道即能通之义。谓叁道更互相通。从烦恼通至业，从业通至苦，从苦复通至烦恼，展转相通，生死不绝，故名叁道。 一、苦道，苦即生死之苦也。谓叁界六道众生，生而复死，死已还生，故名苦道，（叁界者，欲界、色界、无色界也。六道者，天道、人道、修罗道、饿鬼道、畜生道、地狱道...
《三藏法数》 / 190字 / 524 浏览 / 更新时间：2025年08月08日一、能生因，谓第八识能生起眼等诸识，又为一切善恶种子之因，譬如谷麦等种，为发生芽孽之因，是名能生因。（第八识者，即藏识也。） 二、方便因，谓眼等诸识，能为方便引发第八识善恶之种，譬如水土以为发生谷麦等芽孽之方便，是名方便因。
《三藏法数》 / 107字 / 521 浏览 / 更新时间：2025年08月08日华严宗之教理，以缘起為主。具之一字，弥显今宗者，天台之事也。本宗对之得云起之一字，益振当家。何则？以本宗之至极，在於法界缘起故也。今就五教而分别之，各有一个之缘起（但除顿教），曰业感缘起，是小乘教也。曰赖耶缘起，是大乘始教也。曰如来藏缘起，是大乘终教也。曰法界...
《佛学大辞典》 / 1132字 / 516 浏览 / 更新时间：2025年08月08日分别曰见。谓外道于诸法中执己为是，以正为非，迷惑不解，失于正理，故有七种之见也。 一、邪见，谓无正信，诽谤正法，而于善恶果报，及正因缘所生善法，一切拨以为无，是为邪见。（正因缘者，谓眼等六根为因，色等六尘为缘，能生一切诸法，非如外道计从梵天生，或计从微尘生。...
《三藏法数》 / 493字 / 516 浏览 / 更新时间：2025年08月08日一、生因，生即发生。谓本具法性之理，则能发生一切善法。如谷麦等种，能生芽孽，是名生因。 二、了因，了即照了。谓以智慧照了法性之理，如灯照物，了了可见，是名了因。
《三藏法数》 / 75字 / 512 浏览 / 更新时间：2025年08月08日佛本行论曰：「佛閔世人，慎勿造因。因缘生相，是為元因。远因结远果，近因结近果，善因结善果，恶因结恶果，无量因结无量果，歷劫消受。」按元因今作原因。
《佛学大辞典》 / 63字 / 510 浏览 / 更新时间：2025年08月08日一、谤大乘，大乘即佛菩萨所乘之法也。谓人宿无善种，不能信受如来之法，而于大乘经典，妄生谤毁；既无修种之因，当受地狱之报。如世重病，实难治也。 二、五逆罪，逆者违悖天理也。谓人于父母，当竭力孝养，以报其恩，而反害之。僧之和合，得成道业，利益于人，反离间而破散之...
《三藏法数》 / 314字 / 504 浏览 / 更新时间：2025年08月08日宿因力者，谓遮那世尊宿世愿因，为化众生，发愿修行，而成佛果。为酬宿愿，故今出世，悲智双运，行愿齐周，乃以无障解脱之智，顿阐华严一乘圆教法门，普令法界众生，深悟如来智慧。然佛宿因虽多，略开二种焉。 一、大愿力，谓佛于因中发大誓愿，度诸众生。今已成佛，乘大愿力，...
《三藏法数》 / 244字 / 496 浏览 / 更新时间：2025年08月08日结即系缚之义。谓众生因烦恼妄惑造诸恶业，而为众苦系缚，流转叁界，不能出离，故云结也。（叁界者，欲界、色界、无色界也。） 一、贪结，谓众生贪着叁界生死之法，广行不善，由此能招未来苦果，不得解脱，是名贪结。 二、恚结，谓众生心有恼害，广行不善，由此能招未来苦果，...
《三藏法数》 / 292字 / 494 浏览 / 更新时间：2025年08月08日凡即凡夫，小即小乘。倒即颠倒。谓凡夫着有，妄于无常法中计常，苦中计乐，无我计我，不净计净；及小乘之人，但着于空，常计无常，乐计非乐，我计无我，净计不净。故有凡小八倒之名焉。（小乘，即声闻乘、缘觉乘也。） 一、非常计常，非常计常者，谓世间一切有为之事，皆悉无常...
《三藏法数》 / 633字 / 489 浏览 / 更新时间：2025年08月08日五部律者，即如来所说律藏也。而分为五者，世尊成道叁十八年，赴王舍城国王斋，食讫，令罗睺罗洗钵，因失手破为五片。是日有多比丘皆白佛言，钵破五片。佛言：表我灭后，初五百年，诸恶比丘，分毗尼藏为五部也。后优波鞠多果有五弟子，各执一见，遂分如来一大律藏为五部焉。（梵...
《三藏法数》 / 724字 / 488 浏览 / 更新时间：2025年08月08日忍即忍可，亦安忍也。思益经云：梵天菩萨有四忍法，善出毁犯禁戒之罪。 一、得无生忍，谓一切诸法自性空寂，本来不生。菩萨证知此法，则能超出毁犯禁戒之罪，是为得无生忍。 二、得无灭忍，谓一切诸法，昔本不生，今亦无灭。菩萨证知此法，则能超出毁犯禁戒之罪，是为得无灭忍...
《三藏法数》 / 252字 / 488 浏览 / 更新时间：2025年08月08日南山叁观者，即终南山宣律师之所立也。 一、性空观，性即性分也，谓声闻、缘觉小乘之人，观因缘所生一切诸法，其性本空，皆无有我，常以此理照察自心，故名性空观。（因缘者，六根为因，六尘为缘也。所生一切诸法者，即根尘相对所起诸心法也。） 二、相空观，相即相状也。谓藏...
《三藏法数》 / 216字 / 485 浏览 / 更新时间：2025年08月08日镜以明净鉴照为义。谓真如本觉之性，有空、有不空、有体、有用，故以四镜喻焉。 一、如实空镜，谓真如实相，体本空寂，离一切妄心境界之相，如明镜无染，故名如实空镜。 二、因熏习镜，谓真如觉体，能作现法之因，复能熏习内心，而一切境界悉于中现，故名因熏习镜。（已上二种...
《三藏法数》 / 234字 / 485 浏览 / 更新时间：2025年08月08日因明论理上，自宗因喻叁支立量时，由种种配列次第生过误。陈那数廿九过，天主（商羯罗主）更加四过，為所谓叁十叁过。即宗九过，因十四过，喻十过也。 （甲）宗之九过：一、现量相违，谓於现证之事实立相违之宗也。例如言声非所闻，虽不述因喻，然已明為误谬也。二、比量相违，谓...
《佛学大辞典》 / 1993字 / 482 浏览 / 更新时间：2025年08月08日五眼中就菩萨所得而除佛眼，谓之四眼。因菩萨未得佛眼也。仁王经上曰：「四眼五通。」同天臺疏曰：「四眼者嘆眼，菩萨行未圆，义当无佛眼也。」又，密教中立四眼。见[四种眼]条。
《佛学大辞典》 / 75字 / 482 浏览 / 更新时间：2025年08月08日论问曰：诸烦恼是恶法，云何能生善业？答曰：有二种因。 一、近因，谓人为求后世富乐，故修布施等善，是为近因。 二、远因，谓人欲离欲界衰恼不净之身，故修禅定之善，是为远因。
《三藏法数》 / 84字 / 481 浏览 / 更新时间：2025年08月08日佛有七种之语：一、因语，於现在之因中说未来之果也，如说此人乐杀為地狱之人是也。二、果语，於现在之果中说过去之因也。如见贫穷之眾生，顏貌丑陋，说此人定為破戒妒心瞋心之人是也。叁、因果语，於一事说因说果也。如说现在之六人，為过去之果，又為未来之因是也。四、喻语，如...
《佛学大辞典》 / 206字 / 479 浏览 / 更新时间：2025年08月08日一、习因，习即数习之义。谓如习贪欲，则贪欲增长，是名习因。 二、报因，报即果报，谓行善恶之因，即得善恶之报，是名报因。
《三藏法数》 / 61字 / 475 浏览 / 更新时间：2025年08月08日有漏者，谓漏落叁界生死也。（叁界者，欲界、色界、无色界也。） 一、不寂静过失，谓诸众生，随逐根尘，起诸妄想，颠倒散乱，而无禅定之功，不能断惑证果，是为不寂静过失。 二、内外变异过失，谓诸众生，由内心乱想，外境迁流，心境相应，更互变异，所谓心随境起，境逐心生，...
《三藏法数》 / 219字 / 475 浏览 / 更新时间：2025年08月08日龙树菩萨造中观论云：因诸外道，计一切法，或从自生，或从他生，或从自他共生，或从无因生，故说偈破云：诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。 一、不自生，自即六根。谓根尘相对，则有一念心起，若无所对六尘，则一念之心毕竟不生，故名不自生。（六根者，眼根、...
《三藏法数》 / 275字 / 474 浏览 / 更新时间：2025年08月08日蕴者，积聚之义。谓众生由此五法积聚成身，复因此身积聚有为烦恼等法，能受无量生死也。亦名五阴者，阴即盖覆之义，谓能盖覆真性也。翻译名义云：积集有为，盖覆真性。是也。 一、色蕴，色即质碍之义。谓眼、耳、鼻、舌、身诸根和合积聚，故名色蕴。 二、受蕴，受即领纳之义。...
《三藏法数》 / 319字 / 473 浏览 / 更新时间：2025年08月08日一、自力，谓世间之人，宿有善种，不假他人教诫，而自能以精进勇猛之力，发菩提心，是名自力。（梵语菩提，华言道。） 二、他力，谓世间之人，或因他人教诫，或因他事感动，遂发菩提之心，则是藉他之力，是名他力。 叁、因力，谓世间之人，先世修习大乘之法，今因见佛及诸菩萨...
《三藏法数》 / 174字 / 472 浏览 / 更新时间：2025年08月08日经云：当说妄想、自性分别，随境有异，一切愚夫，计着有无，故有十二种也。 一、言说妄想，谓计着种种妙音歌咏之声，以为有性，是名言说妄想。 二、所说事妄想，谓凡所说事，穷其自性，惟圣智所知；凡愚不了，但依彼事，而生言说，是名所说事妄想。 叁、相妄想，谓随事起见，...
《三藏法数》 / 555字 / 470 浏览 / 更新时间：2025年08月08日梵曰梵坛，对於强獷之比丘，一切之七眾，不与之往来谈话也。行事钞上二之二曰：「言默摈者，五分云：梵坛法者，一切七眾不来往交言。」同资持记曰：「梵坛者。有云：梵王宫前立一坛，天眾不如法者，令立坛上，餘天不与往来交言。五分因阐陀恼僧，故用此治。」维摩经略疏一曰：「彼...
《佛学大辞典》 / 182字 / 465 浏览 / 更新时间：2025年08月08日即四諦也。苦集二者如上。灭者谓灭生死苦果之涅槃。道者谓可得涅槃果之正道。盖苦集灭道者為世间与出世间，即生死与涅槃之一双因果，苦為生死之果，集為生死之因，灭為涅槃之果，道為涅槃之因也。但先果而后因者，以果显着易知，因幽微难知故也。此四种之理，皆是真实，故云諦。声...
《佛学大辞典》 / 301字 / 465 浏览 / 更新时间：2025年08月08日十信，十住，十行，十迴向，十地，等觉之因地六位也。大乘别教所立。 又凡有為法之生，必依因与缘之和合，论因体，有六种：一、能作因，谓凡為生法，与以力者，又不作障害者，故此因有与力不障二种。与力者，法之生时，与胜力者也。眼根之生眼识，如大地之生草木，是為有力能作因...
《佛学大辞典》 / 846字 / 463 浏览 / 更新时间：2025年08月08日涅槃经所说：一、正因佛性，离一切邪非之中正真如也。依之成就法身之果德，故名正因佛性。二、了因佛性，照了真如之理之智慧也，依之成就般若之果德，故名了因佛性。叁、缘因佛性，缘助了因，开发正因之一切善根功德也。依之成就解脱之德，故名缘因佛性，金光明玄义曰：「云何叁佛...
《佛学大辞典》 / 360字 / 462 浏览 / 更新时间：2025年08月08日Dvādaśāiga Pratityasamut āda，新作十二缘起，旧作十二因缘，又单名因缘观，支佛观。是為辟支佛之观门。说眾生涉叁世而轮迴六道之次第缘起也。 一、无明Avidyā，过去世无始之烦恼也。 二、行Saṁskāra，依过去世烦恼而作之善恶行业也。 叁、识Vijñāna，依过去世之业而受现世...
《佛学大辞典》 / 804字 / 462 浏览 / 更新时间：2025年08月08日一、调达推山得罪，梵语调达，华言天热。谓其生重恶心，推山压佛。金刚力士为护佛故，以金刚杵反却掷之，碎石迸来，伤佛足指出血，而得罪报。 二、只域行针得福，梵语只域，华言故活。谓佛有疾，使只域治之，因行针出血，疾得顿愈。虽出佛血，由治疾故，而得福报。
《三藏法数》 / 112字 / 462 浏览 / 更新时间：2025年08月08日谓无明等展转感果名因，互相由藉为缘，叁世相续，无间断也。（叁世相续无间断者，谓由过去世无明、行为因，感现在世识乃至受，五者为果；由现在果，起爱、取、有叁者，为现在因；由现在因，感未来世生、老死之果，如是循环，无间断也。） 一、无明，谓过去世烦恼之惑，覆于本性...
《三藏法数》 / 657字 / 460 浏览 / 更新时间：2025年08月08日诸法各自有不变不改之性，是名自性。教行信证信卷曰：「近世宗师，沈自性唯心，贬净土真证。」 又数论师二十五諦中第一諦為冥性。又称自性。為万有之生因。唯识述记一末曰：「自性者冥性也，今名自性，古名冥性，今亦名胜性。未生大等但住自分，名為自性。」见[数论外道]条附录。
《佛学大辞典》 / 118字 / 459 浏览 / 更新时间：2025年08月08日玄应师之说如上所引。佛本行集经五十五曰：「罗睺罗，昔為国王时，有仙人犯盗戒，欲就王懺悔。诣王宫，王耽五欲，六日不见外人，以此因缘，今生六年在母胎也。」法华文句二曰：「往昔塞鼠穴，又不看婆罗门六日，由是缘故言覆障。」维摩经嘉祥疏二曰：「所以六年在胎者，从来言，过...
《佛学大辞典》 / 200字 / 457 浏览 / 更新时间：2025年08月08日（亦名四洲形量，出长阿含经） 一、东弗于逮，梵语弗于逮，亦云弗婆提，华言胜身。以其身胜南洲故也。又翻为初，谓日初从此出也。在须弥山东。其土东狭西广，形如半月，纵广九千由旬；人面亦如半月之形，人身长八肘，人寿二百五十岁。（梵语须弥，华言妙高。梵语由旬，亦云踰缮那...
《三藏法数》 / 361字 / 456 浏览 / 更新时间：2025年08月08日一、烦恼杂染，烦恼杂染者，亦名惑杂染，谓身见、边见及贪嗔痴等一切烦恼，皆能染污心识，令不清净故也。 二、业杂染，业杂染者，谓或因烦恼所生，或因烦恼缘助，动身口意，造作恶业，皆能染污真性，令不清净故也。 叁、生杂染，生杂染者，亦名苦杂染。谓因烦恼及业故生，因生...
《三藏法数》 / 141字 / 454 浏览 / 更新时间：2025年08月08日一、我见，谓众生于五阴法中，妄计有我、我所，执之为实，强立主宰，是名我见。（五阴者，色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。我、我所者，我即众生假名，我所即五阴之身也。） 二、众生见，谓众生妄计五阴众共和合而生，是名众生见。 叁、寿命见，谓众生于五阴法中，妄计我受一...
《三藏法数》 / 310字 / 448 浏览 / 更新时间：2025年08月08日一、执受大种声，执即执持，受即领受。谓人于内四大种，有所执受也。而言声者，如手相击，及语言等声，皆由内四大种而出，故名执受大种声。（四大种者，谓人身中地水火风也。） 二、不执受大种声，谓人于外四大种，无所执受，而言声者，如风林驶水等声，皆由外四大而出，故名不...
《三藏法数》 / 456字 / 446 浏览 / 更新时间：2025年08月08日眼，即照烛之义。瑜伽师地论云：能观众色，故名为眼。眼是总名，从用分别，则有五种。 一、肉眼，肉眼者，假父母气血所成也。即人中能见之眼，见近不见远，见前不见后，见内不见外，见昼不见夜，见上不见下，因有色质障碍故也。 二、天眼，天眼者，谓诸天因修禅定而得也。此眼...
《三藏法数》 / 322字 / 444 浏览 / 更新时间：2025年08月08日八法者，地、水、火、风，名为四大。以其四种无处不有故也。色、香、味、触，名为四微，以其四种体性微细故也。谓人之身因四大假合而有，此之四大，亦由四微所成，故总称为八法也。 一、地大，地以坚碍为性，谓眼、耳、鼻、舌、身等名为地大。圆觉经云：发、毛、爪、齿、皮、肉...
《三藏法数》 / 319字 / 439 浏览 / 更新时间：2025年08月08日一、因语，谓如来于现在因中，说未来果。如云众生乐杀，乃至乐行邪见，以此为因，是人当受地狱果报。若不乐杀生，乃至不行邪见，以此为因，是人当受天人果报，是名因语。 二、果语，谓如来于现在果中，说过去因。如云贫穷众生，颜貌丑陋，不得自在，此之果报，皆由是人前世破戒...
《三藏法数》 / 573字 / 438 浏览 / 更新时间：2025年08月08日一、生苦，生苦有五种：一者，受胎。谓识托母胎之时，在母腹中，窄隘不净。二者，种子。谓识托父母遗体，其识种子，随母气息出入，不得自在。叁者，增长。谓在母腹中，经十月日，内热煎煮，身形渐成，住在生脏之下，熟脏之上，间夹如狱。四者，出胎。谓初生下，有冷风、热风吹身...
《三藏法数》 / 470字 / 438 浏览 / 更新时间：2025年08月08日论问云：既说法界一相，佛体无二，何故不唯念真如，复假求学诸善之行？答曰：譬如大摩尼宝，体性明净，而有矿（古孔切）秽之垢，若不以方便磨治，终不得净。故说四种方便。（梵语摩尼，华言如意。） 一、行根本方便，谓观一切法自性无生，离于妄见，不住生死；及观一切法因缘和...
《三藏法数》 / 363字 / 431 浏览 / 更新时间：2025年08月08日外道所见之梵天，有叁种：一、自那罗延天生梵天，自梵天生四姓之人类及一切。是鞞陀论师之说也。外道小乘涅槃论曰：「问曰：何等外道说梵天是涅槃因？答曰：第四外道围陀论师说，从那罗延天，脐中生大莲华，从莲华生梵天祖公，彼梵天作一切命无命物。从梵天口中生婆罗门，两臂中生...
《佛学大辞典》 / 491字 / 429 浏览 / 更新时间：2025年08月08日Prajā ati，梵天名。即其真言也。鉢罗若為一切生之义，鉢多為主之义，曳ye為助声。所谓一切眾生之主也。一切眾生因梵天而生，故名一切生主。而实眾生无始，是非梵天所生，如来亦如是。以世间一切善，皆自佛心生之故，又不见如来之终始，故名為世间之父。然实眾生之佛性，前际无始...
《佛学大辞典》 / 304字 / 427 浏览 / 更新时间：2025年08月08日恶律仪者，谓法所不应作之律仪。 一、屠羊，屠者，杀也。谓人或以自食，而常宰杀；或因取利贩卖，而常宰杀，是为恶律仪。 二、养鸡，谓因嗜其肉味，以充口体，常自畜养，意图烹杀，是为恶律仪。 叁、养猪，谓或因自欲充于口腹，或因贩卖求利，以资其生，而畜养之者，是为恶律...
《三藏法数》 / 411字 / 426 浏览 / 更新时间：2025年08月08日观经所说於观法中想佛故，是观想之心即為佛也。观无量寿经曰：「诸佛如来是法界身，入一切眾生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是叁十二相，八十随形好。是心作佛，是心是佛。」天台疏曰：「是心作佛者，佛本是无，心净故有。亦因叁昧心终成作佛也。是心是佛者，向闻佛本是无，心...
《佛学大辞典》 / 202字 / 424 浏览 / 更新时间：2025年08月08日Bodhyaṅga，总為四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉、八正叁十七道品之名，别為叁十七道品中七觉支之名。分者支分之义，七种或叁十七科之道行支分，故名分。又分者因之义，七种或叁十七科之道行，皆顺趣菩提，故名菩提分。阿弥陀经曰：「七菩提分，八圣道分。」俱舍论二...
《佛学大辞典》 / 240字 / 420 浏览 / 更新时间：2025年08月08日玄门者，即十玄门也。以此十法性德为因，起大业用，令彼玄门诸法，混融无碍，重重无尽。故云玄门无碍十因也。（玄者，妙也。） 一、唯心所现，谓世间、出世间一切诸法，唯是真心所现。然法唯心现，全法是心，心既圆融，法亦无碍。经云：知一切法，即心自性。是也。 二、法无定...
《三藏法数》 / 816字 / 419 浏览 / 更新时间：2025年08月08日宗即派也。谓外道教文传习西域，不出十一宗；而九十五种外道，无不尽摄也。 一、数论师，计冥谛生，从数起论，名为数论。又论能生数，名为数论。其造数论及学数论者，皆名数论师。计冥谛生者，百论云：从冥生觉，乃至神我，共成二十五谛；以前二十四谛从神我而生，依神我为主，...
《三藏法数》 / 1050字 / 419 浏览 / 更新时间：2025年08月08日八大灵塔名号经曰：「一、佛生处，迦毘罗城龙弥儞园。二、成道处，摩迦陀国泥连河。叁、转法轮处，迦尸国波罗奈城鹿园。四、现神通处，舍卫国祇陀园。五、从忉利天下处，桑伽尸国曲女城，佛忉利天安居竟，自七宝宝阶降下处。六、化度分别僧处，在王舍城，提婆达多作破僧，僧眾分离...
《佛学大辞典》 / 421字 / 417 浏览 / 更新时间：2025年08月08日唐婺州乌伤悬（浙江义乌县治）人。一作东阳（浙江东阳县治），傅大士六代孙也。字慧明，号左溪。九岁出家，如意元年，蒙勅度，配住东阳清泰寺。因就光州岸律师，受具足戒，寻学律仪。又博究经论，精通涅槃，常恨古人章疏之判断有不允当者。往会稽妙喜寺，与印宗禪师共商榷禪要，然...
《佛学大辞典》 / 356字 / 412 浏览 / 更新时间：2025年08月08日一、相待有，待即对待之义。谓如长短彼此等，实无长短，亦无彼此，以相待故，乃有长短等名。是则长因短有，短因长有，彼亦因此，此亦因彼，东西南北，皆亦如是，故名相待有。 二、假名有，假即虚假不实也，谓如毡，因毛缕而成，若无毛缕，毡则何有。是知毛缕因缘和合，假名为毡...
《三藏法数》 / 198字 / 402 浏览 / 更新时间：2025年08月08日一、正梦，正梦者，谓内心无所感动，而自形于梦也。 二、噩梦，噩梦者，谓因内心有所惊愕，而形于梦也。（噩韵会作愕。） 叁、思梦，思梦者，谓因内心有所思惟，而形于梦也。 四、寤梦，寤梦者，谓因昼有所见，夜则形于梦也。 五、喜梦，喜梦者，谓因内心有所欣喜，而形于梦...
《三藏法数》 / 144字 / 402 浏览 / 更新时间：2025年08月08日如来之十力也。一、知觉处非处智力，处者道理之义，知物之道理非道理之智力也。二、知叁世业报智力，知一切眾生叁世因果业报之智力也。叁、知诸禪解脱叁昧智力，知诸禪定及八解脱叁叁昧之智力也。四、知诸根胜劣智力，知眾生根性之胜劣与得果大小之智力。五、知种种解智力，知一切...
《佛学大辞典》 / 283字 / 401 浏览 / 更新时间：2025年08月08日一、比丘，梵语比丘，华言乞士。乞是乞求之名，士是清雅之称。谓出家之人，上乞法以资慧命，下乞食以资色身，故名乞士。 二、比丘尼，梵语尼，华言女。佛初不度女人出家，成道之后，因姨母摩诃波阇波提恳求出家，佛乃度之，故名比丘尼。（梵语摩诃波阇波提，华言大爱道。） 叁...
《三藏法数》 / 221字 / 401 浏览 / 更新时间：2025年08月08日一根本无明，由无始之际，一念不觉，而长夜昏迷，不了真理，能生一切之诸惑烦恼者名之。二枝末无明，心心所相应而起，有贪瞋慢疑见等之烦恼者名之。叁共无明，一切结使共相造作一切之诸业者名之。四不共无明，第七识别体之相无，妄起染心障蔽无漏之圣法而恒无间断者名之。五相应无...
《佛学大辞典》 / 417字 / 400 浏览 / 更新时间：2025年08月08日一、分段生死，分即分限，段即形段。谓六道众生，随其业力所感果报身，则有长有短；命则有寿有夭，而皆流转生死，故名分段生死。（六道者，天道、人道、修罗道、饿鬼道、畜生道、地狱道也。） 二、变易生死，因移果易，名为变易。谓声闻、缘觉、菩萨虽离叁界内分段生死，而有方...
《三藏法数》 / 175字 / 400 浏览 / 更新时间：2025年08月08日一、定性声闻，因果不易，名曰定性，闻佛声教而得觉悟名曰声闻，谓惟习声闻之因，而证声闻之果，更不进求佛道，是名定性声闻也。 二、定性缘觉，谓观因缘生灭之法，觉悟真空之理，故曰缘觉。谓唯习缘觉之因，而证缘觉之果，更不进求佛道，是名定性缘觉也。 叁、菩萨性，菩萨，...
《三藏法数》 / 261字 / 398 浏览 / 更新时间：2025年08月08日一、吐舌相。经曰：「现大神力，出广长舌，上至梵世。」长舌者，不妄语之报也，故表法华经迹门之开权显实，本门之开迹显远，所说真实，不為虚妄，而出广长舌也。 二、通身毛孔放光照十方。经曰：「一切毛孔放於无量无数色光，皆悉徧照十方世界。」是表佛慧之究竟也，初於序品中，...
《佛学大辞典》 / 748字 / 396 浏览 / 更新时间：2025年08月08日一显教，二密教。显教之判，有天台真言之别。天台就释迦佛之说法作法而立显密二教。盖以对一会大眾显露说法，使彼此相知者為显露教，此时更密对餘眾说法，使一会之人不能知之者為秘密教。如鹿园之会，八万诸天得闻深法，故在我為显露教者，於彼為秘密教。在彼為秘密教者，在我则显...
《佛学大辞典》 / 2250字 / 393 浏览 / 更新时间：2025年08月08日首楞严经之经题曰：「密事密因修证了义。」如来之果德名秘密藏，入此秘密藏之因行云密因。又密者经所说之陀罗尼，是非凡小之所能知，故名密，密即因也。楞严经八曰：「亦名如来密因修证了义。」同义疏八中曰：「叁世果人入秘密藏，以此為因，密之因也。又此大定行一切行，而非凡圣...
《佛学大辞典》 / 337字 / 391 浏览 / 更新时间：2025年08月08日是密教之根本义，本不生者，本来本有，非今始生之义，是為阿字之实义，何谓阿字有不生之义？凡物之為元初根本者，必為不生之法。生法必為能生之因，有能生之因，即非是根本元初也，今阿字即字之根元，更无能生之因，最便於知此為不生之义，故託於阿字使知一切诸法不生之义也，观是...
《佛学大辞典》 / 147字 / 390 浏览 / 更新时间：2025年08月08日谓决择是非议论得失，故名为论。 一、言论，谓以一切言说，决择是非，辩论得失，故名言论。 二、尚论，尚，高也，尊也。谓世间一切事理，随所尊尚，随所应闻，决择是非，辩论得失，故名尚论。 叁、诤论，诤，止也。谓以言论互止其失也。或因诸欲更相侵夺而起，或因身口恶行互...
《三藏法数》 / 291字 / 387 浏览 / 更新时间：2025年08月08日漏，失也落也。谓诸众生由起惑造业，漏落叁界生死，不能出离也，然有因果之分。惑业为诸漏之因，生死为诸漏之果也。 一、欲漏，谓众生因欲界见、思二惑，造作诸业，而于欲界不能出离，故名欲漏。（意根对于法尘而起分别曰见惑，眼等五根对色等五尘而起贪爱曰思惑。） 二、有漏...
《三藏法数》 / 196字 / 386 浏览 / 更新时间：2025年08月08日一、真如，真如者，乃真实无妄之理，即法性土之体也。此清净法身所依之土，以由法身无相，土亦如是，身土虽分，体原不二，故真如为体也。 二、真智，真智者，乃根本无分别智，即实报土之体也。此是如来圆满报身所依之土，以由实智功圆，万德成就，体无分别，境智一如，故以真智...
《三藏法数》 / 398字 / 385 浏览 / 更新时间：2025年08月08日室罗城有一狂人曰演若达多。某日朝，以镜照面，於镜中得见头中眉目而喜。还观己，不得见己头中眉目，因大瞋恨，谓是魑魅所作而狂走。此以自己之本头譬真性，镜中之头譬妄相。喜见镜内之头有眉目者，以比认妄相為真，坚执不捨。不见自己之本头有眉目者，以比真性无一切之诸相。楞严...
《佛学大辞典》 / 236字 / 383 浏览 / 更新时间：2025年08月08日一见结，我见也。二戒取结，行邪戒也。叁疑结，疑正理也。见惑中此叁者过最重，故以此叁结為见惑之总称，断此叁结為预流果。涅槃经叁十六曰：「迦叶菩萨白佛言：如佛先说，须陀洹人所断烦恼，犹如纵广四十里水，其餘在者如一毛渧。此中如何说断叁结名须陀洹？一者我见，二者非因见...
《佛学大辞典》 / 333字 / 377 浏览 / 更新时间：2025年08月08日又称五分作法。谓因明以五支作法之论式也。弥勒，无着，世亲等古因明师所立，各家之论式，亦无一定。瑜伽师地论第十五，明五明处，其中於因明处之下曰：「能成立法，有八种者：一立宗，二辩因，叁引喻，四同类，五异类，六现量，七比量，八正教量。」显扬圣教论亦全与之同。此八能...
《佛学大辞典》 / 777字 / 376 浏览 / 更新时间：2025年08月08日二天加鳩摩罗天则為叁天，叁仙加若提子则為四仙。智度论二曰：「如摩醯首罗天，秦言大自在，八臂叁眼骑白牛；如韦纽天，秦言徧闻，四臂捉贝持轮骑金翅鸟；如鳩摩罗天，秦言童子，是天擎鸡持铃提赤幡骑孔雀；皆是诸天大将。」入大乘论上曰：「诸外道不解因缘，而起四执。僧佉所说有...
《佛学大辞典》 / 491字 / 374 浏览 / 更新时间：2025年08月08日又曰扶习润生。台家之所谈。言於通教十地中第九之菩萨地，以誓愿扶见思之习气，受叁界之生，以度眾生也。以於十地中第七之已办地，既断见思之正使已，不能受生於叁界六道而度眾生，将以何者满利他之行？若藏教之菩萨，叁祇百劫之间，不断一毫之见思（唯制伏之），故可以之而受生，...
《佛学大辞典》 / 395字 / 373 浏览 / 更新时间：2025年08月08日Prajā ati，梵天名。即其真言也。鉢罗若為一切生之义，鉢多為主之义，曳ye為助声。所谓一切眾生之主也。一切眾生因梵天而生，故名一切生主。而实眾生无始，是非梵天所生，如来亦如是。以世间一切善，皆自佛心生之故，又不见如来之终始，故名為世间之父。然实眾生之佛性，前际无始...
《佛学大辞典》 / 304字 / 372 浏览 / 更新时间：2025年08月08日一、寿尽财不尽死，谓如有人，由宿业故，报寿既短；于现生中，复不积善作福。但经营生理，多求财物。其寿已尽，积蓄尚多，是名寿尽财不尽死。 二、财尽寿不尽死，谓如有人，不能经营生理，少有财物。寿虽未尽，积蓄素无，或因饥饿，或由冻苦，遂致于死，是名财尽寿不尽死。 叁...
《三藏法数》 / 203字 / 367 浏览 / 更新时间：2025年08月08日Vajrahetu，金刚界曼陀罗第一成身会中，位於西方月轮五尊中无量寿如来左方之菩萨也。司如来转法轮之因德。秘藏记末曰：「左金刚因菩萨，肉色，左手拳，右手持轮。」圣位经曰：「毘卢遮那佛，於内心证彼金刚因转法轮叁摩地智，自受用故。（中略）成金刚因菩萨形，住观自在王如来左...
《佛学大辞典》 / 149字 / 366 浏览 / 更新时间：2025年08月08日一、法大，法即诸佛所说之法也。谓菩萨能受持十二部经之法，最上最大，故名法大。（菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。十二部经者，一契经、二重颂、叁讽诵、四因缘、五本事、六本生、七希有、八譬喻、九论议、十自说、十一方广、十二授记也。） 二、心大，心即诸佛广大之心...
《三藏法数》 / 420字 / 366 浏览 / 更新时间：2025年08月08日瓔珞本业经上说：一习种性，十住也，与前同。二性种性，十行也，与前同。叁道种性，十迴向也，与前同。四圣种性，十地也，与前同。五等觉性，与前同。六妙觉性，妙极觉满。此中性虽通於六位，而种局在於因。故前之四位，正名為种。等觉虽犹在因，而胜於前位，故称為觉。不谓為种也...
《佛学大辞典》 / 108字 / 365 浏览 / 更新时间：2025年08月08日天者，天然自然乐胜身胜，故名天也。 一、世间天，谓十方世界，一切刹土中，诸大国王，虽处人中，享受天福，是名世间天。 二、生天，即一切众生，修行十善之因，受其果报，或生欲界天，或生色界天，或生无色界天，是名生天。（十善者，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌...
《三藏法数》 / 162字 / 365 浏览 / 更新时间：2025年08月08日一、邪戒，谓外道之人，执邪为道，非因计因，自计前世因从鸡中来，便即独立，行于苦行，或计因从狗中来，便即啖食粪秽，行于苦行，是名邪戒。 二、正戒，谓佛未出世时，轮王亦教人行于不杀、不盗等十善，即此十善戒法，是名正戒。（十善者，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不...
《三藏法数》 / 138字 / 364 浏览 / 更新时间：2025年08月08日师出家，依溈山禪会。祐和尚知其法器，欲激发智光。一日谓之曰：吾不问汝平生学解及经卷册子上记得者，汝未出胞胎未辨东西时之本分事，诚道一句来，吾要记汝。师瞢然无对，沈吟久之，进数语陈其所解。祐皆不许。师曰：却请和尚為说。祐曰：吾说得吾见解，於汝眼目何益？师遂归堂，...
《佛学大辞典》 / 300字 / 362 浏览 / 更新时间：2025年08月08日因者能生。果者所生。有因则必有果。有果则必有因。是谓因果之理。佛教通之叁世说善恶应报之义。观无量寿经曰：「深信因果，不谤大乘。」止观五下曰：「招果為因，剋获為果。」十住毘婆娑论十二曰：「因以得知，得者成就。果者从因有，事成名為果。」
《佛学大辞典》 / 103字 / 361 浏览 / 更新时间：2025年08月08日一、应得因，谓依真如空理而修因行，应得菩提之果，故名应得因。（梵语菩提，华言道。） 二、加行因，谓依菩提心，加功用行，以此为因，即能证得法身之果，故名加行因。 叁、圆满因，谓由加行故，因行圆满，故名圆满因。
《三藏法数》 / 95字 / 360 浏览 / 更新时间：2025年08月08日叁有者，谓欲界、色界、无色界六道众生，各随所作善恶之业，即感善恶之报。因果不亡，故名为有。（六道者，天道、人道、修罗道、饿鬼道、畜生道、地狱道也。） 一、欲有，谓欲界天、人、修罗、畜生、饿鬼、地狱，各各随其业因而受果报，故名欲有。 二、色有，谓色界四禅诸天，...
《三藏法数》 / 242字 / 360 浏览 / 更新时间：2025年08月08日智度论十示过去之业因不同，故现在之果不均曰：「有一黑蚖怀摩尼而卧，有一罗汉乞食不得。」言蚖於前世破戒，犹以有福分，今堕於蚖，尚怀宝珠云。止观七下借之以喻有解不能行曰：「虽闻不用，如黑蚖怀珠，何益於长蛇者乎？」
《佛学大辞典》 / 96字 / 358 浏览 / 更新时间：2025年08月08日台宗於观法，立所观之十种。一、阴境，即色受想行识之五阴也。十境以阴為初，有二义。一现前，一依经。现前者，人受一期果报之身，即是五阴。五阴之重担常自现前，是故為初观。依经者，大品般若言之，声闻依四念处而行道。五阴即四念处所观之境也。又经中多列法门，无非以五阴為首...
《佛学大辞典》 / 1090字 / 357 浏览 / 更新时间：2025年08月08日论云：依一心法有二种门，皆各总摄一切诸法。盖真如门是染净通相，通相之外，无别染净，故得总摄一切诸法。生灭门是染净别相，别相之中，无所不该，故亦总摄一切诸法，此二门所以分也。 一、心真如门，谓心性不生不灭，非染非净，毕竟平等，无有变异，惟是一心，故名心真如门。...
《三藏法数》 / 236字 / 357 浏览 / 更新时间：2025年08月08日结缚眾生使不出生死之烦恼，有九种也。一爱，二恚，叁慢，四无明，五见，六取，七疑，八嫉，九慳是也。即於六随眠加取嫉慳叁者。六随眠為根本烦恼，繫缚之义强，故特立為结。但五见之中，唯身边邪叁者，立為见结，又四取之中，唯见戒二取，立為取结者，有二义：一、叁见之体十八事...
《佛学大辞典》 / 312字 / 354 浏览 / 更新时间：2025年08月08日北齐慧文尊者，姓高氏。阅大智度论一心叁智之文，即依此以修心观。谓果既一心而得，因岂前后而获。此观若成，证一心叁智，双亡双照，即入初住无生忍位。又阅中论因缘所生法句，恍然大悟，顿了诸法无非因缘所生。而此因缘有不定有，空不定空，空有不二，名為中道。以心观授南岳，故...
《佛学大辞典》 / 118字 / 353 浏览 / 更新时间：2025年08月08日一、时因缘，时即时分。因缘者，能生为因，助成为缘。谓五浊不增时，诸有情类，具大威德，好修诸善。盖于彼时，无诸浊恶，其人虽不乐为妙行，而亦自然能行也。（五浊者，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊也。） 二、处因缘，处即处所，谓中国也。人生中国，其性聪敏，志意调柔...
《三藏法数》 / 210字 / 353 浏览 / 更新时间：2025年08月08日Hāḥ，降叁世尊之种子也。见降叁世条（CBETA註：疑為见[降叁世种子]条）。 又Ha，悉曇五十字门之一。配之六大，以表风大。字记曰：「訶字许下反音，近许可反，一本音贺」。大日经曰：「贺字门，一切法因不可得故。」文殊问经曰：「称贺字时，是害烦恼离欲声。」华严经曰：「唱訶婆...
《佛学大辞典》 / 184字 / 350 浏览 / 更新时间：2025年08月08日一、因胜，谓菩萨所修出世善法，皆以菩提为因，胜于声闻、缘觉，是名因胜。 二、果胜，谓菩萨修行，既以菩提为因，终证菩提之果；胜彼二乘，是名果胜。（二乘者，声闻乘、缘觉乘也。）
《三藏法数》 / 79字 / 347 浏览 / 更新时间：2025年08月08日叁渐次者，乃楞严经中，佛欲说修行地位，而先说此叁等渐次以为根本。以由一切地位虽有浅深不同，而皆以此叁种而为进行之本。故经云：如是渐修，随所发行，安立圣位。是也。 一、除助因，除助因者，谓除众生助恶之因也。助恶之因，即五种辛也。五辛者，即葱、薤、韭、蒜、兴渠也...
《三藏法数》 / 409字 / 347 浏览 / 更新时间：2025年08月08日阿耨多罗叁藐叁菩提之略。涅槃经叁十五曰：「阿耨菩提，信心為因。」智度论叁十四曰：「眾生闻我名者，必得阿耨菩提。」教行信证二曰：「阿耨菩提者，即是涅槃界。」
《佛学大辞典》 / 71字 / 344 浏览 / 更新时间：2025年08月08日俱舍论有六因，成实论因之立叁因：一、生因，法生之时能為因者，如善恶业為苦乐报之因，即六因中之异熟因也。二、习因，如习贪欲而益长贪欲，即六因中之同类因也。叁、依因如以六根六境為所依而生六识，即六因中俱用相应徧行之叁因也。而六因中之能作因，即為四缘中之增上缘，故成...
《佛学大辞典》 / 132字 / 341 浏览 / 更新时间：2025年08月08日眾生由业因之差别而趣向之处，有六所，谓之六趣，亦曰六道，一地狱趣Naraka－gati，八寒八热等之苦处也，此在地下，故曰地狱。二饿鬼趣Preta－gati，常求饭食之鬼类生处也。与人趣杂处而不可见。叁畜生趣Tiryagyoni－gati，新译曰旁生趣，即禽兽之生所也，多以人界為依所而眼可见...
《佛学大辞典》 / 384字 / 340 浏览 / 更新时间：2025年08月08日一卷，清丁谦着。晋初统一，為时无几，即成偏安。当时四裔交涉寥寥，纪载因之简略。然幸赖此记，方得与南北诸史相接。是书攷证之要，大略有八：一曰揆地望，二曰度情形，叁曰审方向，四曰察远近，五曰核时日，六曰攷道途，七曰辨同异，八曰闕疑似。故全书攷证精密，颇為善本。
《佛学大辞典》 / 109字 / 338 浏览 / 更新时间：2025年08月08日漏，即失也，落也。谓因烦恼惑业，漏落叁界生死也。（叁界者，欲界、色界、无色界也。） 一、漏自性，谓六根对于六尘，而起贪嗔痴等烦恼诸惑，由惑造业，遂招叁界生死，是则惑自性业为有漏之因，是名漏自性。（六根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。六尘者，色尘、声...
《三藏法数》 / 387字 / 335 浏览 / 更新时间：2025年08月08日谓卢舍那佛说华严经，现法界无尽身云，真应相融，一多无碍。虽常在此处，而不离他处，虽远在他方，而恒住此方。身虽不异，而亦非一；同时异处，而是一身。盖佛之体用，与法界同故。混万化而即真，会精粗而一致。圆融无碍，随机教异耳。（梵语卢舍那，华言净满，亦云光明遍照。真...
《三藏法数》 / 929字 / 335 浏览 / 更新时间：2025年08月08日一、所知依殊胜殊胜语，阿赖耶识也。是為所知之本体，故名所知依。二、所知相殊胜殊胜语。阿赖耶识叁种之自相，即徧计所执性依他起性圆成实性也。是為所知之相。故名所知相。叁、入所知相殊胜殊胜语，唯识性也。是為行者证入之所，故名入所智相。四、彼入因果殊胜殊胜语，世出世之...
《佛学大辞典》 / 498字 / 334 浏览 / 更新时间：2025年08月08日十恶者：一杀生。二偷盗。新云不与取。叁邪婬，非自之妻妾而行欲者。四妄语，新云虚誑语。五两舌，新云离间语。六恶口，新云麤恶语。七綺语，新云杂秽语。语含婬意者。八贪欲。九瞋恚。十邪见，拨正因果，求僻信福者。此十者，并乖理而起，故名恶。又此十恶為苦报之业因，故名曰十...
《佛学大辞典》 / 214字 / 333 浏览 / 更新时间：2025年08月08日