[加被]同。玄义分曰：「请愿遥加备，念念见诸佛。」法事讚曰：「遥加普备。」俱舍光记一曰：「恐有魔事，造论不终。讚德归敬，请加备故。」
《佛学大辞典》 / 70字 / 152 浏览 / 更新时间：2025年06月16日叁界九地之一。色界之初禪天也。以為离欲界之恶而生喜乐二受之处故也。俱舍颂疏十曰：「於初静虑叁处生中受一种乐，谓离生喜乐，离欲界恶，生喜乐故。」
《佛学大辞典》 / 65字 / 152 浏览 / 更新时间：2025年06月16日俱舍论一部九品之第一。此品明诸法之体性，故名界品。界者性之义也。俱舍光记一曰：「界者性也，性之言体也。此品明诸法体，以界标名。」
《佛学大辞典》 / 57字 / 146 浏览 / 更新时间：2025年06月16日昔有一人，入山採薪。遇雪飢寒，羆将收养，餘命得存。天晴路通，其人下山，遇见猎师，示彼羆之处，共来加害。分取其肉时，身着大患，受现报。见毘婆沙论一百十四，俱舍光记十八。
《佛学大辞典》 / 69字 / 146 浏览 / 更新时间：2025年06月16日有叁说：（一）成实论之说。於见道前立二人，一随信行，二随法行。是钝利之二根也。大果经中，见道前分為二，与此同。是俱舍七圣中之前二也。叁无相行。前二人入於见道，空观相续而无相之间在者，（本宗如俱舍宗不别观四諦之行相），此叁為须陀洹行（新作向），四须陀洹果，五斯陀...
《佛学大辞典》 / 454字 / 143 浏览 / 更新时间：2025年06月16日Parāyuta，又作波罗由他，数量名。俱舍颂疏世品五曰：「十那庾多為鉢罗由多。」本行集经十二曰：「波罗由他隋言数十万亿。」
《佛学大辞典》 / 58字 / 141 浏览 / 更新时间：2025年06月16日Dharmila，童子名。俱舍宝疏五曰：「达弭，此云有法。罗，此云取。於有法神边乞取。从所乞神為名。故云有法取。」玄应音义二十四曰：「达弭罗，弥尔切。此云摄受法。」
《佛学大辞典》 / 71字 / 141 浏览 / 更新时间：2025年06月16日像法之教化。佛教之来支那，在经佛灭后五百年之正法时后，故為当时佛法之总称。又以儒為名教，故以佛為像教，以拜佛像故也。西域记序曰：「慧日沦影，像化之迹东归。」俱舍颂疏一曰：「圆暉多幸，遭兹像化。」
《佛学大辞典》 / 87字 / 140 浏览 / 更新时间：2025年06月16日十诵律作「俱舍弥法。」四分律作「拘睒弥犍度。」此国比丘有斗諍时，如法制止之。其法详於此品中。犍度译言品或聚。巴Kosambi－khandhaka。
《佛学大辞典》 / 67字 / 138 浏览 / 更新时间：2025年06月16日詮者，显也。显真理之文句云真詮。宗镜录二十六曰：「金是身外之浮财，岂齐至教。命是一期之业报，曷等真詮。」俱舍颂疏一曰：「咀以真詮，狎以兰室。」
《佛学大辞典》 / 63字 / 137 浏览 / 更新时间：2025年06月16日