Guṇarata，又作拘那罗他。真諦叁藏之别名。译曰亲依。家依。起信论义记上曰：「译经纪云：沙（波之误）罗末陀Paramārtha，此云真諦，亦云拘那罗陀，此曰亲依。西印度优禪尼国人。」续高僧传一曰：「拘那罗陀，陈言亲依。或云波罗未陀，译云真諦，并梵文名字也。」二十唯识述记上曰...
《佛学大辞典》 / 175字 / 364 浏览 / 更新时间：2025年06月15日法相宗所立如来之四智。凡夫有八识，至如来转為四智。一大圆镜智，转第八识者。如有漏之第八识变依正二报而持有情之身。此智变如来之身土而持一切之功德，犹如大圆镜中现一切之色像，故名大圆镜智。缘境无边，照法界之事理，故又名一切种智。即如来万德之总本也。二平等性智，是转...
《佛学大辞典》 / 671字 / 361 浏览 / 更新时间：2025年06月15日叁道之一。初生无漏智照见真諦理之位也。道者道路之义，学人进取之道路也。积叁贤四善根之加行而生於世第一法无间之无漏真智也。又大乘之菩萨於初僧祇之终，终四善根之加行，而顿断分别起之烦恼所智二障，谓之见道。於其时之无漏智，小乘俱舍宗有八忍，八智之十六心：一苦法智忍，...
《佛学大辞典》 / 917字 / 361 浏览 / 更新时间：2025年06月15日叁諦中之空諦。谓一切法非灭却，然后始空也。一切法无体空寂，故云即空。般若心经曰：「色即是空。」玄义四曰：「心性即空即假即中。」止观一曰：「云何圆信？信一切法即空即假即中。」拾遗记下曰：「叁观之首皆言即者，指一念心即叁諦故。」
《佛学大辞典》 / 103字 / 355 浏览 / 更新时间：2025年06月15日以马為牺牲之外道修法也。梵语Aśvamedha，百论疏上之下曰：「為求常天故，修马祀。取一白马，放之百日，或云叁年，寻其足迹，以布黄金用施一切，然后取马杀之。当杀马时唱言：婆藪杀汝。马因祀杀，亦得生天。」（此下举真諦叁藏之说引韦陀中马祀之法）。 又外道之邪法，杀马除去...
《佛学大辞典》 / 147字 / 355 浏览 / 更新时间：2025年06月15日观法之名。一观色為苦，二观色為集，叁观色為灭，四观色為道，五观色為爱味，六观色為过患，七观色為出离。前四种观色之四諦，色爱味之言，重观色之集。色过患之言，重观色之苦，色出离之言，重观色之灭諦。如是受想行识各七，故為叁十五也。不过七，故但曰七处善。见婆沙论百八十...
《佛学大辞典》 / 120字 / 354 浏览 / 更新时间：2025年06月15日一、名随德用叁諦。於空假中之叁諦各有一功能。空諦有破情之用，假諦有立法之用，中諦有绝待之功能。二、体一互用叁諦。叁諦本為圆融而一相一味，非可见其界畔之法。即叁諦各具叁能之说也。
《佛学大辞典》 / 78字 / 353 浏览 / 更新时间：2025年06月15日以名究竟之真理，是為最上，故云第一。深有理由，故云义，圣智之自觉也。大乘义章一曰：「第一是其显胜之目，所以名义。」中论疏叁本曰：「以其最上莫过，故称第一。深有所以，目之為义。」胜鬘宝窟上末曰：「理极莫过，名為第一。深有所以，目此為义。」法华义疏四曰：「第一义者...
《佛学大辞典》 / 201字 / 353 浏览 / 更新时间：2025年06月15日十八物之一。梵语，喫弃罗Khakkhara，译為锡杖，声杖，呜杖。锡者，取振时作锡之声。又有智杖，德杖之德名。有显密之二意。显教為乞食或驱虫也。锡杖经曰：「佛告比丘：汝等当受持锡杖，所以者何？过去未来现在诸佛皆执故。又名智杖，彰显圣智故。亦名德杖，行功德本故。圣人之表...
《佛学大辞典》 / 601字 / 353 浏览 / 更新时间：2025年06月15日斥滥谈圆理者，谬烦恼即菩提，生死即涅槃之即义，又私诸法皆空之空义，不达即空之深义，谓如怪鼠唧唧之声，怪鸟空空之声也。止观八曰：「谬谓即，是犹鼠唧。若言空空，如空鸟空。」同辅行曰：「不达諦理谬说即名，何异怪鼠作唧唧声。即声无旨，滥拟生死即是涅槃。亦如怪鸟作空空声...
《佛学大辞典》 / 235字 / 352 浏览 / 更新时间：2025年06月15日出於本业经。一、信坚。别教菩萨於十住位修习空观，知一切之法皆為真諦而无毁坏者。二、法坚。别教菩萨於十行位修习假观，知一切法皆為俗諦而无毁坏者。叁、修坚。别教菩萨於十回向位修习中观知一切法皆為中諦而不毁坏者。四、德坚。别教菩萨於十地位修习中观，破一分无明，显一分...
《佛学大辞典》 / 169字 / 348 浏览 / 更新时间：2025年06月15日尼犍為苦行外道之通名，译曰离繫，萨遮是其名，译言，有，或諦，大有离繫外道之子也。此人归佛悟大道，為鬱闍延城严炽王，说世出世之法，遂与王共诣佛所受记别。慧苑音义下曰：「萨遮，此云有也。」翻梵语九曰：「萨遮者实，亦云諦。」梵Mahāsatya－nirgrantha。
《佛学大辞典》 / 116字 / 348 浏览 / 更新时间：2025年06月15日Geya，旧译曰重诵偈，重颂。新译曰应颂。前段所说经文之义，更為偈颂者，即重说其义故云重颂。与前段之经义相应故云应颂。是十二部经之一。大乘义章一曰：「祇夜，此翻名為重诵偈也。以偈重诵修多罗中所说法义，故名祇夜。」玄义六上曰：「祇夜者，诸经中偈，四五七九言，句少多不...
《佛学大辞典》 / 306字 / 347 浏览 / 更新时间：2025年06月15日是即有漏果报之四相，谓之苦諦四行相。苦空无常无我者旧译。新译谓之非常苦空非我。俱舍论二十六曰：「苦圣諦有四相：一非常，二苦，叁空，四非我。待缘故非常，逼迫性故苦，违我所见故空，违我见故非我。」观无量寿经曰：「八种清风，从光明出。鼓此乐器，演说苦空无常无我之音。...
《佛学大辞典》 / 153字 / 346 浏览 / 更新时间：2025年06月15日女子从父母从夫从子，谓之叁从。四十华严经二十八曰：「处女居家从父母，笲年嫡事又从夫，夫亡从子护嫌疑。」贤愚经叁，智度论九十九亦同。超日明叁昧经下曰：「女有叁事隔五事碍。何谓叁？少制父母；出嫁制夫不得自由；长大难子，是谓叁。」法句譬喻经二曰：「我等稟形生為女人，...
《佛学大辞典》 / 157字 / 345 浏览 / 更新时间：2025年06月15日Prajā ati，梵天名。即其真言也。鉢罗若為一切生之义，鉢多為主之义，曳ye為助声。所谓一切眾生之主也。一切眾生因梵天而生，故名一切生主。而实眾生无始，是非梵天所生，如来亦如是。以世间一切善，皆自佛心生之故，又不见如来之终始，故名為世间之父。然实眾生之佛性，前际无始...
《佛学大辞典》 / 304字 / 343 浏览 / 更新时间：2025年06月15日前佛既灭后，成佛而补其处是名补处。即嗣前佛而成佛之菩萨也，隔一生而成佛，则谓之一生补处。又此位名等觉，弥勒即為释迦如来之补处菩萨也。维摩经曰：「弥勒在一生补处。」智度论七曰：「弥勒菩萨应称补处。」观音玄义中曰：「补处者，前佛既灭，而此菩萨即补其处，故云补处。」...
《佛学大辞典》 / 178字 / 342 浏览 / 更新时间：2025年06月15日数论师所立二十五諦之第一。是為万物之本源，冥漠无諦，故曰冥諦，又云冥性。又為万物之本源，万差之诸法由此生出，故名自性，一名本性，亦云胜性。金七十论上曰：「自性者，或名胜因，或名為梵，或名眾持。」百论疏上中曰：「所言冥諦者。旧云：外道修禪得五神通，前后知凡万劫内...
《佛学大辞典》 / 327字 / 340 浏览 / 更新时间：2025年06月15日缘者，指上界四諦与上二界四諦之八諦。行者，指欲界四諦下十六行相与上二界四諦下十六行相之叁十二行相。自声闻乘四善根之初至忍法之上忍，连环普观此上下八諦之叁十二行相，同自中忍之位，一行减之，遂至留苦或道等之一行相，谓之减行，每减其四行相自减一諦，故谓之减缘。其所以...
《佛学大辞典》 / 421字 / 340 浏览 / 更新时间：2025年06月15日互相滥用叁宝物之过罪也。此有叁宝互用，当分互用，像宝互用，一一互用之四种。即从宽至狭之次第也。叁宝互用者，谓佛物用於法或僧，法物用於佛或僧，僧物用於佛或法也。当分互用者，例如滥用造释迦像所施捨之金以造弥陀等像，滥用作无量寿经所施捨之金以作法华经等，回用施於甲寺...
《佛学大辞典》 / 272字 / 337 浏览 / 更新时间：2025年06月15日有叁种：一涅槃，译為灭。涅槃之体，无為寂灭。故名灭。大乘义章二曰：「涅槃，无為恬泊，名灭。」二尼弥留陀，尼楼陀Nirodha，译為灭。四諦中之灭諦也，涅槃之灭，偏据满处。尼弥留陀之灭，通於因果。大乘义章一曰：「涅槃之灭偏据满处，尼弥留陀灭义通因果，是故灭諦有灭皆收。...
《佛学大辞典》 / 251字 / 333 浏览 / 更新时间：2025年06月15日内凡外凡也。叁乘之行人，见諦已前為凡位，凡位分為二，但闻教法而信之者為外凡。正行其法，近於圣位者為内凡。小乘之叁贤，大乘之十信位，是外凡也。小乘之四善根，大乘之十住已上，是内凡也。法华玄义叁曰：「四教并以外凡為教，内凡為行，圣位為证。」
《佛学大辞典》 / 103字 / 329 浏览 / 更新时间：2025年06月15日使法於吾身获得成就之一种实物，名為得。反之而使法自吾身捨离间隔之一种实物，名為非得。假令断烦恼，则所断之烦恼与我身之间，生一种之非得，以间隔二者，故烦恼永不能会於吾身也。是為俱舍论之法相。彼七十五法中不相应法摄得与非得。梵A rā ti。
《佛学大辞典》 / 110字 / 329 浏览 / 更新时间：2025年06月15日以宾头卢尊者為始。十六大阿罗汉，受佛勅，永住此世，济度眾生者。其名字住处等，详於法住记。此法住记為佛灭后八百年中师子国（今之锡兰）阿罗汉难提蜜多罗尊者之说。记初，有「尊者告曰：汝等諦听，如来先己说法住经，今当為汝麤更宣说。」则原為佛说，彼惟述说耳。其名第一宾度...
《佛学大辞典》 / 534字 / 328 浏览 / 更新时间：2025年06月15日又作智愷。乡贯未详。姓曹氏。陈天嘉四年，奉真諦叁藏对译摄大乘及释论，当笔受之任，寻助俱舍论之翻业，两论皆作其疏。梁承圣二年，真諦译起信论，又陈光大二年，译律二十二明了论，师亦并当笔受之任。年五十一寂。见续高僧传一。
《佛学大辞典》 / 93字 / 328 浏览 / 更新时间：2025年06月15日一、俗諦，迷情所见世间之事相也。是顺凡俗迷情之法，故云俗。其為凡俗法之道理，决定而不动，故云諦。又此事相，於俗為实，故云諦。二、真諦，圣智所见真实之理性也，是离虚妄，故云真。其理决定而不动，故云諦。又此理性，於圣為实，故云諦。经论所说，其名称不一，涅槃经仁王般...
《佛学大辞典》 / 540字 / 327 浏览 / 更新时间：2025年06月15日一、见惑。见者推度之义，以邪推度而起之迷情也。我见边见等是也。又此等之惑，為於见道之位见理而断之惑，故谓之见惑。二、思惑。新译谓之修惑。為凡夫之思念，对於事事物物而起之惑，谓之思惑，贪瞋痴等是也。又此等之惑，為修道之位，屡屡思惟真理而断之惑，故谓之思惑，或名修...
《佛学大辞典》 / 273字 / 326 浏览 / 更新时间：2025年06月15日禾山一日，引僧肇宝藏论之语埀示曰：「习学谓之闻，绝学谓之邻，过此二者，是為真过。」僧出问如何是真过：「山云解打鼓。」又问如何是真諦。山：「解打鼓。」又问即心即佛即不问，如何是非心非佛。山：「解打鼓。」又问向上之人来时如何接。山：「解打鼓。」此為禾山之四打鼓。见...
《佛学大辞典》 / 126字 / 323 浏览 / 更新时间：2025年06月15日佛顶尊之真言也，以最初之鍐字為真言之体。缚者是心智不行之处，言语不及之处，又加大空者，即是徧於一切处而无边际也，以叁乘万行究竟归会之处故，叁转而言之。又於叁部為最无上故，於叁諦中最真实际故，在叁德之顶故，叁转而言之也。见大日经义释七。
《佛学大辞典》 / 105字 / 323 浏览 / 更新时间：2025年06月15日Vandana，恭敬礼拜也。即礼拜佛及法僧也。毘奈耶杂事一曰：「见老婆罗门，即云跪拜。若见苾芻，便云敬礼。」同十五曰：「凡是口云我今敬礼，但是口业申敬。若时曲躬口云畔[田弟]，此虽是礼，而未具足。然鄔波离，於我法律，有二种敬礼。云何為二？一者五轮着地，一者两手捉腨。而...
《佛学大辞典》 / 261字 / 322 浏览 / 更新时间：2025年06月15日此係入於见道观四圣諦而生，无漏之法忍法智也。名曰十六心。唯识宗谓十六心悉為见道，俱舍宗谓前十五心為见道，后一心為修道，八忍八智者，苦法忍，苦法智，苦类忍，苦类智，集法忍，集法智，集类忍，集类智，灭法忍，灭法智，灭类忍，灭类智，道法忍，道法智，道类忍，道类智是也...
《佛学大辞典》 / 109字 / 321 浏览 / 更新时间：2025年06月15日一，欲瀑流。欲界之贪瞋痴，各有五种（四諦修道），合為二十。疑有四（除修），加之以十经，為二十九物，此名欲瀑流。二，有瀑流。色界无色界之贪与慢，各有五种，故為二十（上界总无瞋），疑有八，故总有二十八物，谓之有瀑流。叁，见瀑流。叁界之见惑也，先於欲界苦諦下有身见等...
《佛学大辞典》 / 214字 / 320 浏览 / 更新时间：2025年06月15日马鸣菩萨造。有二译。旧译者為梁之真諦，一卷，新译者為唐之实叉难陀，二卷。说如来藏缘起之理。本论可分為叁分观之。起首叁颂為序分。从论下為正宗分。末后一颂，即是随行所起大愿，為流通分。兹将本论各家之着述列下。起信论一心二门大意一卷（陈智愷作），起信论义疏上卷（缺下...
《佛学大辞典》 / 382字 / 318 浏览 / 更新时间：2025年06月15日见惑思惑也。又云见爱、见修、四住、染污无智、枝末无明、通惑、界内惑，皆概括叁界烦恼之通称。见惑者诸种之妄见，邪分别计度道理而起之我见边见等妄惑也。思惑者贪瞋痴等之迷情，思虑世间事物而起之妄惑也。依之而从所迷上称见惑為理惑，称思惑為事惑。何则？以见惑為迷於无常无...
《佛学大辞典》 / 560字 / 318 浏览 / 更新时间：2025年06月15日判善恶之性经论诸师之说种种不一，菩萨瓔珞经以顺理為善，违理為恶。经下曰：「一切眾生识始起一想住於缘，顺第一义諦起名善，背第一义諦起為恶。」大乘义章七曰：「顺名為善，违名為恶。」同十二曰：「顺理名善，违理名恶。」法界次第上之下曰：「善顺理為义，息倒归真，故云顺理...
《佛学大辞典》 / 1135字 / 313 浏览 / 更新时间：2025年06月15日华严纲要辩性相二宗之十异。一、一乘叁乘异，法相宗以叁乘為真实，一乘為方便，法性宗以叁乘為方便，一乘為真实。二、一性五性异，法相以五性各别有不成佛之眾生為了义，一性皆成為方便。法性以五性各别為方便，一性皆成為真实。叁唯心真妄异，法相谓万法由阿赖耶之一心而生，法性...
《佛学大辞典》 / 559字 / 313 浏览 / 更新时间：2025年06月15日苦集灭道之四諦也。為圣者所见之諦理，故名圣諦。又圣者正也，為正真之諦理，故名圣諦。涅槃经十二曰：「苦集灭道，是名四圣諦。」见[四諦]条。
《佛学大辞典》 / 60字 / 307 浏览 / 更新时间：2025年06月15日止观一曰：「无明尘劳即是菩提，无集可断。（中略）生死即涅槃，无灭可证。」又曰：「生死即涅槃，是名苦諦。（中略）烦恼亦即是菩提，是名集諦。」此烦恼即菩提生死即涅槃之义，為大乘至极之谈，依教门之浅深而异其归趣。参照[即]条。法华玄义九曰：「体生死即涅槃名為定，达烦恼...
《佛学大辞典》 / 209字 / 305 浏览 / 更新时间：2025年06月15日（一）利剑，此有二义：一、中智之义，密宗之中道，為诸法本不生，有（表）空（遮）不二，而有之边為本不生，空之边亦為本不生，故以本不生中道之剑為标帜。盖中道之智，不动於有之边，亦不动於空之边，故名不动尊。两部之辨事真言通用不动之深义在斯。二、降魔之义，魔者以无始之...
《佛学大辞典》 / 668字 / 297 浏览 / 更新时间：2025年06月15日别教者，别前藏、通，别后圆教也。无量四谛者，谓此教独菩萨法；菩萨所化众生既无量，其所用法门亦无有量。故云：苦有无量相，十法界果报不同故；集有无量相，五住烦恼不同故；道有无量相，恒沙法门不同故；灭有无量相，诸波罗蜜不同故，是名别教无量四谛。（别前藏、通者，此教...
《三藏法数》 / 418字 / 290 浏览 / 更新时间：2025年06月15日优婆夷之通称。涅槃经一曰：「汝等诸姊，諦观諦观。」行事钞下叁之四曰：「善见云：唤婢為大姊，不得云婢。」同资持记曰：「既已出家则非所属，故加美饰不復本名也。」
《佛学大辞典》 / 72字 / 289 浏览 / 更新时间：2025年06月15日阿字為本不生之义，故是空諦。弥字為吾我之义，故是随缘之假諦。陀字為如之义，故是中諦。又叁身者，取阿字第五转方便究竟之义為应身，弥為报身，陀為法身。日本慧心之阿弥陀部心集曰：「阿即空之义也，弥者即假之义也，陀者即中之义也。」
《佛学大辞典》 / 99字 / 288 浏览 / 更新时间：2025年06月15日真諦叁藏依金光明经而立叁轮教：一、转法轮。佛成道后於七年中转小乘四諦之法轮而说空。二、照法轮。七年后说诸部之般若而明空，以空照有，故名照法轮。叁、持法轮。叁十年后说解深密经等，双说空有，持转照之二轮，故名持法轮。见华严玄谈四。 又叁轮之嘉祥依法华经信解品而立叁...
《佛学大辞典》 / 313字 / 287 浏览 / 更新时间：2025年06月15日一无餘死，阿罗汉也。二度於死，阿那含度欲界之死也。叁有餘死，斯陀含往还於欲界之人天也。四学度死，须陀含之见道諦也。五无数死，八忍八智之人也。六欢喜死，学禪一心之人也（念佛一心之人亦是也）。七数数死，恶戒之人也。八悔死，凡夫也。九横死，孤独穷苦之人也。十缚苦死，...
《佛学大辞典》 / 139字 / 287 浏览 / 更新时间：2025年06月15日於上五法加於其真言上下之语，各随於其法而定，诸轨之说不同。如图五说中，就秘藏记之说而释之，则息灾法安唵字於真言之初者，归命之义也。行者归於本尊，彼此不二之义，一切灾难，依於贪瞋痴之烦恼，烦恼之根，无始之间隔（无始无明）也。若生佛不二，自他一息，达於如理，则诸灾...
《佛学大辞典》 / 220字 / 286 浏览 / 更新时间：2025年06月15日论云：若人一心专念阿弥陀佛，毕竟得生安乐国土，成就种种功德庄严，获此二种世间清净。（梵语阿弥陀，华言无量寿。） 一、器世间清净，谓世界如器，隔别名世，间差名间，故名器世间。谓彼安养国土，广大无边，如太虚空，清净光明，如日月轮，具足珍宝庄严，是名器世间清净。...
《三藏法数》 / 203字 / 285 浏览 / 更新时间：2025年06月15日梵语曰路迦Loka，世為迁流之义。谓过现未时之迁行也。界谓具东西南北之界畔。即有情依止之国土也。又曰世间。间為间隔之义，故与界之义同。此二者虽通用於有情与国土。而常言者為国土也。楞严经四曰：「世為迁流，界為方位。汝今当知：东西南北，东南西北，上下為界，过去未来现在...
《佛学大辞典》 / 149字 / 282 浏览 / 更新时间：2025年06月15日一无餘修，谓福德与智慧二种之资粮具修而无遗也。二长时修，谓经叁大阿僧祇劫而不倦也。叁无间修，谓精勤勇猛，无剎那废修也。四尊重修，谓恭敬所学，无所顾惜，修而不慢也。是就如来之因圆德而言，见俱舍论二十七。 又一恭敬修，谓恭敬礼拜阿弥陀佛及一切之圣眾也。二无餘修，谓...
《佛学大辞典》 / 225字 / 282 浏览 / 更新时间：2025年06月15日梵语若那Jñāna，译曰智。般若Prajñā，译曰慧。决断曰智，简择曰慧。又知俗諦曰智，照真諦曰慧。通為一也。大乘义章九曰：「照见名智，解了称慧，此二各别。知世諦者，名之為智，照第一义者，说以為慧，通则义齐。」法华经义疏二曰：「经论之中，多说慧门鉴空，智门照有。」瑜伽伦...
《佛学大辞典》 / 148字 / 281 浏览 / 更新时间：2025年06月15日谓如来出现说华严经，必有因缘。故出现品云：非以一缘，非以一事，如来出现，以无量因缘而得成就，令斯教兴。故以因缘二字，各开十义，以显无尽。先彰十因，后显十缘。故云教起因缘也。 一、法应尔，法应尔者，理本当然也。谓如来出现，法应说此华严经故。所以诸佛，皆于无尽世...
《三藏法数》 / 741字 / 275 浏览 / 更新时间：2025年06月15日一卷，高丽沙门諦观撰。以灌顶之八教大意為宗，更详名相，且略前叁教之十乘而明圆教之十乘。本书之註述如下：天台四教仪集註十卷（元南天竺沙门蒙润集），科天台四教仪一卷（元南天竺沙门蒙润科），天台四教仪註略二卷（明云间沙门文石註）。
《佛学大辞典》 / 105字 / 274 浏览 / 更新时间：2025年06月15日一作幖帜。标者表也，又旌旗也，标帜者，彰表之义。真言之法，以身印器具等彰表如来内证之德。大日经五曰：「秘密主，有造漫荼罗圣尊分位种子标帜，汝当諦听善思念之。」同疏四曰：「种种世諦门，皆是法界幖帜。」同演密钞九曰：「标帜者彰表之义也，谓彰表如来内证之德也。」玄应...
《佛学大辞典》 / 161字 / 274 浏览 / 更新时间：2025年06月15日一煗法，总相念住后念所生之善根，名煗法。有下中上叁品，皆具观苦集等四圣諦修苦空等十六行相之位也。煗者，圣火之前相，圣火譬见道之无漏智。其圣火将生之前相，略兆暖意之位也。入此位，虽退堕所得之煗法，或断善，造无间之业，堕於恶道，然流转不久，必到涅槃。二顶法，煗法上...
《佛学大辞典》 / 582字 / 272 浏览 / 更新时间：2025年06月15日台宗对於别教隔歷之叁观而谓圆教圆融之叁观為妙观。光明记叁曰：「妙观者空即叁諦，假中亦然，名即一而叁。叁諦俱空，假中亦然，名即叁而一。」四教集解下曰：「以妙观观於阴心，显於叁千叁諦之理，故云观法也。」秘藏记本曰：「妙观察智，五眼高临。邪正不谬，因以為名。」
《佛学大辞典》 / 114字 / 272 浏览 / 更新时间：2025年06月15日法相宗之语。彼宗所立真俗四重之二諦中，第四重之真諦，即一真法界，不能以言语詮显，须废言詮，但以正智於内心证会其理旨也。起信论所谓离言真如也。旨者指所证之真理。义林章二末曰：「胜义胜义諦，亦名废詮谈旨諦。」
《佛学大辞典》 / 92字 / 272 浏览 / 更新时间：2025年06月15日如言六阴十叁入十九界，谓事物之绝无也。初果圣者以二十八有為极度，无第二十九有。十住毘婆沙论一曰：「人得须陀洹道（即初果），善闭叁恶道门。见法入法得法，住坚牢法不可倾动。究竟至涅槃，断见諦所断法故心大欢喜，设使睡眠懒惰不至二十九有。」
《佛学大辞典》 / 106字 / 271 浏览 / 更新时间：2025年06月15日观诸法皆空之理也。一切诸法，尽為因缘所生，因缘所生之法，无有自性，空寂无相也。中观论四諦品曰：「因缘所生法，我说即是空。」此谓空諦之理，观此空諦之理曰空观。此空观有四教之别，藏教分析诸法而观空理，故谓為析空。通教不要分析，譬之幻梦之体，而直证空，故谓為体空。别...
《佛学大辞典》 / 344字 / 270 浏览 / 更新时间：2025年06月15日见修无学之叁道中，特於见修道所断烦恼等之断，建立九种之区别也。盖徧知為於四諦之境周徧知之之意。虽以智為其性，然今非称智為徧知。乃以因此徧知而断烦恼之故，於果附以因之名，名断為徧知。所谓断徧知是也。 俱舍论光记二十一云：「断徧知，谓诸断择灭為体。徧知是智，即是断...
《佛学大辞典》 / 1094字 / 268 浏览 / 更新时间：2025年06月15日菩萨以圆融中道之妙观，通入常住之实际理地，故立此立此十门。一、慈悲普，菩萨於一念中，徧观十界之善恶苦乐，起慈悲与拔之想，普使眾生离一切苦，得一切乐，故名慈悲普。二、弘誓普，菩萨於四諦之境，发弘誓愿，若见苦諦逼迫楚毒之相，则缘此起誓，故言未度者令度。若见集諦迷惑...
《佛学大辞典》 / 712字 / 267 浏览 / 更新时间：2025年06月15日世為迁流之义，破坏之义，覆真之义。间為中之义。堕於世中之事物，谓之世间。又间隔之义，世之事物，个个间隔而為界畔，谓之世间，即与所谓世界相同。大要有二种：一有情世间，谓有生者。二器世间，国土也。楞严经四曰：「世為迁流。」唯识述记一本曰：「言世间者可毁坏故，有对治...
《佛学大辞典》 / 150字 / 266 浏览 / 更新时间：2025年06月15日小乘俱舍立八十八，大乘唯识立百十二。八十八者於一切烦恼中贪、瞋、痴、慢、疑、身见、边见、邪见、见取见、禁戒取见之十惑，名為本惑，餘悉名随惑。此中小乘贪瞋痴慢之四，通於见修二断，疑与五见者，唯见断也。此见断之十惑，就所迷之諦理而差别為八十八使也。又大乘贪、瞋、痴...
《佛学大辞典》 / 999字 / 266 浏览 / 更新时间：2025年06月15日小乘之涅槃也。非偽故云真，离相故云空。是无一物之偏真单空也。行宗记一上曰：「真空者即灭諦涅槃，非偽故真，离相故空。」 又真如之理性离一切迷情所见之相，故云真空。即起信论所明之空真如，唯识所说之二空真如，华严所说叁观中之真空观是也。 又对於非有之有為妙有，谓非空...
《佛学大辞典》 / 134字 / 262 浏览 / 更新时间：2025年06月15日一信解，又曰解信。梵曰阿毘目佉Abhimukh，自明见理，心无疑虑也。二深信，又曰仰信。梵曰捨攞駄Śraddhā，是依人而信其言也。大日经疏叁曰：「有大信解者。此信解，梵音阿毘目佉，谓明见是理。心无疑虑，如凿井已渐至泥，虽未见水，心知在近，故曰信解也。下言深信者，梵音捨攞駄...
《佛学大辞典》 / 275字 / 261 浏览 / 更新时间：2025年06月15日Ca又，援，者。悉曇五十字门之一。一切法离迁变之义也，四圣諦Catur－āryasatya之声也。金刚顶经曰：「左字门，一切法离一切迁变故。」文殊问经曰：「称左字时，是圣諦声。」
《佛学大辞典》 / 80字 / 261 浏览 / 更新时间：2025年06月15日佛有生身法身二种，故舍利亦有二种，八石四斗之遗骨，生身之舍利也。所说之妙法，法身之舍利也。故谓之法身舍利偈，又云法颂舍利，略曰法身偈。说四諦中苦集灭叁諦之偈颂也。而常约於其说苦諦之诸法从缘生一句，称為缘生偈，又曰缘起偈，智度论十八引[虫毘]勒论中所说曰：「佛於四...
《佛学大辞典》 / 554字 / 259 浏览 / 更新时间：2025年06月15日五种之諦。谓因果等五种之理，真实不虚也。瑜伽师地论第四十六所谓「或立五諦：一因諦，二果諦，叁智諦，四境諦，五胜諦。」显扬圣教论第八所谓「或立五諦：一因諦，二果諦，叁能知諦，四所知諦，五至諦。」是也。其中前四者為安立，后一者為非安立諦。依慈恩之说，安立中，因諦即...
《佛学大辞典》 / 261字 / 257 浏览 / 更新时间：2025年06月15日六大者，地水火风空识也。此六大之义，虽為显密共通之法相，然论六大无碍者，则惟密教。无碍者，互相融通而无障碍，如光与光，六大互相融通也，自他之六大互相融通，是為六大之自性，法自尔之德，故云法性。即佛陀之身為六大所成，凡夫之身亦六大所成也，六大之自性，无碍平等，故...
《佛学大辞典》 / 234字 / 256 浏览 / 更新时间：2025年06月15日一、智德，眾生所具之了因至於佛性果為智德，照了一切之事理者，二、断德，眾生所具之缘因至於佛性果為断德，断尽一切之妄惑者，智德是菩提，断德是涅槃也。诸佛心具此二德。见观音玄义上。 又一、悲德，诸佛菩萨利他之德也，二、智德，诸佛菩萨自利之德也。 又一、性德，本来性...
《佛学大辞典》 / 197字 / 254 浏览 / 更新时间：2025年06月15日地水火风之四大与空大也。空以无碍為性，以不障為用。胜论於九实中摄之，数论於二十五諦中之第五位有五大。佛教六大，七大中之前五大是也。大者以其周徧於一切之事物也。非情成於五大。有情则於此加识大。唯识述记一末谓数论言：「五大有说，我慢生五大五唯十法。五大者，谓地水火...
《佛学大辞典》 / 213字 / 254 浏览 / 更新时间：2025年06月15日八智之一。观色界无色界之苦諦，而断对於苦諦之见惑之智也。此智為先观欲界苦諦而起之苦法智流类，故有类之名。叁藏法数叁十一曰：「观欲界苦諦之后，復观上二界苦諦。真智明发，是欲界苦法智之流类，是名苦类智。」
《佛学大辞典》 / 91字 / 251 浏览 / 更新时间：2025年06月15日数论「外道二十五諦之第七位，生五种作业之根也。一语具，為语之具，即口舌等；二手；叁足；四小便处，即生殖器；五大便处。」唯识述记一末曰：「五作业根者：一语具、二手、叁足、四小便处、五大便处。此中语具，谓语所须，口舌等是。此中手足，即分皮根少分為之。前取总皮（五知...
《佛学大辞典》 / 138字 / 250 浏览 / 更新时间：2025年06月15日天台山外之异义，以真性而立观境，不许以阴妄之念為所观。四明尊者十义书通破之，且於指要钞立两重之能所，明阴妄正為所观之境。观者观叁千之能观智也，犹如槌。不思议境者叁千之妙諦，即所观也，犹如砧。此观智与妙境相望而立一重之能所。而阴妄之一念，犹如淳朴，何则？以观解阴...
《佛学大辞典》 / 255字 / 249 浏览 / 更新时间：2025年06月15日Hiraṇyasa tati，数论师自在黑作，有七十行偈颂。其时国王赏之以金，故彼以之為名誉，而名為金七十论，或云论之长行（解释偈颂之语曰长行）為天亲所作者非是，述彼宗二十五諦之义，叁卷，陈真諦译。唯识述记一末曰：「有外道，入金耳国，以铁鍱腹，顶戴火盆，击王论鼓，求僧论议...
《佛学大辞典》 / 375字 / 247 浏览 / 更新时间：2025年06月15日法华经寿量品偈曰：「常在灵鷲山，及餘诸住处。眾生见劫尽，大火所烧时。我此土安隐，天人常充满。」此六句為法界道场偈，亦曰寿量四土偈。以此六句中自具四土也。文句言常在灵鷲山，是实报土，為叁世常住之净土，故谓為他受用报身所居之实报土，為证实相之理者所得之果报，故谓為...
《佛学大辞典》 / 254字 / 246 浏览 / 更新时间：2025年06月15日显即显露，示即晓示。谓一切众生，本性具有因果理事等法，但相变体殊，情生智隔，不能显发。故谈华严大经，令其知心合体，智显情亡，故有二种显示也。 一、言显示，谓佛以言说显示，令诸众生悉皆知有如来智慧德相。经云：破一微尘，出大经卷等，是名言显示。 二、使修行显示，...
《三藏法数》 / 166字 / 246 浏览 / 更新时间：2025年06月15日五佛顶者，在释尊之左方，表五智也。大日经一曰：「救世释师子，圣尊之左方，如来之五顶，最初名白伞，胜顶最胜顶，眾德火光聚，及与捨除顶，是名五大顶。大我之释种，应当依是处，精进造眾相。」一、白伞佛顶，又作白繖佛顶，名曰白伞盖佛顶轮王，以白色伞盖為叁昧耶形之佛顶尊也...
《佛学大辞典》 / 835字 / 245 浏览 / 更新时间：2025年06月15日一卷，后汉安世高译。佛為阿支罗迦叶说苦非自作、非他作、非共作、非无因作，迦叶因而见諦得道，触於牛而死，入灭。
《佛学大辞典》 / 46字 / 245 浏览 / 更新时间：2025年06月15日一、肉眼，肉身所有之眼。二、天眼，色界天人所有之眼，人中修禪定可得之，不问远近内外昼夜，皆能得见。叁、慧眼，谓二乘之人，照见真空无相之理之智慧。四、法眼，谓菩萨為度眾生照见一切法门之智慧。五、佛眼，佛陀身中具备前四眼者。见智度论叁十叁，大乘义章二十本。此五眼中...
《佛学大辞典》 / 135字 / 243 浏览 / 更新时间：2025年06月15日五相第一通达本心之真言也。连华部心轨曰：「诸佛同音言：汝应观自心。既闻是说已，如教观自心。久住諦观察，不见自心相。復想礼佛足，白言最胜尊。我不见自心，此心為何相？诸佛咸告言：心相难测量，授与心真言。即诵彻心明，观心如月轮。若在轻雾中，如理諦观察。真言曰：唵，质...
《佛学大辞典》 / 128字 / 242 浏览 / 更新时间：2025年06月15日唯识枢要上本曰：「六十二种有情颂曰：五四叁叁四，叁二及叁七，十九四四一，故有情名诸。」释之曰：「一、五趣為五。二、四姓為四。叁、男与女及非男非女為叁。四、劣与中及妙為叁。五、在家与出家苦行与非苦行為四（是第一句）。六、律仪与不律仪及非不律仪為叁。七、离欲（阿罗...
《佛学大辞典》 / 317字 / 241 浏览 / 更新时间：2025年06月15日彼此相隔，次第不和会融会也。常对於圆融之文字而言。玄义一下曰：「五阴实法，隔歷是世界。」四念处四曰：「别则隔歷，圆则一念。」
《佛学大辞典》 / 56字 / 241 浏览 / 更新时间：2025年06月15日Saṁvṛti，世俗諦之梵语，旧师译為世俗諦。玄奘译為隐显諦。义净译為覆俗諦。隐显者，隐真理而显事相之义。义林章二末曰：「此諦理应名隐显諦，隐覆空理有相显现，如结手巾為兔等物。隐本手巾，兔相显现，此亦如是。今随古名名世俗諦，梵云叁佛栗底，故以义释名隐显諦。」
《佛学大辞典》 / 114字 / 238 浏览 / 更新时间：2025年06月15日谓天台圆教之空假中叁諦圆融不二也。以简别於别教叁諦之隔歷。辅行一曰：「即者尔雅云合也，若据此释仍似二物相合名即，其理犹疏。今以义求体不二故名為即，即叁而一，与合义异。」
《佛学大辞典》 / 77字 / 238 浏览 / 更新时间：2025年06月15日台密谓大日与释迦為同一佛，但有法身（大日）与应身（释迦）之差，东密谓二佛别体，各具叁身。守护国界守陀罗尼经九曰：「佛言：秘密主！我於无量无数劫中修集如是波罗蜜多，至最后身六年苦行，不得阿耨多罗叁藐叁菩提成大毘卢遮那。坐道场时，无量化佛犹如油麻徧满虚空。（中略）...
《佛学大辞典》 / 579字 / 235 浏览 / 更新时间：2025年06月15日数论外道说明宇宙万有开展状况顺序之根木原理也。所谓二十五諦者如表。即自性（物质的本体），受神我（精神的本体）之作用而生大，由大生我慢，由我慢生五唯，五知根，五作业根，心根，又由五唯生五大。而神我与自性之关係，恰如跛者与瞽者。神我虽有智的作用，然不能动，自性虽有...
《佛学大辞典》 / 169字 / 233 浏览 / 更新时间：2025年06月15日谓彼此事物，互相融入，而无乖隔，如数多之灯光相和也。就差别之诸法，而论圆融无碍之义，由於相即与相入之二门。见[相即]条。
《佛学大辞典》 / 53字 / 233 浏览 / 更新时间：2025年06月15日外典谓之圣贤。内典谓之贤圣。贤者和於善之义。圣者会於正之义。和於善，虽离恶，而未发无漏智，不证理，不断惑，在凡夫之位者，谓之贤。既发无漏智，证理断惑，次捨凡夫之性者，谓之圣。见道前七方便之位，名為贤。见道以上名為圣。大乘义章十七本曰：「和善曰贤，会正名圣，正谓...
《佛学大辞典》 / 395字 / 233 浏览 / 更新时间：2025年06月15日戒者，生佛不二六无碍之叁昧耶戒也。定者，安住於生佛不二心之大决定心也。慧者，自觉明了六大无碍之理之智慧也。解脱者，自悟明此理，而隔执之缚忽然解脱之位也。解脱知见者，自明无隔执之缚之知见也。见辨惑指南叁标注。
《佛学大辞典》 / 92字 / 230 浏览 / 更新时间：2025年06月15日俱舍论所说。一见现观。正就见諦之法而立者，唯无漏之慧也。是独於诸諦之境现见分明，故名现观。二缘现观。就能缘之法而立者，即合此无漏之慧及与此慧相应之一聚心心所而為现观。叁事现观。就作同一事业之法而立者，即此时能缘之心心所并道共戒不相应法等，尽作同一之事业，故总名...
《佛学大辞典》 / 127字 / 227 浏览 / 更新时间：2025年06月15日若但依生观顺观二者，则十二因缘為苦集之二諦，即无明行爱取有之五支為集諦，餘七支為苦諦也。若依生灭二观顺逆二观，则其生顺二观，為苦集之二諦，灭逆二观為道灭之二諦也。
《佛学大辞典》 / 74字 / 225 浏览 / 更新时间：2025年06月15日依别圆二教之义，以圆实中道為应化身之根本也。依藏通二教之意，则实諦為偏直空理，叁界诸法本在理外，依惑业因缘而生，故断惑已，则叁界诸法归於空已。故菩萨欲永受叁界之生，而度眾生者，或故留惑，或由惑之习气势力也。然别圆二教之意，谓十界诸法以中道之理為本，中道之理，為...
《佛学大辞典》 / 157字 / 222 浏览 / 更新时间：2025年06月15日真言之金胎两部，胎藏界观眾生之肉团心為莲华，以其开合分因果，金刚界观之為月轮，以其圆缺分凡圣。其月轮标帜菩提心圆明之体也。金刚顶经一曰：「时菩萨白一切如来言，世尊如来我徧知已，我见自心形如圆月，一切如来告言：汝已发一切如来普贤心，获得齐等金刚坚固。」菩提心论曰...
《佛学大辞典》 / 195字 / 222 浏览 / 更新时间：2025年06月15日佛於鹿野苑对声闻乘人说苦集灭道之四諦有示劝证之叁转：一、示转，此是苦也，此是集也，此是灭也，此是道也，此示四諦之四相。二、劝转，苦当知，集当断，灭当证，道当修，此劝諦之修行。叁、证转，苦者我已知，集者我已断，灭者我已证，道者我已修，此佛自举己為证也。於此叁转，...
《佛学大辞典》 / 238字 / 220 浏览 / 更新时间：2025年06月15日无着菩萨摄集一切大乘之要义而作论，名摄大乘论。天亲无性二菩萨作释论而通其义，梁真諦，唐玄奘，各翻译之，故有五名。一无着摄论，后魏佛陀扇多译，二卷，名曰摄大乘论，陈真諦译，叁卷，亦名摄大乘论，唐玄奘译，叁卷，名摄大乘论本。天亲摄论，又名世亲摄论。天亲菩萨，通释无...
《佛学大辞典》 / 245字 / 218 浏览 / 更新时间：2025年06月15日不思议之叁諦，虽以无决定性之故，不可说之，然為机缘说之则不出叁意：一、随情说，此為大悲方便，或约於有门，或约於空门，而明之。此叁諦在圆教十行已前也。二、随情智说，即随自他意语也。就情而说有空之二，就智而说中之一，此叁諦当於圆教十信位。叁、随智说，即随自意语也。...
《佛学大辞典》 / 169字 / 216 浏览 / 更新时间：2025年06月15日大小便之二处。佛祖统纪叁十曰：「残秽在身，為欲蠲除便在二道成男女根。」 又无碍道，解脱道也。新译曰无间道，解脱道。断惑证理之智慧名也。正断惑之智慧為无碍道，正证理之智慧為解脱道。无碍者，正对破惑而智不為惑所障碍也。无间者其智不為惑所间隔也。解脱者其智离繫缚於惑...
《佛学大辞典》 / 1070字 / 215 浏览 / 更新时间：2025年06月15日四缘之一。此乃於心心所相续上而立之缘，灭於前念之心法，己逃避而开导彼，以引起后念心法之作用也。犹如渡野中独木桥，前人避开以渡后人也。等者等同之义，前念后念其心心所之数，虽有增减，而各自之体，皆為一个，无一法而二体并起者，前念后念各為一个而相等者，谓之等。如色法...
《佛学大辞典》 / 370字 / 215 浏览 / 更新时间：2025年06月15日见修无学之叁道中，特於见修道所断烦恼等之断，建立九种之区别也。盖徧知為於四諦之境周徧知之之意。虽以智為其性，然今非称智為徧知。乃以因此徧知而断烦恼之故，於果附以因之名，名断為徧知。所谓断徧知是也。 俱舍论光记二十一云：「断徧知，谓诸断择灭為体。徧知是智，即是断...
《佛学大辞典》 / 1094字 / 214 浏览 / 更新时间：2025年06月15日密家观阿毘罗吽敛之五字，谓之字轮观。以字轮观所用之阿等五字即法界之体性故也。叁摩地仪轨曰：「结叁摩地印，入法界体性叁昧，修习五字旋陀罗尼。（中略）旋復諦思惟，字字悟真实，初后虽差别，果证皆归一。」
《佛学大辞典》 / 89字 / 214 浏览 / 更新时间：2025年06月15日四圣諦之一。常略云苦諦。此苦集灭道四諦之理，唯為圣智所知，非凡夫所知，故云圣諦。大乘义章叁曰：「涅槃云圣者，所谓诸佛菩萨一切圣人，就圣辨諦，故云圣諦。何故就圣辨諦乎？良以諦实唯圣所知，非凡能觉。圣所知者，方名諦故，就圣辨之。」梵Duḥkha－āryāṇisatyāṇi。
《佛学大辞典》 / 120字 / 214 浏览 / 更新时间：2025年06月15日有二种：一以渐教顿教判一代教也。一华严之清凉以华严经為顿教法华经為渐顿教是也。前之渐顿教者，陈真諦叁藏等以渐顿二教，判一代教。渐悟菩萨，先习小乘，后迴心向大，而学大乘，佛对此机所说之诸经為渐教。鹿园以下之大小乘经是也。此中之小乘為渐教小乘，而大乘為渐教大乘。直...
《佛学大辞典》 / 397字 / 213 浏览 / 更新时间：2025年06月15日Pañca Tanmātrāṇi，具曰五唯量。数论师所立二十五諦中之第四位。自我慢而生者。声、触、色、味、香，即佛教之五境也。此五者，為物质之根本，唯以此而生五大五根等，故云唯量。唯识述记一末曰：「五唯者谓声触色味香。（中略）量者定义，唯定用此成大根等。」
《佛学大辞典》 / 112字 / 212 浏览 / 更新时间：2025年06月15日一卷，唐荆溪述。明叁諦為天然之性德，眾生迷於叁諦而生叁惑，依於叁观而破叁惑，破叁惑以成叁智，依叁智而证叁德之心要始终。宋净岳有科文，从义有註，各為一卷。
《佛学大辞典》 / 67字 / 211 浏览 / 更新时间：2025年06月15日以本国言文与外国言文互译也。亦作繙译。隋书经籍志曰：「汉桓帝时，有安息国沙门安静，齎经至洛，翻译最為通解。」说文曰：「译，传译四夷之言者，从言睪声。」李善註东京赋引作传四夷之语者。后汉书和帝纪註引亦作语。尚书大传曰：「越裳以叁象重九译而献白雉曰：道路悠远，山川...
《佛学大辞典》 / 570字 / 211 浏览 / 更新时间：2025年06月15日池名，在忉利天上。六波罗蜜多经二曰：「善法堂中眾议长隔，曼陀枳尼殊胜池水沐浴无由。」慧琳音义四十一曰：「曼陀枳尼池梵语，大龙象王浴池名也。准起世经及立世阿毘曇论等，皆说此池在此赡部洲大雪山北有此池，是善住象王之所浴处。今经意云，是诸天浴池。若尔即合在忉利天上，...
《佛学大辞典》 / 159字 / 209 浏览 / 更新时间：2025年06月15日总言真言宗一切之灌顶法。别之则為五种叁昧耶中第五之叁昧耶。是受传法阿闍梨位后之秘密灌顶也。此灌顶為见諦阿闍梨之灌顶。於今时断无之云。
《佛学大辞典》 / 62字 / 209 浏览 / 更新时间：2025年06月15日