昔有梵志其年二十,天才自然,事无大小过目则能,自以聪哲而自誓曰:“天下技术要当尽知,一艺不通则非明达也。”于是游学无师不造,六艺杂术,天文地理,医方镇压山崩地动,摴蒱博奕妓乐博撮,裁割衣裳文绣绫绮,厨膳切割调和滋味,人间之事无不兼达。心自念曰:“丈夫如此,谁能及者?试游诸国摧伏抵对,奋名四海技术冲天,然后载功竹帛垂勋百代。”于是游行往至一国,入市观视,见有一人坐作角弓析筋治角,用手如飞作弓调快,买者诤前。即自念曰:“少来所学自以具足,邂逅自轻不学作弓,若彼斗技,吾则不如矣,当从受学耳。”遂从弓师求为弟子,尽心受学。月日之中具解弓法,所作巧妙乃逾于师,布施财物奉辞而去。去之一国当渡江水,有一船师用船若飞,回旋上下便疾无双。复自念曰:“吾技虽多未曾习船,虽为贱术,其于不知宜当学之,万技悉备。”遂从船师愿为弟子,供奉尽敬竭力劳勤。月日之中知其逆顺,御船回旋乃逾于师,布施财物奉辞而去。复至一国,国王宫殿天下无双,即自念曰:“作此殿匠,巧妙乃尔,自隐游来偶不学之,若与竞术必不胜矣,且当复学,意乃足耳。”遂求殿匠愿为弟子,尽心供养执持斤斧。月日之间具解尺寸方圆规知,雕文刻镂木事尽知,天才明朗事辄胜师,布施所有辞师而去。周行天下遍十六大国,命敌捔技独言只步无敢应者,心自贡高曰:“天地之间谁有胜我者?”佛在祇洹遥见此人应可化度,佛以神足化作沙门,拄杖持钵在前而来。梵志由来国无道法,未见沙门怪是何人?须至当问。须臾来到,梵志问曰:“百王之则未见君辈,衣裳制度无有此服,宗庙异物不见此器,君是何人,形服改常也?”沙门答曰:“吾调身人也。”复问:“何谓调身?”于是沙门因其所习而说偈言:
“弓匠调角,水人调船,巧匠调木,
智者调身。譬如厚石,风不能移,
智者意重,毁誉不倾。譬如深渊,
澄静清明,慧人闻道,心净欢然。”
于是沙门说此偈已,身升虚空还现佛身,三十二相、八十种好,光明洞达照耀天地,从虚空来下,谓其人曰:“吾道德变化,调身之力也。”于是其人五体投地,稽首问曰:“愿闻调身,其有要乎?”佛告梵志:“五戒十善、四等六度、四禅三解脱,此调身之法也。夫弓船木匠六艺奇术,斯皆绮饰华誉之事,荡身纵意生死之路也。”梵志闻之,欣然信解愿为弟子。佛言:“沙门善来!”须发自堕即成沙门。佛重为说四谛八解之要,寻时即得阿罗汉道。
昔佛在舍卫国。有山民村五六十家,去国五百里,村中有一贫家,其主人妇怀妊十月双生二男,甚大端政无比,父母爱之便为作字,一名双德,二名双福。生五六十日,其父放牛来还,懈息却卧床上,其母出田拾薪未还,此二小儿左右顾视不见父母,便共相责。语一人言:“前世之时垂当得道,正坐愚意谓命可常,退堕生死不可计劫,今乃得生此贫家作子,穰草之中以毡褐自覆,食饮粗恶才自支身,如此至久云何得道?皆坐前世恋慕富贵,放身散意快乐须臾,从尔以来长涂受苦,如今忧恼当何恃怙?”一人答曰:“我尔时小难一时之勤,竟不意精进,而令数世遭诸苦患,此是自为非父母作也,但共当之,复何所言?”父闻二子相责如是,甚大怪之,谓呼是鬼祟来生灾变,云何数十日小儿乃作此言?恐其后日杀亲灭族,曼小未大宜当杀之。其父惊出闭门舍去,到田取薪欲烧杀之。其母来还,问夫用此薪为?夫言:“甚大可怪所说如是,此似是鬼,必破人门族,以其曼小欲烧杀之。”其母闻此,意中愕然犹豫未信,小停数日更听其言。至明日夫妇俱出于户外,潜听二儿在内相责如故,夫妇重共闻之,甚怪所以,便共集薪密欲烧之。佛以天眼见此夫妇欲烧杀二子,愍其可怜,宿福应度,往到其村普放光明,天地大动,山川树木皆作金色;村中大小惊到佛所,为佛作礼莫不欢喜,知佛至神三界无比。佛到双生小儿家,二儿见佛光明喜踊难量,父母又惊,各抱一子将至佛所,问佛世尊:“此小儿生来五六十日,所说如是,甚共怪之,恐作祸害欲火烧杀之,正值佛来未及得烧。不知此小儿为是何等鬼魅也?唯愿解说是何灾怪?”小儿见佛踊跃欢喜,佛见小儿大笑,口出五色光普照天地。佛告小儿父母及村人大小:“此二小儿非是鬼魅,福德之子。前迦叶佛时曾作沙门,少小共为朋友,同志出家各自精进,临当得道,欻起邪想共相沮败,乐世荣华恃福生天,下为侯王国主长者,欻起是想便堕退转不得涅槃。更此生死,弥连劫数常相钩牵,辄共双生。遭我世时,今始乃生。已往供养佛功德故,余福应度罪灭福生,自识宿命,是以世尊故来度之,我不度者横为火所烧。”
于是世尊即说偈言:
“大人体无欲,在所照然明,
虽或遭苦乐,不高现其智。
大贤无世事,不愿子财国,
常守戒慧道,不贪邪富贵。
智人知动摇,警如沙中树,
朋友志未强,随色染其素。”
佛说是时,小儿见佛其身即踊,如八岁小儿,即作沙弥,得罗汉道。村人大小见佛光相,又见小儿形变踊大,皆大欢喜,得须陀洹道,父母疑解,亦得法眼。