佛告须菩提:“有人乐听乐受般若波罗蜜;为法师者身体疲极不能所说;当觉魔事。”
佛言:“若法师者身体安隐欲有所说;而受法者着余因缘各自罢散;当觉魔事。须菩提!受经之人欲书般若波罗蜜;为法师者欲有所至;是为魔事。为法师者欲得供养床卧饮食、病瘦医药、所有衣被;受经之人少欲知足寂无与心;便不和合,是为魔事。须菩提!法师之人少欲知足守戒不贪,志常精进乐在禅定;受经之人不知厌足贪求供养;两不和合,是为魔事。须菩提!法师之人阿练寂晏行十二法;受经之人不能宴坐,又不奉行十二法事。须菩提!受经之人持十二法能独宴寂;为法师者永无此志;两不和合,不得书学,是为魔事。须菩提!受经之人精进有信、奉戒如法,乐般若波罗蜜;为法师者多欲犯律不能守戒。须菩提!为法师者精进信乐、奉律禁戒,行般若波罗蜜;受经之人多有所毁犯戒违律;两不和合,是为魔事。须菩提!为法师者无所贪求,好喜施与,志愿广普;受经之人多求有欲贪吝爱惜,志碍意狭;两不和合。须菩提!若受经之人更无所欲,好施不贪,志愿无碍;为法师者反更贪求无有止足,志意狭小;两不和合,是为魔事。须菩提!受经之人欲供养与为法师者所有之具;为法师者不肯受之,不得学持般若波罗蜜。须菩提。为法师者悕望供养衣服所有;受经之人更廉洁守节不慕利养,复不和合;是为魔事。须菩提!为法师者明于经道勇辩智猛;然受经者闇塞迟钝志不时寤。须菩提!受经之人志明意达智辩纤寤;为法师者贪闇不达,而不和合;是为魔事。须菩提!为法师者明十二部经,次第解说无所乏短;受经之人不知次第、未了逆顺。须菩提。若受经者明解次第,解十二部经知逆顺事;为法师者更不能了;志不和合,是为魔事。须菩提!为法师者具足六波罗蜜;受经之人不能具足。或受法者具足六波罗蜜;为法师者更不具足。两不和合,是为魔事。须菩提!为法师者具足六度,兼有沤和拘舍罗;受经之人既无六事,复无沤和拘舍罗;两不和合,是为魔事。须菩提!为法师者得陀邻尼;受经法者无。若受法者得陀邻尼;为法师者无。两不和合,是为魔事。须菩提!受经之人欲书般若波罗蜜以为经卷;为法师者而不肯与。为法师者适欲与经;受法之人不欲书写。亦不和合,是为魔事。须菩提!为法师者五阴盖所见缠裹;受经之人无有覆盖志不和合。若受经者迷于五蔽;为法师者阴盖已尽。两不和合,是为魔事。须菩提!书是般若波罗蜜时,或有人来说三恶趣苦难之剧,语其人言:“我能使卿离勤苦事,用是阿耨多罗三耶三菩学为?”是为魔事。须菩提!书般若波罗蜜、若欲说时,反有人来称誉天上欲天快乐,五欲自恣饮食服御伎乐自然,色天所有以禅为乐为食,无色天以寂为食为乐。从四王天至无有思想无有思想慧天,三界虽乐,是亦无常、苦、空、无我,皆当灭尽不得久立,不如更受罗汉、辟支佛法,莫乐三界受是生死;是为菩萨魔事。为法师者欲得寂志独处;其受经法者多将人众乐在愦闹。若法师者意乐人众;而受经者更乐寂独。亦不和同,当觉魔事。若法师者意乐人众多畜弟子;受经之人不同比辈欲得独尔。若受法者欲乐多辈;法师欲寂。亦不和合,是为魔事。为法师者而自尊重欲得恭敬;受经者慢意无恭敬。若法师者无欲于时不喜顺敬;然受法者好行恭敬。亦不和合,是为魔事。若法师者书般若波罗蜜时意欲受取;受经之人永无与心。意不和合,是为魔事。若受经者书般若波罗蜜时,念欲转从般若波罗蜜,于中起意欲得财利;是为魔事。若法师者欲至危命谷贵之处;受经者不乐不能随从。亦不和同,是为魔事。法师之人欲至丰乐谷贱之处;其受经者皆悉乐从。法师中道更作留难:“汝辈但欲贪于供养欲随我取,不知前至当得与不?”其受经者见发遣相稍稍还去;是为魔事。若法师者语受经法者言:“我欲所至,道过空泽,彼有盗贼野人猎师,又多虎狼蛇虺毒虫。汝能随我忍此苦不?”受法者闻,意不喜乐不能随去。作是挂碍不得书成学受是经,是为魔事。法师之人曾所教授数往之处,其受法者欲随诣彼中道。法师语受经者言:“今我暂当有所经过,卿且还去。”受经者愁忧不得随从,不闻不得受持般若波罗蜜,是为魔事。
“复次,须菩提!彼魔波旬意常计念,欲作沙门被服,常欲坏乱,不欲令有书持讽诵学般若波罗蜜者。”
须菩提白佛言:“世尊!波旬何以故常作沙门被服坏败,不欲令人有受学般若波罗蜜者?”
佛语须菩提:“波旬作沙门被服,欲败坏别离学般若波罗蜜者。复语人言:“案我经中教法,观卿经中事,非般若波罗蜜。”须菩提!未受记莂闻是说者便有狐疑,适有疑意便不复书持受学般若波罗蜜;是为菩萨魔事。须菩提!波旬复作比丘形像,语学般若波罗蜜者言:“善男子、善女人有学讽诵受持般若波罗蜜者,得真际之证,得须陀洹、罗汉、辟支佛道。”作是留难事,便不复学受书持般若波罗蜜;是为魔事。须菩提!说是深般若波罗蜜时,多有魔事起欲令断绝。是故,须菩提!当觉魔事。”
须菩提言:“世尊!菩萨云何当觉魔事、远离魔事?”
佛语须菩提:“其事但像类六波罗蜜,有觉是者,是则为护,远离魔事。菩萨常当远离罗汉、辟支佛所应行经法,当远离之。
“复次,须菩提!波旬于菩萨前说内空、外空及有无空,三十七品至三脱门,是为罗汉所得道事;是为魔事。波旬复化作如来身金色光相来至菩萨所,令诸菩萨起想。起想者,于萨云若则为耗减;当知是为魔事。须菩提!波旬复作佛形像,诸比丘众相随,到是善男子善女人所。是善男子善女人便起想言:“当来之世令我得身,诸弟子众于中说法亦如今日。”作是想者,于萨云若则为耗减。波旬复化作无央数百千菩萨行六波罗蜜者,于是善男子善女人前。见已复于中起想。起想者,则为耗减萨云若;是为魔事。何以故?须菩提!般若波罗蜜者无有五阴,乃至于道亦无所有。无有五阴、无有道者,亦无佛法及弟子众。所以者何?诸法尽空,无所有故。须菩提!善男子、善女人书是般若波罗蜜时、若讽诵读,多有起因缘。譬如阎浮提大长者家,多有金银真珠琉璃上妙珍宝,多有憎嫉者。善男子、善女人受持讽诵般若波罗蜜者,多有憎嫉而欲坏者。”
须菩提言:“如是,世尊!多有魔事多憎嫉者。何以故?愚痴少智之士为魔所使,专行断坏受学般若波罗蜜者。是辈坏法之人,意终不复在是妙法之中。”
佛言:“如须菩提所言,是愚痴之士为魔所使,专行败坏。是辈愚痴坏法之人,新学、适闻法所致,不作功德,善本不多所致,未与真知识相得所致,不供养过去诸如来.无所著.等正觉所致。须菩提!若书持般若波罗蜜,讽诵读说受行守时,无有留难魔事不起,无此难者便能具足六波罗蜜,至萨云若亦无有难。若有是善男子、善女人书持讽诵般若波罗蜜者,便具足五波罗蜜及萨云若已;当知是为佛事。若复具足内外空及有无空,三十七品、佛十八法及十种力,具足萨云若者;当知是亦为佛事。十方现在诸如来.无所著.等正觉,亦以佛事如是善男子、善女人行般若波罗蜜者。十方现在诸阿惟越致菩萨摩诃萨,亦复拥护是善男子善女人行般若波罗蜜者,亦复劝助之。”