Pada又Padakāya，梵曰鉢陀，又曰鉢陀迦耶，译為句。得詮其自性之差别即义理者曰句。重此句至二个以上曰句身。身者合集之义。俱舍论五曰：「句身者，谓诸行无常，一切无我，涅槃寂静等。」同光记五曰：「梵云迦耶，唐言身，是聚集义。谓眾多名等聚集，是身义也。」又，一句亦曰句身...
《佛学大辞典》 / 146字 / 292 浏览 / 更新时间：2025年06月17日因明叁十叁过中四不成之一。如胜论师对於声论师，将立「声為无常」之宗，而用「眼所见故」之因。谓声為眼之所见，立者之胜论师，与敌者之声论师，俱不许之。此因望於立敌两者，不成对於宗之因，故曰两俱不成。因明入正理论曰：「如成立声為无常等，若言是眼所见性故，两俱不成。」
《佛学大辞典》 / 117字 / 290 浏览 / 更新时间：2025年06月17日叁无為之一。有部宗所立有二虚空，一有為虚空，二无為虚空也。凡现於无色像所者，是有為虚空，本来常空者无為虚空也。有為虚空者有分限，有生灭，属於眼识之所见。因是称此為空界之色，為五蕴中色蕴之所摄，六大中空大之所摄。是有為无常也。无為虚空者，无限无际，真空寂灭、离一...
《佛学大辞典》 / 510字 / 290 浏览 / 更新时间：2025年06月17日苦患之深譬之河津。智度论十一曰：「万物无常，唯福可恃。将人出苦津，通大道。」法华玄赞一曰：「庶令毕离苦津，终登觉岸。」
《佛学大辞典》 / 53字 / 289 浏览 / 更新时间：2025年06月17日二、先世行业病，谓因先世好行鞭杖、拷掠、闭系种种恶法，恼害众生，故感今世多病，是名先世行业病。 二、现世失调病，谓因冷热风雨不知将养其身，及饮食不节，卧起无常，以是事故，得种种病，是名现世失调病。
《三藏法数》 / 93字 / 287 浏览 / 更新时间：2025年06月18日增一阿含经八谓提婆达兜恶人便往婆罗留支（阿闍世之别名）所告言，昔民氓寿命极长，如今人寿不过百年，王子当知人命无常，终不上位，而中命终，不亦痛乎，王子於时宜断父王命，统领国人，我今当杀沙门瞿曇，而為无上至真等正觉。於摩竭陀国界為新王新佛，不亦快哉。如日贯云，无所...
《佛学大辞典》 / 280字 / 285 浏览 / 更新时间：2025年06月17日和尚先有所与，復请餘分，谓之请益。其法，学者若愿请益，则先稟烧香侍者，侍者通於住持，若允，则因住持之指挥，定时。多為定鐘后。侍者於方丈秉烛烧香，引入参学者而出外，或依住持之命，立於椽之左。参学者於当面问讯烧香，大展九拜，收具进云：某為生死事大，无常迅速，伏望和...
《佛学大辞典》 / 193字 / 284 浏览 / 更新时间：2025年06月17日妙法之印璽也。妙法真实，不动不变，故称為印。又妙法如王印通达无碍，谓之印，又為证明佛之正法者，故曰印。又為诸佛诸祖互相印可，心心相传之法，故曰法印。该摄佛法，而立叁种之法印，称曰叁法印。智度论二十二曰：「得佛法印，故通达无碍，如得王印，则无所留难。问何等是佛法...
《佛学大辞典》 / 289字 / 283 浏览 / 更新时间：2025年06月17日依诸经论通途之说，则谓法身无色无形，色相庄严不可见。而台家贬之，以為别教已下之说。依圆教之极意，则谓法身决非无相，其言曰：一家圆实之意，法性之体理具依正色心，相相宛然，非真空无相之法性。是故叁惑究竟清净，则本性常住之色心显现，而依正之二法究竟清净也，以此即谈别...
《佛学大辞典》 / 322字 / 283 浏览 / 更新时间：2025年06月17日万物常变转之意。涅槃经十四曰：「诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭為乐。」此名诸行无常偈。亦曰雪山偈。此一偈為总佛法之大纲，各依其宗义，所释不同。今明通途之一义，则诸叁世迁流之有為法，名為诸行。诸行為无常，是生灭之法，此生灭之法，是苦。此半偈是流转门。灭此生与...
《佛学大辞典》 / 255字 / 282 浏览 / 更新时间：2025年06月17日又曰叁根：一、贪毒，引取之心，名為贪。以迷心对於一切顺情之境，引取无厌者。二、瞋毒，恚忿之心名為瞋。以迷心对於一切违情之境起忿怒者。叁、痴毒，迷闇之心名為痴。心性闇钝，迷於事理之法者。亦名无明。此有二种，痴毒独起，名為独头无明。与贪毒共起，名為相应无明。贪毒等...
《佛学大辞典》 / 283字 / 281 浏览 / 更新时间：2025年06月17日因明叁支中宗法有宗依宗体二者。前陈之声（是曰有法），后陈之无常（谓之能别），二者名宗依。此二言极成而相关连，若於立敌一许一不许，是名宗体。此二者為宗体之所依，故曰宗依。因明大疏上曰：「有法能别，但是宗依，而非是宗。」
《佛学大辞典》 / 97字 / 281 浏览 / 更新时间：2025年06月17日阿毘曇者，梵语，译言无比法等。即发智六足等小乘之诸论也。以之為宗通入涅槃谓之门。当於小乘二十部中之萨婆多部。智度论十八於佛法明蜫勒门阿毘曇门空门之叁门，其中曰：「阿毘曇门，或佛自诸法义，或佛自说诸法名，诸弟子种种集述解其义。」又智度论二曰：「阿毘曇叁种：一者阿...
《佛学大辞典》 / 289字 / 281 浏览 / 更新时间：2025年06月17日又名生空、我空，二空之一。观人為五蕴之假和合，又為因缘所生，知中无常一之我体，故云人空。证此人空之理因而断一切烦恼，终得涅槃果，是乃小乘之至极也。又大乘立一切法有真如性，空人我之执者，言人空之显真如也。孔目章叁曰：「我执无处所显真如名人空。」唯识述记一本曰：「...
《佛学大辞典》 / 150字 / 279 浏览 / 更新时间：2025年06月17日翻即翻转之义。叁染者，谓苦、惑、业也；以其皆能染污本性，不得清净故也。叁德者，谓法身、般若、解脱，皆具常乐我净之德，名为叁德。（梵语般若，华言智慧。常乐我净者，不迁不变常也，离生死苦乐也，自在谓之我也，惑尽谓之净也。） 一、翻苦身成法身德，谓于生灭无常之身，...
《三藏法数》 / 281字 / 278 浏览 / 更新时间：2025年06月18日一、立宗，宗，犹主也，要也，以所立之法为宗要也。谓如五蕴等法，皆假因缘而生，实无自性，于中求我，决不可得，故说诸法无我，以破执我立论者，是名立宗。（五蕴者，色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴也。因缘者，谓眼等六根为因，色等六尘为缘也。执我立论者，谓执五蕴之身为我，...
《三藏法数》 / 567字 / 273 浏览 / 更新时间：2025年06月18日一、分减施，谓菩萨仁慈，好行惠施，若得美妙饮食，分与众生，然后乃食。复念身中八万尸虫，依我身住，愿令普得充满。于凡所受之物，悉亦如是，是名分减施。（菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。） 二、竭尽施，谓菩萨得上妙饮食，香华衣服，资生之具。或有人言：汝今所有，...
《三藏法数》 / 870字 / 273 浏览 / 更新时间：2025年06月18日谓调达比丘，染着世利，于阿难所求学神通，能于虚空作十八变，涌没自由。时阿阇世王太子，见其神变，日给五百釜食，随时供养。于是世尊告诸比丘：汝等勿学调达，贪着供养，自陷于罪，亦陷他人。遂说偈喻云：芭蕉以实死，竹芦实亦然，駏驉坐妊死，士以贪自丧。（梵语调达，华言天...
《三藏法数》 / 282字 / 269 浏览 / 更新时间：2025年06月18日世之财物，為王与贼、火、水、恶子等五家之共有物，不能独用之也。智度论十一曰：「富贵虽乐，一切无常，五家所共，令人心散轻躁不定。」同十叁曰：「勤苦求财，五家所共，若王若贼若火若水若不爱子用，乃至藏埋亦失。」大疏八曰：「我今捨世间所爱之财，五家所共，多诸过患，用贸...
《佛学大辞典》 / 123字 / 266 浏览 / 更新时间：2025年06月17日名詮自性者，名字显自性也，如言诸行无常，诸為名字，是名法之眾多之名字，但只詮眾多之自性，故云名詮自性。又诸為眾多之名字，故不分有為无為，通於一切。加行无常叁字而成句时，詮差别之义。考其故，行者迁流之义，有為法之通名也。诸有為法，皆為无常，故云诸行无常。以差别於...
《佛学大辞典》 / 141字 / 263 浏览 / 更新时间：2025年06月17日佛有生身法身二种，故舍利亦有二种，八石四斗之遗骨，生身之舍利也。所说之妙法，法身之舍利也。故谓之法身舍利偈，又云法颂舍利，略曰法身偈。说四諦中苦集灭叁諦之偈颂也。而常约於其说苦諦之诸法从缘生一句，称為缘生偈，又曰缘起偈，智度论十八引[虫毘]勒论中所说曰：「佛於四...
《佛学大辞典》 / 554字 / 263 浏览 / 更新时间：2025年06月17日叁界中有為法之别名。世者过现未之叁世也，有為法為叁世通行之路，故名世路，又可破坏者為世，无常之所依為路，是有為法之状体也。俱舍论一曰：「诸有為法，谓色等五蕴，亦世路。」同颂疏曰：「有為法是叁世路，世之路故名為世路，依主释也。又解，此有為法可破坏故，名之為世。无...
《佛学大辞典》 / 136字 / 262 浏览 / 更新时间：2025年06月17日一名谓先陀婆，四实谓水、盐、器、马。如是四法，皆同此一名，此是大王密语。经云：譬如大王告诸群臣，先陀婆来。有智之臣，善知此名。若王心欲水时，口索先陀婆者，智臣善知王意，即以水奉之。索后叁物，亦称先陀婆。智臣即以叁物随意奉之。以譬如来密语，甚深难解，诸大乘经亦...
《三藏法数》 / 456字 / 258 浏览 / 更新时间：2025年06月18日念即能念之智，身即所念之处，智即能观之观，处即所观之境。菩萨于十种法，常自观察，是为十种念处也。 一、身念处，身以积聚为义，谓积聚诸根而成身也。菩萨观察所有身中，从我所起，诸不善法，皆悉远离；又当从顶至踵，遍观其身，而悉无我。是身不净，臭秽可恶。作是观时，身...
《三藏法数》 / 874字 / 253 浏览 / 更新时间：2025年06月18日谓菩萨依佛胜教而修，破于声闻劣修，故名胜叁修。 一、常修，常即不迁不变之谓也。盖菩萨了知法身之体，本来常住，无灭无生，以破声闻之人，不应于诸法中执为无常，是名常修。 二、乐修，乐即安隐寂灭之谓也。盖菩萨了知诸法之中，而有涅槃寂灭之乐，以破声闻之人，不应于诸法...
《三藏法数》 / 215字 / 250 浏览 / 更新时间：2025年06月18日梵语般若，华言智慧。佛于第四时中所说之经既多，法亦不一，故有八部之名焉。 一、大品般若，谓佛演说五蕴、十二入、十八界、叁十七道品等法，皆从六波罗蜜生。其般若波罗蜜最大、最胜、最为第一，余之五度，若无般若导达，则不得名为波罗蜜也。以其卷帙多故，是名大品般若。（...
《三藏法数》 / 885字 / 250 浏览 / 更新时间：2025年06月18日不分教五意者，唐清凉国师，推原佛教有此五种意也。 一、理本一味，殊途同归，谓佛所说诸法，理本无二，随机异解，故有殊途。机见虽殊，终归一实，故不分也。 二、一音普应，一雨普滋，谓佛一音说法，平等普应，大小机器，皆得利益。如大地草木，一雨普滋，故不分也。 叁、原...
《三藏法数》 / 290字 / 243 浏览 / 更新时间：2025年06月18日十王经曰：「阎魔法王遣阎魔卒。一名夺魂鬼，二名夺精鬼，叁名缚魄鬼。即缚叁魂至门关树下。」又有阎魔王遣五天使之说。见[天使]条。
《佛学大辞典》 / 57字 / 241 浏览 / 更新时间：2025年06月17日一、念念坏灭无常，谓根、尘相对所起心念，前念既灭，后念复生，生已还灭，念念不住，皆悉无常，是名念念坏灭无常。（六根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。六尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘也。） 二、和合离散无常，谓一切法皆由因缘和合而成，本无实体...
《三藏法数》 / 209字 / 241 浏览 / 更新时间：2025年06月18日谓声闻所修比于菩萨所修则劣，故名劣叁修。 一、无常修，谓声闻之人，不知法身常住之理，而观叁界一切有为之法，皆悉生灭无常，是名无常修。（叁界者，欲界、色界、无色界也。） 二、非乐修，非乐即苦也。谓声闻之人，不知诸法之中，本有涅槃寂灭之乐；而观一切诸法，悉皆是苦...
《三藏法数》 / 179字 / 237 浏览 / 更新时间：2025年06月18日胜论师言极微為圆常，更无生灭，虽空劫之时，亦离散而意游於空中。小乘之经部成实谓现在為实有，而过未為无。小乘之有部宗谓极微為叁世实有，常恒不变，只依眾生业力之有无而有作用之生灭眾生业缘未熟，微体未起作用之位，為未来之极微，正起作用，集成根境，从而為现在之极微，作...
《佛学大辞典》 / 383字 / 234 浏览 / 更新时间：2025年06月17日止观七曰：「若觉无常过於暴水猛风掣电，山海空市无逃避处。」辅行曰：「法句经二云：昔有梵志兄弟四人，各得神通。知后七日一时皆死，共议之。我等四人有五通力，翻覆天地，捫摸日月，寧不可避死乎？一人云：吾入大海下至地，上出水。一人云：吾入须弥之腹，还合其山。一人云：吾...
《佛学大辞典》 / 207字 / 233 浏览 / 更新时间：2025年06月17日名者体上之名称，义者体上之义理。如言诸行无常，诸行為名，无常為义。又呼召之名目，谓之名，為名所显之法体谓之义，依此义则名义者，与所谓名体或名法同。然就其名与义言之，有名即於义者，有不即者，名即於义，如呼火而出热，诸佛之名号及陀罗尼是也，此云真言。名不即於义，如...
《佛学大辞典》 / 227字 / 232 浏览 / 更新时间：2025年06月17日增一阿含经十八曰：「今有四法本末如来所说，云何為四？一切诸行无常，是谓初法本末如来所说。一切诸行苦，是谓第二法本末如来所说。一切诸行无我，是谓第叁法本末如来所说。涅槃永寂，是谓第四法本末如来所说。」
《佛学大辞典》 / 91字 / 232 浏览 / 更新时间：2025年06月17日梵语Pratyekabuddha，旧称辟支佛。又曰辟支迦罗。新称鉢剌翳伽佛陀。旧译曰缘觉。新译曰独觉。缘觉者：一，观十二因缘之理而断惑证理，一，因飞花落叶之外缘而自觉悟无常，断惑证理。独觉者，彼於无佛之世，宿因所萌，或观十二因缘，或观飞花落叶，而独自觉悟也。大乘义章十七末曰...
《佛学大辞典》 / 693字 / 231 浏览 / 更新时间：2025年06月17日转即运动，变即改易。此是外道妄计形相等九种，各有迁变之不一也。盖外道不了法从缘生，本无自性，一切境界，起灭唯心，而妄计有无，遂成邪执。如来恐诸末世众生，堕斯等见，故于楞伽会上，对大慧菩萨说此九种邪计之相也。（梵语楞伽，华言不可往。） 一、形处转变，形处即四大...
《三藏法数》 / 454字 / 226 浏览 / 更新时间：2025年06月18日风不知所来，不知所去，去来於不用意之间而散花灭火，以譬时至则眾生之命数即為夺去也。智度论二曰：「咄世间无常，如水月芭蕉，功德满叁界，无常风所坏。」
《佛学大辞典》 / 66字 / 225 浏览 / 更新时间：2025年06月17日因明之喻法，分喻依喻体之二义，欲喻之义理為喻体，其喻体之所依為喻依，例如瓶為喻依，瓶上所作无常之义為喻体。喻法所取者為喻体，而非為喻依也。因明大疏上曰：「瓶等喻依。」又曰：「如空等，此举喻依以彰喻体。」
《佛学大辞典》 / 91字 / 224 浏览 / 更新时间：2025年06月17日或喻昼夜，或譬日月。宾头卢突罗闍為优陀延王说法经曰：「昔日有人，行在旷野。逢大恶象，為象所逐，狂惧走突，无所依怙。见一丘井，即寻树根，入井中藏。有白黑鼠，牙嚙树根。此井四边，有四毒蛇，欲螫其人。而此井下有大毒龙，傍畏四蛇，下畏毒龙，所攀之树其根动摇。树上有蜜叁...
《佛学大辞典》 / 359字 / 219 浏览 / 更新时间：2025年06月17日一微细之生灭，念念迁异，前变后易名為变易。变易是死名為变易。此通於凡圣。二无漏业所得之法身，神化无碍。能变能易，故名变易，变易化死，名為变易。此通於大小。叁真证之法身，隐显自在，能变能易，故曰变易。变易非死，但此法身未出生死，犹為无常死法，所随变易身上有其生死...
《佛学大辞典》 / 145字 / 218 浏览 / 更新时间：2025年06月17日佛之身口意叁业也。佛以叁业碾摧眾生之惑业，故云叁轮。非下地之所测，故云叁密。 又一、神通轮，又云神变轮。由佛之身业现种种之神变，使眾生起正信者。二、记心轮，以佛之意业分别他之心行差别者，记心者，识别他之心也。叁、教诫轮，又云正教轮。以佛之口业教诫彼而使修行者。...
《佛学大辞典》 / 783字 / 218 浏览 / 更新时间：2025年06月17日四处者一為王舍城之鷲峰山，二為舍卫国之给孤独园，叁為他化自在天宫，四為王舍城竹林精舍之白鷺池。十六会者，第一会有四百卷。说於鷲峰山。第二会自四百一卷至四百七十八卷之七十八卷，说於鷲峰山。与第一会大同，罗什译之摩訶般若，无罗叉之放光般若，竺法护译之光讚般若，同為...
《佛学大辞典》 / 859字 / 214 浏览 / 更新时间：2025年06月17日六不定之一。叁十叁过中属於因之过失也。立者先具叁支立一宗之时，敌者对之亦立具叁支正反立者之宗者，此时立敌两立，不能生决定之智，故立敌之因，皆名决定相违，為不定因之一，不定因者，谓使宗法不能决定之因，相违决定者，谓立敌之因各决定成立相违之宗也。立敌各决定而成相违...
《佛学大辞典》 / 182字 / 214 浏览 / 更新时间：2025年06月17日经中有云旧医客医者，止观谓為新旧医。佛初对小乘之徒，说无常之义，至涅槃时，说常住之义。因而小乘之徒，疑佛语之前后相违。佛即举新旧两医之喻，以解其惑。涅槃经二谓：「譬如国王闍钝，有一医师亦顽冥。国王无鑑识之明，厚赐重录。其医王病，不察其病症，一用乳药。后客医来，...
《佛学大辞典》 / 482字 / 212 浏览 / 更新时间：2025年06月17日五种之推理法也：一、相比量，就所见而推理其他也。显扬圣教论十一曰：「随其所有相貌相属，或由现在及先所见推度境界，如以见幢故比知有车，以见烟故比知有火。」二、体比量，如由甲之体性而推乙，由一部之体而推理全部也。同上曰：「由现见彼自体性故，比类彼物不现见体，或现见...
《佛学大辞典》 / 292字 / 207 浏览 / 更新时间：2025年06月17日新译家谓之总相念住。小乘叁贤之第叁，一切之有漏法，於总相观為苦空无常无我也。是非别别观四念处后则不能也。见[四念处观]条。
《佛学大辞典》 / 56字 / 204 浏览 / 更新时间：2025年06月17日一、习爱众生，习即数习，爱即贪爱，亦爱乐也。谓诸众生，于世间一切声色香等五欲境界，多生贪爱，不能舍离，是名习爱众生。（五欲者，色欲、声欲、香欲、味欲、触欲也。） 二、习见众生，见即分别，有无等见也。谓诸众生于一切法，计有计无，及计断常等见，是名习见众生。（断...
《三藏法数》 / 147字 / 202 浏览 / 更新时间：2025年06月18日詮事物之理义為句。唯识论二曰：「名詮自性，句詮差别。」俱舍论五曰：「句者谓章，詮义究竟，如说诸行无常等章。」瑜伽论伦记五上曰：「詮法自性名名，詮法差别名句。」
《佛学大辞典》 / 72字 / 201 浏览 / 更新时间：2025年06月17日南山之四分律宗所言。四分律之本位，虽為小乘，然与其餘之萨婆多律等异，有一分通於大乘者。求其义於本律，凡有五处。以此五处之义知分通大乘，谓之五义分通：一、沓婆厌无学，四分律叁明十叁僧残之无根谤戒，其中有阿罗汉，名沓婆摩罗子。在静处思惟，此身无常，生灭而不坚固，我...
《佛学大辞典》 / 564字 / 199 浏览 / 更新时间：2025年06月17日梵语Asaṁskṛta。為者造作之义，无因缘造作，曰无為，又无生住异灭四相之造作曰无為，即真理之异名也。此无為法有叁种六种之别，叁无為中之择灭无為，六无為中之真如无為，是正為圣智所证之真理。曰涅槃，曰法性，曰实相，曰法界，皆无為之异名也。无量寿经上曰：「无為泥洹之道。...
《佛学大辞典》 / 311字 / 196 浏览 / 更新时间：2025年06月17日同行法者。行持钞下四曰：「同法义重。」 又（术语）因明之例语，同喻上有宗与因二种之同义，对於宗之同边，谓之同品，对於因之同边，谓之同法，例如立无常之宗，同喻之瓶上无常之义名同品，所作之义名同法。
《佛学大辞典》 / 88字 / 192 浏览 / 更新时间：2025年06月17日梵语曰弭也竭罗Vyāghra，以譬无常之可畏。智度论十九曰：「无漏智慧常观一切无常，观无常故不生爱等诸结使。譬如羊近於虎，虽得好草美水而不能肥，如是诸圣人虽受无漏乐无常空观故不生染着脂。」
《佛学大辞典》 / 88字 / 192 浏览 / 更新时间：2025年06月17日是示俗諦常住之金言，大乘之极说，台家之眼目也。法华经方便品曰：「是法住法位，世间相常住。於道场知已，导师方便说。」法位者，真如也。住於法位者，谓十界叁千之诸法住於真如也。即性具之谓也。故真如常住，世间之相亦常住也。智度论十九曰：「中论说涅槃不异世间，世间不异世...
《佛学大辞典》 / 622字 / 188 浏览 / 更新时间：2025年06月17日又曰六界。地水火风空识也。此六法周徧一切法界，而造作有情非情，故名為大。盖非情為五大所成，而有情為六大所成也。此六大之义，虽涉于显密而说之。然显教之义，以欲知六大假和合而成一身，能成之六大，所成之一身，皆是生灭无常之假法而说之也。仁王经观空品曰：「色受想行识空...
《佛学大辞典》 / 301字 / 183 浏览 / 更新时间：2025年06月17日因明四相违因之一。宗法由有法与法之二语而成，「声」之语為有法，「无常」之语為法。其有法与法各有意许与言陈之二者，其言陈云自相，其意许云差别，今為法之言陈，故云法自相，然立者所说之因於所立之宗法中，法之自相相违反对，谓之法自相相违因。例如所谓「声為常，所作性故，...
《佛学大辞典》 / 180字 / 183 浏览 / 更新时间：2025年06月17日昔者天帝释五德离身，自知命尽当下生世间，在陶作家受驴胞胎。何谓五德？一者身上光灭，二者头上华萎，三者不乐本坐，四者腋下汗臭，五者尘土著身。以此五事自知福尽，甚大愁忧。自念三界之中，济人苦厄唯有佛耳，于是奔驰往到佛所。时佛在耆阇崛山石室中，坐禅入普济三昧。天帝见...
《法句譬喻经》 / 晋世沙门法炬共法立译 / 2347字 / 178 浏览 / 更新时间：2022年06月25日一、念念无常，一切有為之法，念念生灭而不停住也。二、相续无常，若干期限中相续之法终必坏灭也。如人命之死，灯火之灭是。见智度论四十叁。又剎那无常，一期无常。见析玄记。
《佛学大辞典》 / 70字 / 176 浏览 / 更新时间：2025年06月17日又称重空叁昧。是举前空空叁昧之一以摄他也。若各别称之，则為重空，重无相，重无愿也。一、空空叁昧，罗汉先以无漏智观诸法之空无我，是名空叁昧，更以有漏智观前之空智為空相，厌捨之名為空空叁昧。二、无相无相叁昧，先以无漏智观涅槃之灭静妙离，名為无相叁昧，更以有漏智观尽...
《佛学大辞典》 / 257字 / 174 浏览 / 更新时间：2025年06月17日旧曰四念处，新云四念住。小乘行人於五停心观之后修四念处观也。依五停心以止行人之乱心，是為奢摩他，依四念处以发行人之观慧，是為毘婆舍那。一身念处，观身為不净也。身為父母所生之肉身，身之内外，污秽充满，无些净处，故观身為不净。二受命处，观受為苦也，受為苦乐之感，乐...
《佛学大辞典》 / 367字 / 173 浏览 / 更新时间：2025年06月17日九十五种之外道，以十一宗统收之。 一数论师，计冥諦生。从数起论，故名為数论，又论能生之数，故名為数论。其造数论及学数论者，皆名数论师。计冥諦生者，百论云：由冥生觉，乃至神我，共成二十五諦。前二十四諦从神我生，以神我為主。神我者常觉明了，常住不坏，而摄受诸法。是...
《佛学大辞典》 / 833字 / 168 浏览 / 更新时间：2025年06月17日清康熙间陕西人，名超常，号风颠。俗姓李，名福。十四岁娶妻。十八岁，忽一夜猛然触醒万物无常，方纔日落，又是五更。与妻同眠，明是活鬼相守。乃信口道，一十四岁配姻缘。可笑夜夜伴鬼眠。四恩无义今宵悟。再不落他火坑间。即起往西山寺出家。苦参六载，夜闻谷风大悟。着有语录六...
《佛学大辞典》 / 149字 / 166 浏览 / 更新时间：2025年06月17日对於离作法而言。示同喻之体，结合宗与因，以确立宗义之作法也。例如声无常（宗），因缘生故（因），视诸因缘生（因同品），皆无常（宗同品），喻如瓦器等（喻依），之论式中，举其同喻之体，结合因之因缘生与宗之无常，凡有因义之所，必有宗义附随，宗义亦附随因义，是也。此合作...
《佛学大辞典》 / 191字 / 165 浏览 / 更新时间：2025年06月17日此四念处观有二种：一云别相念处，二云总相念处。别相念处者，如上分所观之境為身受心法之四者，追顺而别别观之也。但於第四法念处，有杂缘不杂缘之二者，不杂缘法念处，唯观法之一境，杂缘法念处，於身等四境或合观身受之二者，乃至四境皆总观之。盖法之名，汎通於前叁者也。总相...
《佛学大辞典》 / 277字 / 164 浏览 / 更新时间：2025年06月17日叁轮之一。轮者坚固之义，无常坚固，破之非易，故名轮。见[叁轮]条。 又无上之法轮也。谓佛之说法。法华经化城喻品曰：「当转无上轮。」
《佛学大辞典》 / 58字 / 160 浏览 / 更新时间：2025年06月17日稽首归依无上士，常起弘誓大悲心， 为济有情生死流，令得涅槃安隐处。 大舍防非忍无倦，一心方便正慧力， 自利利他悉圆满，故号调御天人师。 稽首归依妙法藏，三四二五理圆明， 七八能开四谛门，修者咸到无为岸。 法云法雨润群生，能除热恼蠲众病， 难化之徒...
《佛说无常经》 / 2418字 / 159 浏览 / 更新时间：2023年02月16日因明叁十叁过之一。因之十四过之第五。六不定之一。即因用於宗同品并宗异品，有全分关係之法之过失也。因明入正理论所谓：「共者，如言声常，所量性故，常无常品皆共此因，是故不定。為如瓶等，所量性故，声是无常。為如空等，所量性故，声是其常」是也。即共為所量性之因，於同宗...
《佛学大辞典》 / 138字 / 158 浏览 / 更新时间：2025年06月17日净智相与不思议用相也。净智相者，由真如内熏之力与法外熏之力而如实修行之结果，圆满方便，生纯净圆常之相也。由此净智相而现一切胜妙之境界与功德之相，利益眾生，谓之不思议用相。起信论上曰：「净智相者。谓依法熏习。如实修行，功德满足。破和合识，灭转识相。显现法身清净智...
《佛学大辞典》 / 365字 / 156 浏览 / 更新时间：2025年06月17日七方便之第二。身為不净，受為苦。心為无常，法為无我，各别观身受心法之四者，而破净乐我常之四颠倒见也。见[四念处观]条。
《佛学大辞典》 / 52字 / 153 浏览 / 更新时间：2025年06月17日变易生死之异名。大乘义章八曰：「微细生灭无常，念念迁异。前变后易，名為变易。变易是死，名变易死。」千手陀罗尼经曰：「超越无量亿劫微细生死。」
《佛学大辞典》 / 63字 / 151 浏览 / 更新时间：2025年06月17日谓不变之心体，即如来藏心自性清净心也。台宗所立四教中别教以下，以心性立為真空，圆教立為心性具十界叁千之法。圆觉经曰：「以净觉心知觉心性。」起信论义记中本曰：「所谓心性不生不灭。」法华玄义四之叁曰：「心性即是即空即假即中。」唯识论二曰：「眾生心性二分合成。」止观...
《佛学大辞典》 / 317字 / 151 浏览 / 更新时间：2025年06月17日无常等九种之理审实不虚也：一、无常諦，叁界诸法之生灭无常也。二、苦諦，叁界有漏果之逼迫苦痛也。叁、空諦，诸法之自性空也。四、无我諦，一切法无我，无常一主宰之实我也。五、有爱諦，由於以后有為常有之爱执（即常见），而有苦果也。六、无有爱諦，由於以后有為断无之爱执（...
《佛学大辞典》 / 231字 / 150 浏览 / 更新时间：2025年06月17日又云四圣諦，四真諦。圣者所见之真理也。梵语Catvāri－Āryasatyāni，巴利语Cattāri－Ariyasaccāni。一苦諦Duḥkha－āryasatya，叁界六趣之苦报也。是為迷之果。二集諦Samudya－āryasatya，贪瞋等烦恼，及善恶之诸业也。此二者能集起叁界六趣之苦报，故名集諦。叁灭諦Nirodha－āryas...
《佛学大辞典》 / 849字 / 147 浏览 / 更新时间：2025年06月17日一常句。外道计过去之我，即為今我，相续不断，执之為常，即堕於常见，是名常句。二无常句。外道计我今世始生，不由过去之因，执為无常，即堕於断见，是名无常。叁亦常亦无常句。外道於上二句皆见有过失，便计我是常，身是无常，若尔则离身即无有我，此亦成过，此名亦常亦无常。四...
《佛学大辞典》 / 161字 / 146 浏览 / 更新时间：2025年06月17日行者迁流之义，一切有為法，迁流叁世，无剎那常住安稳之苦，谓之行苦。叁苦之一。法界次第中之下曰：「常為无常迁动，即是行苦也。」止观七上曰：「念念流炎，是為行苦。」
《佛学大辞典》 / 71字 / 146 浏览 / 更新时间：2025年06月17日第九之菴摩罗识，為自性清净心，是真心也，第八已下之八识总為无明所起之妄心也。楞伽经以海水与波浪喻之。海水常住不变，是為真，波浪起灭无常，是為妄。分之则為四心：一唯真心，真生不二之一心也，是唯為诸佛如来之心。二唯妄心，无明所起之八识心也，是唯為外道凡夫之心。叁从...
《佛学大辞典》 / 188字 / 145 浏览 / 更新时间：2025年06月17日凡夫以世諦之事相為常住而着之，以二乘為无常而厌之，皆非正见。诸法实相，万法真如，故世諦生灭之当体，具不生不灭之理，是為法华涅槃所说，為天台一家之旨者，经所谓：「世间相常住」，「常在灵鷲山」是也。见[世间相常住]条。
《佛学大辞典》 / 96字 / 144 浏览 / 更新时间：2025年06月17日宗法九过之一。凡立宗，所别（声），能别（无常）之言，必用立敌共许者，是以能别所别之言為宗之所依，非為宗体（所别能别分离者為宗依，所别能别关连者為宗体）而立敌所諍者，在於宗体，不在依於宗者故也。然宗依已举不共许之言，则於此处既為立敌之諍，故名之為能别不极成，所别...
《佛学大辞典》 / 168字 / 144 浏览 / 更新时间：2025年06月17日一卷，后汉安世高译。有四梵志，各得五通，欲免死，一上空，一入大海，一入山腹，一入大地，皆不免死。佛因说苦空无常无我四法。见[山海空市]条。此经出於增一阿含增上品。
《佛学大辞典》 / 69字 / 139 浏览 / 更新时间：2025年06月17日 / 《佛说婆罗门避死经》梵语阿儞怛也Anitya，世间一切之法，生灭迁流，剎那不住，谓之无常。无常有二：一剎那无常，谓剎那剎那有生住异灭之变化也。二相续无常，谓一期相续之上有生住异灭之四相也。涅槃经一曰：「是身无常，念念不住，犹如电光暴水幻炎。」智度论二十叁曰：「一切有為法无常者。新新生灭...
《佛学大辞典》 / 189字 / 134 浏览 / 更新时间：2025年06月17日大乘立六无為。但非谓有六种之别体，乃断我法二执处所显之一种真理，有、无、常、无常，皆不可名，但是法之实性，故名法性也，此一法性从所显之缘分种种之名也。一虚空无為，此法性离本来诸障碍之位所显者名之。二择灭无為，依此法性智慧力断烦恼之位所显者名之。叁非择灭无為，不...
《佛学大辞典》 / 315字 / 130 浏览 / 更新时间：2025年06月17日显体為名，詮义為句。如诸行二字，名也，而诸行无常四字则句也。以是詮诸行為无常之义理故也。唯识论曰：「名詮自性，句詮差别。」
《佛学大辞典》 / 54字 / 129 浏览 / 更新时间：2025年06月17日扶助戒律，说佛性常住之教法，天台宗谓之涅槃经教说。世尊末代有恶比丘，破戒律，如来為诫有生所谓无常等之误解者，因说本经，故名扶律谈常教也。
《佛学大辞典》 / 61字 / 128 浏览 / 更新时间：2025年06月17日梵字）悉曇五十字门之一。十二韵之一。又作鸥，袄，乌，鄔，皆同。金刚顶经释字母品曰：「称污字门一切法瀑流不可得。」文殊问经字母品十四曰：「称污字时，是取声。」是盖文殊问经说浅略之字相，金刚顶经即其字相，明绝对之字义（即真实之本体）也。日本净严之悉曇字记讲述曰：「...
《佛学大辞典》 / 537字 / 128 浏览 / 更新时间：2025年06月17日十六行相中之四行相。观苦諦之境，而起四种之观解。即苦諦為叁界迷妄之果报，而一切世间之法也。此世间之法，為由眾缘和合而存在者，因缘散亦随而忽灭，故為非常，又逼迫恼害有情之心身，故為苦，又诸法自我心身至於妻子眷族，无一可定為我有者，故為空，又诸法无常住之义，亦无常...
《佛学大辞典》 / 134字 / 121 浏览 / 更新时间：2025年06月17日谓凡夫，小乘之人所起颠倒之见解也。即非常计常，非乐计乐，非我计我，不净计净，常计无常，乐计非乐，我计非我，净计不净，之妄见也。
《佛学大辞典》 / 53字 / 112 浏览 / 更新时间：2025年06月17日俱舍宗立十四不相应法。而唯识宗分不相应法為二十四类。以假立色心心所之分位。如得、命根、眾同分、异生性、无想定、灭尽定、无想事、名身、句身、文身、生、老、住、无常、流转、定异、相应、势速、次弟、方、时、数、和合性、不和合性是也。
《佛学大辞典》 / 87字 / 107 浏览 / 更新时间：2025年06月17日波罗奈国王夫人生一女，身黄金色，头髮紺青，时年十六，父母欲為求婿，女言，為我求婿，须得身相与[我]同者。於国中索之不得。佛时在舍卫国，舍卫国贾人至波罗奈，言国中有其人。王闻之喜，使贾人作书迎其人。贾人即作书与佛，说此女端正无比，言欲為佛娶之之意。佛时在祇洹，為诸...
《佛学大辞典》 / 177字 / 104 浏览 / 更新时间：2025年06月17日因明叁十叁过之一，属於同喻之过也。设同喻，為证无常之宗，故於声无常之量為同喻之合作法。视诸所作者皆是无常，应言如瓶。然倒说之，视诸无常者，皆是所作，言如瓶时，反证所作，不证无常。谓之倒合之过。因明入正理论曰：「倒合者，谓应说言诸所作者皆是无常，而倒说言诸无常者...
《佛学大辞典》 / 120字 / 99 浏览 / 更新时间：2025年06月17日百八叁昧之一。观诸法无常无住之禪定也。智度论四十七曰：「无住叁昧者，是叁昧名无作叁昧。住是叁昧中，观诸法念念无常，无有住时。」
《佛学大辞典》 / 57字 / 94 浏览 / 更新时间：2025年06月17日法者梵云达磨Dharma，為通於一切之语。小者大者，有形者，无形者，真实者，虚妄者，事物其物者，道理其物者，皆悉為法也。唯识论以自体任持与轨生物解二义解法。自体任持者，谓竹有竹之自体，梅有梅之自体，有形者，有形之自体，无形者，有无形之自体，各保任维持其自体也。轨生物...
《佛学大辞典》 / 330字 / 91 浏览 / 更新时间：2025年06月17日远离尘垢也。尘垢虽為烦恼之总名，然今指八十八使之见惑。断八十八使之见惑而得正见，谓之远尘离垢得法眼净。是於二乘初果与菩萨初地之得益也。但多就小乘之初果而言。法华经妙庄严王品曰：「佛说是妙庄严王本事品时，远尘离垢，於诸法中得法眼净。」维摩经方便品曰：「叁万二千天...
《佛学大辞典》 / 140字 / 91 浏览 / 更新时间：2025年06月17日因十四过类之第七。谓不知宗因宽狭之规则，滥為义推，由反面攻击立者论法时所招之过误也。凡宗因之关係，因之范围，与宗之范围同等。若狭时，得论理推断，不许因之范围，较宗之范围宽广，然敌者不知此理，例如对於「声无常（宗），由人意力发故（因），犹如人造品（同喻）。」之论...
《佛学大辞典》 / 186字 / 76 浏览 / 更新时间：2025年06月17日如因明立宗之言谓声為无常，声為所别，无常為能别。声者，自体。无常者，体上之义理也。今声為无常，以无常分别声之体者，故无常為能别，声為所别。
《佛学大辞典》 / 59字 / 63 浏览 / 更新时间：2025年06月17日