又称五分作法。谓因明以五支作法之论式也。弥勒，无着，世亲等古因明师所立，各家之论式，亦无一定。瑜伽师地论第十五，明五明处，其中於因明处之下曰：「能成立法，有八种者：一立宗，二辩因，叁引喻，四同类，五异类，六现量，七比量，八正教量。」显扬圣教论亦全与之同。此八能...
《佛学大辞典》 / 777字 / 374 浏览 / 更新时间：2025年08月05日谓经文中，直宣说法相，而不限定字句之文句。以文句之行数长故也。是对於偈颂之称，十二分教之中第一修多罗是也。故诸经自能詮之文体分之，则惟长行与偈颂之二者而巳。百论疏上曰：「总谈设教，凡有叁门：一但有长行，无有偈颂，如大品之类。二但有偈颂，无有长行，如法句之流。叁...
《佛学大辞典》 / 169字 / 371 浏览 / 更新时间：2025年08月05日马鸣菩萨造。有二译。旧译者為梁之真諦，一卷，新译者為唐之实叉难陀，二卷。说如来藏缘起之理。本论可分為叁分观之。起首叁颂為序分。从论下為正宗分。末后一颂，即是随行所起大愿，為流通分。兹将本论各家之着述列下。起信论一心二门大意一卷（陈智愷作），起信论义疏上卷（缺下...
《佛学大辞典》 / 382字 / 370 浏览 / 更新时间：2025年08月05日如来有七种之性自性，性者即不变迁之义，此不变迁之性即為如来之自性，故名性自性。一集性自性，集即聚也，其性自性，即是万善聚集之因，是约於圣而论。故经曰：即叁世如来性自性第一义心也。二性自性，由前第一义心所集万善之因而各有自性存於内，故名性自性。叁相性自性，可见而...
《佛学大辞典》 / 345字 / 368 浏览 / 更新时间：2025年08月05日一、苦法智，苦是欲界生死之苦，法是所证真如之理，智是能证之智。谓观欲界生死之苦，真智发而证真如之理，是名苦法智。 二、苦类智，谓观欲界苦谛之后，复观上二界苦谛，真智明发，是欲界苦法智之流类，是名苦类智。（上二界者，谓色界、无色界也。） 叁、集法智，谓观欲界集...
《三藏法数》 / 490字 / 368 浏览 / 更新时间：2025年08月05日唯识宗五位之第二。於十迴向之终，修四寻思四如宝之愿，得煗，顶，忍，世第一法之四善根之位也。為入於见道，正通达於真理之方便加行分际，故名為加行位。即四道中之加行道也。唯识论九曰：「加行位，谓修大乘顺决择分。」又曰：「煗顶忍世第一法四，总名顺决择分。顺趣真实决择分...
《佛学大辞典》 / 142字 / 366 浏览 / 更新时间：2025年08月05日法华经方便品曰：「乃至童子戏，聚沙為佛塔，如是诸人等，皆已成佛道。」阿育王传一曰：「世尊与阿难在巷中，行见二小儿，一名德胜，是上族姓子。一名无胜，是次族姓子。弄土而戏，以土為城。城中復作舍宅仓储，以土為麨着仓中。此二小儿见佛叁十二大人相欢喜，德胜於是掬仓中土名...
《佛学大辞典》 / 196字 / 366 浏览 / 更新时间：2025年08月05日解夏之日，僧赠檀越者。盖此日诸比丘取生茆拟如来成道时之吉祥草，坐於此上而行解夏之法，故与以此吉祥草，分福分之意也。释氏要览下曰：「今浙右僧，解夏日，以綵束茆以遗檀越，谓之解夏草。今详，此草已為五分法身座，故名為吉祥草也。」
《佛学大辞典》 / 99字 / 363 浏览 / 更新时间：2025年08月05日一、定善，定心所修之善业也。息虑凝心观净土之依正二报也。二、散善，散心所修之善业也。策身口意废恶修善也。唐善导释观经以此二善，以十叁观為定善，以叁福為散善。谓一经之所明，不出定散之二善也。观经疏玄义分曰：「其要门者，即此观经定散二门是也。定即息虑以凝心，散即废...
《佛学大辞典》 / 224字 / 359 浏览 / 更新时间：2025年08月05日一贪欲，二瞋恚，叁无明（又云愚痴），四慢，五疑，六身见（又云我见），七边见，八邪见，九见取见，十戒取见。一切诸使中以此十使為根本，故标出為十使，又曰十烦恼，十惑，十随眠。台宗称前五者曰五钝使，后五者曰五利使。依惑性之利钝而分之也。又以见思分别小乘俱舍之义，谓前...
《佛学大辞典》 / 178字 / 358 浏览 / 更新时间：2025年08月05日该摄佛所说之经典，称為经藏。经中各含藏事理，故曰藏。叁藏法数九曰：「叁藏者，谓经律论，各各含藏一切文理，故皆名藏。」六十华严经六曰：「自归於法，愿与眾生，深入经藏，智慧如海。」 又纳经典之府库也。又作经堂，藏殿，轮藏等。此中亦收经律论之叁藏及贤圣祖之章疏，名為...
《佛学大辞典》 / 154字 / 355 浏览 / 更新时间：2025年08月05日论云：依一心法有二种门，皆各总摄一切诸法。盖真如门是染净通相，通相之外，无别染净，故得总摄一切诸法。生灭门是染净别相，别相之中，无所不该，故亦总摄一切诸法，此二门所以分也。 一、心真如门，谓心性不生不灭，非染非净，毕竟平等，无有变异，惟是一心，故名心真如门。...
《三藏法数》 / 236字 / 355 浏览 / 更新时间：2025年08月05日叁分者，分即分限。谓诸经中皆有序分、正宗分、流通分也。始自晋道安法师判节诸经，皆具叁分。尔后亲光论自西天传至此土，果有叁分之说。是故诸经皆以叁分而科节也。（亲光论者，谓亲光菩萨所造之论也。） 一、序分，序即序述，亦次序也。有通序、别序。通序者，谓如是我闻。一...
《三藏法数》 / 476字 / 355 浏览 / 更新时间：2025年08月05日十地之第一地。菩萨经一大阿僧祇劫之修行，初成断惑证理之一分，大欢喜之位也。自此十地之间，经二大阿僧祇劫而成佛。新译仁王经下曰：「初证平等性，而生诸佛家，由初得觉悟，名為欢喜地。」观经天台疏曰：「欢喜地者，初证圣处，多生欢喜也。」
《佛学大辞典》 / 102字 / 352 浏览 / 更新时间：2025年08月05日凡一佛出世则以其佛為本，立正法，像法，末法之叁时。然诸经皆说正像之二时，大悲经独说正像末叁时。又如杂阿含，俱舍论，唯说正法之一时。一正法，正者证也，佛虽去世而法仪未改，有教有行，有正得证果者，是為正法时。二像法，像者似也，讹替也，道化渐讹替，而真正之法仪行仪不...
《佛学大辞典》 / 489字 / 352 浏览 / 更新时间：2025年08月05日九心次第转而成轮之意。為小乘上座部所立，即谓心随境转，有九种之别也。成唯识论枢要卷下本，谓「上座部师，立九心轮：一有分，二能引发，叁见，四等寻求，五等贯彻，六安立，七势用，八返缘，九有分也。然实但有八心，以周匝而言，总说有九。故成九心轮。且如初受生时，未能分别...
《佛学大辞典》 / 474字 / 351 浏览 / 更新时间：2025年08月05日印度俗法，以一日一夜為八时，如那烂陀寺亦依此俗法。然圣教所说，以六时為法。西域记二曰：「居俗日夜分為八时，昼四夜四，於一一时各有四分。」寄归传叁曰：「夜有四时，与昼相似，成八时也。（中略）调御之教但列叁时，谓分一夜為叁分也。」
《佛学大辞典》 / 101字 / 351 浏览 / 更新时间：2025年08月05日南方佛教之对。纪元前叁世纪阿育王传道师派遣后，发达於印度北部，传播於西藏，支那，日本等之佛教总称。此等处所现存之经典，与锡崙，缅甸等所谓南方佛教国之经典為小乘教者相反。含大乘经典為多，两者显有相异之点，故从地理上之区分，称為北方佛教。
《佛学大辞典》 / 105字 / 351 浏览 / 更新时间：2025年08月05日顺為顺益之义，分為部分之义。顺益其所顺法之部分名為顺分。此有叁种：一顺福分，為感世间可爱之果之有漏善根。五戒十善等法是也。二顺解脱分，解脱為涅槃。為定能感涅槃果之有漏善根。此善生巳，则使彼有情名為身中有涅槃之法，若闻说生死有过，诸法无我，涅槃有德，身之毛竪，悲...
《佛学大辞典》 / 472字 / 349 浏览 / 更新时间：2025年08月05日以香造篆文点之以火而测时者。后唯為闻香烧於饮席或佛前。谷响集七曰：「洪芻香谱云：百刻香，近世尚奇者，作香篆。其文準十二辰，分一百刻，凡烧一昼夜。」释门正统叁曰：「后又有以盘摹香篆号无声漏者，缔创若易。而久久之后，末香有燥湿，山童有勤惰，岂若壶更之罕失乎？」
《佛学大辞典》 / 116字 / 347 浏览 / 更新时间：2025年08月05日又曰十玄缘起。华严宗所立。示四种法界中事事无碍法界之相者。通此义，则可以入华严大经之玄海，故曰玄门。又此十门互為缘而起他，故曰缘起。至相大师，承杜顺之意，创说於十玄章，贤首於五教章中卷敷演之。但次第不同。然贤首更於探玄记一说十玄，稍异於此，清凉全依之。 一，同...
《佛学大辞典》 / 1469字 / 346 浏览 / 更新时间：2025年08月05日十地寄乘者，谓十地菩萨寄于，人天等诸乘进修，而为因行，以显真实智证之果分也。所以欢喜、离垢、发光叁地，寄于世间人天乘；焰慧、难胜、现前、远行四地，寄于出世间叁乘；惟不动、善慧、法云叁地，超于世间、出世间，即是寄显一乘法也。（人天乘者，人乘、天乘也。叁乘者，声...
《三藏法数》 / 870字 / 343 浏览 / 更新时间：2025年08月05日禪為梵语禪那之略，译曰思惟修。新译曰静虑。思惟修者思惟所对之境，而研习之义，静虑者心体寂静。能审虑之义。定者，為梵语叁昧之译，心定止一境而离散动之义。即一心考物為禪，一境静念為定也。故定之名宽，一切之息虑凝心名之，禪之名狭，定之一分也。盖禪那之思惟审虑，自有定...
《佛学大辞典》 / 726字 / 341 浏览 / 更新时间：2025年08月05日对為碍之义，有障碍之义者，谓之有对。一、障碍有对，如手碍手，石碍石，互碍而被碍者。二、境界有对，六根六识及诸心所，為五境及法境之一分境界所拘束，而取境之作用不得自在者。叁、所缘有对，為六识及法境之一分所拘束，而缘虑之作用不得自在者。
《佛学大辞典》 / 100字 / 337 浏览 / 更新时间：2025年08月05日印度以一岁分為叁期，而立名者，亦云叁际。热时（Grīṣma）為正月十六日至五月十五日之间。雨时（Varṣakāla）為五月十六日至九月十五日之间。寒时（Hemanta）為九月十六日至正月十五日之间。此叁期冥加，世尊叁时殿名之所由起也。更二分此叁时為六时。渐热时（Vasanta）正月十六日...
《佛学大辞典》 / 446字 / 335 浏览 / 更新时间：2025年08月05日一、众生是己亲，谓一切众生，轮回五道，互相生育，递为眷属，以是因缘，今所食肉，无非亲者，故云众生是己亲。（五道者，天道、人道、饿鬼道、畜生道、地狱道也。） 二、见生惊怖，谓一切众生，护身惜命，与人无别；若见食肉之人，惊怖远离，故云见生惊怖。 叁、坏他信心，谓...
《三藏法数》 / 494字 / 331 浏览 / 更新时间：2025年08月05日转法轮请佛住世等也。而密教之劝请有二种：一，法会之初，劝请梵天夜叉等，以拂魔障者。二，正劝请所祈祷之尊也。其劝请分四方為四种。各随其修法之方角，而劝请其方面之善眾也。最胜王经叁曰：「劝请诸佛转大法轮。」十住毘婆沙论五曰：「我今头面礼，劝请令久住。」广弘明集叁十...
《佛学大辞典》 / 137字 / 323 浏览 / 更新时间：2025年08月05日一、见道，谓声闻因断叁界见惑，见真谛理，故名见道。即初果，须陀洹也。（叁界者，欲界、色界、无色界也。见惑者，意根对法尘起诸分别，曰见惑。梵语须陀洹，华言预流。谓预入圣道法流也。） 二、修道，谓声闻得初果已，复缘真谛之理，断欲界九品思惑，名为修道。即二果斯陀含...
《三藏法数》 / 247字 / 323 浏览 / 更新时间：2025年08月05日一、分减施，谓菩萨仁慈，好行惠施，若得美妙饮食，分与众生，然后乃食。复念身中八万尸虫，依我身住，愿令普得充满。于凡所受之物，悉亦如是，是名分减施。（菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。） 二、竭尽施，谓菩萨得上妙饮食，香华衣服，资生之具。或有人言：汝今所有，...
《三藏法数》 / 870字 / 318 浏览 / 更新时间：2025年08月05日但得慧障解脱之罗汉也。此人之性分，好悟道理，不好事用之功德，故但断障无漏智慧之见思烦恼，而不离障禪定等功德之事用障也，例如但好学问不好艺能之人。长阿含经十九曰：「又能善分别灭苦集圣道，则心得解脱，慧解脱亦然。」俱舍论二十五曰：「慧解脱者，未得灭尽定者名慧解脱，...
《佛学大辞典》 / 132字 / 316 浏览 / 更新时间：2025年08月05日由星宿之法定吉日良辰，為印度之古法，宿曜经，摩登伽经，舍头諫太子二十八宿经等详说之。大日经疏四曰：「良日辰者，谓作法当用白分月，就中一日叁日五日七日十叁日，皆為吉祥，堪作漫荼罗。又月八日十四日十五日最胜，至此日常念诵，亦应加功也。」宿曜经上以偈说：「一叁五九十...
《佛学大辞典》 / 194字 / 312 浏览 / 更新时间：2025年08月05日烦恼者，谓见、思无明昏烦之法，恼乱心神也。由此烦恼，随逐众生，眠伏藏识之中，故名随眠。（藏识者，藏有含藏之义，即第八识也。） 一、不定地随眠，不定地，即欲界也。谓欲界散乱，不修禅定，以散乱故，眼等诸根烦恼，随逐不舍，故名不定地随眠。 二、定地随眠，定地，即色...
《三藏法数》 / 1012字 / 312 浏览 / 更新时间：2025年08月05日此非据戒之项目数，乃就戒之特质而区分之也。一作持戒，二止持戒，戒之所以成立，在於防止恶行，称為止持戒者，即以戒本所列者為根本。止恶之理想在於作善，教以积极的行為者，亦名為戒，此為作持戒。如半月说戒，叁月安居之规定是也。 又一出世间戒，沙弥之十戒，比丘之具足戒也...
《佛学大辞典》 / 479字 / 310 浏览 / 更新时间：2025年08月05日梵语伐折罗Vajra，原為印度之兵器。密宗假之，以标坚利之智，断烦恼，伏恶魔。其两头单独者，谓之独股，分叁枝者，谓之叁股，分五枝者，谓之五股，分九枝者，谓之九股。以金石或木材作之，有大中小之叁品。大日经疏一曰：「伐折罗即是金刚杵。」又曰：「伐折罗如来金刚智印。」又...
《佛学大辞典》 / 329字 / 309 浏览 / 更新时间：2025年08月05日一、随所欲缠现行，谓在家之人，未离诸欲，而于所欲之境，起种种缠缚之业，相续不舍，故名随所欲缠现行。 二、不随所欲缠现行，谓出家之人，不随世间欲乐之境，而生厌离之心相续不舍，故名不随所欲缠现行。 叁、无所了知现行，谓住恶说法之人，于善恶法不生分别，于一切境界无...
《三藏法数》 / 958字 / 307 浏览 / 更新时间：2025年08月05日佛说月明童子经。一卷，吴支谦译。此经為月灯叁昧经之一分。佛对月明童男（即月光童子）说法财二施，及过去之智止太子以身肉疗比丘之病。月灯经以之作智意女。
《佛学大辞典》 / 68字 / 303 浏览 / 更新时间：2025年08月05日 / 《佛说月明菩萨经》法相宗所立。一切眾生之机类，分為五性，而定成佛不成佛： 一、定性声闻，有可开阿罗汉果之无漏种子者。 二、定性缘觉，有可开辟支佛果之无漏种子者。 叁、定性菩萨，有可开佛果之无漏种子者。 四、不定性，有二种叁种之无漏种子者。此中有四种：一、菩萨声闻不定，有佛果与罗...
《佛学大辞典》 / 401字 / 301 浏览 / 更新时间：2025年08月05日又以八部总该般若。金刚仙论一曰：「有感应应世，故说八部般若。以十种义，释对治十。其第一部十万偈（大品是），第二部二万五千偈（放光是），第叁部一万八千偈（光讚是），第四部八千偈（道行是），第五部四千偈（小品是），第六部二千五百偈（天王问是），第七部六百偈（文殊是...
《佛学大辞典》 / 262字 / 301 浏览 / 更新时间：2025年08月05日一、悕望戒，悕即悕求，望即期望。谓求生天及余善处，坚持禁戒，是名悕望戒。 二、恐怖戒，谓畏堕恶趣，畏恶名称，坚持禁戒，是名恐怖戒。 叁、顺觉支戒，谓随顺七觉支，庄严其心，坚持禁戒，是名顺觉支戒。（七觉支即七觉分，谓择法觉分、精进觉分、喜觉分、除觉分、舍觉分、...
《三藏法数》 / 167字 / 296 浏览 / 更新时间：2025年08月05日一段食，分分段段嚙碎而食者。香味触叁者為体。寻常之食物也。二触食，六识触对可爱之境而生喜乐，以长养身心者。如眼之於美色乃至身之於软滑是也。叁思食，意识思好事而生乐，资益诸根者。四识食，地狱之眾生及无色界之有情等，以识资持命根者（已上四种為世间食）。五禪悦食，修...
《佛学大辞典》 / 218字 / 295 浏览 / 更新时间：2025年08月05日台宗诸佛立叁身：一、色身，為叁十二相乃至微尘数之相好身，是解脱之德也。二、法门身，為叁德四无量五分六度七觉八圣乃至八万四千法门功德积聚之身，是般若之德也。叁、实相身，是所谓实相真如，叁身中法身之德也。止观二之叁曰：「别相者身有叁种：一者色身，二者法门身，叁者实...
《佛学大辞典》 / 197字 / 291 浏览 / 更新时间：2025年08月05日此行相有俱舍唯识之异义。俱舍以许直缘心外之境，故心外之境為所缘，心内之行相即所缘也。唯识不许直缘心外之境，必於心内现影像，以之為所缘更起能缘之相，申言之，即心内有能缘所缘之二相，所缘名相分，能缘名见分，而此见分即行相也。然则由唯识观之，则我為见分行相，俱舍為相...
《佛学大辞典》 / 239字 / 291 浏览 / 更新时间：2025年08月05日梵语般若，华言智慧。佛于第四时中所说之经既多，法亦不一，故有八部之名焉。 一、大品般若，谓佛演说五蕴、十二入、十八界、叁十七道品等法，皆从六波罗蜜生。其般若波罗蜜最大、最胜、最为第一，余之五度，若无般若导达，则不得名为波罗蜜也。以其卷帙多故，是名大品般若。（...
《三藏法数》 / 885字 / 290 浏览 / 更新时间：2025年08月05日台家修禪之法，分方便与正修二道，先為方便行，有二十五种，其次正修十乘观法。二十五种之方便行，分為五科：一、具五缘：持戒清净（离叁业之非）、衣食具足（蔽形凌飢）、閒居静处（山林兰若）、息诸缘务（学问犹废何况俗事）、近善知识（资我身长我道）。二、訶五欲：訶色（色如...
《佛学大辞典》 / 419字 / 288 浏览 / 更新时间：2025年08月05日一切诸法，分色心二法，有质碍為色法，无质碍而有缘虑之用，或為缘起诸法之根本者為心法。此心法，显密二教相违。显教以心法為无色无形，密教以為有色有形。显密共立种种之心法。见[心]条。
《佛学大辞典》 / 79字 / 288 浏览 / 更新时间：2025年08月05日叁界分為九地，一地之修惑，又分九品断之各有无间解脱二道。正断惑之智，谓之无间道，解脱既断了，而解脱惑之智，谓之解脱道。一地之惑有九品，则有九无间九解脱也。参照[九解脱道]条。新译曰无间道。旧译曰无碍道。间即碍之义，观真智理，不為惑所间碍也。
《佛学大辞典》 / 105字 / 286 浏览 / 更新时间：2025年08月05日对於愚钝而言。智慧明能分是非之别者。法华经化城喻品曰：「诸根通利，智慧明了。」往生要集上本曰：「利智精进之人未為难。」
《佛学大辞典》 / 55字 / 283 浏览 / 更新时间：2025年08月05日梵语阿赖耶，华言藏识，谓第八识，能含藏一切善恶种子，而有此四分之义焉。 一、相分，相即形相。有叁种：一、境相名相，谓此识能与根心而为境界故。二、相状名相，谓世间有为之法，皆有相状，惟是此识之所变现故。叁、义相名相，即能诠教下所诠义理之相，亦是此识之所变现。故...
《三藏法数》 / 367字 / 270 浏览 / 更新时间：2025年08月05日梵语优婆罗叉U arakṣa，译曰律，毘尼Vinaya。译曰律者，义翻也（毘尼之正译曰灭，或调伏）。律犹言法，禁制之法也。又詮量，詮量罪之轻重也。大乘义章一本曰：「律者，外国名优婆罗叉，此翻名律。解释有二：一就教论，二就行辨。若当就教，詮量名律。若当就行，调伏名律。毘尼之...
《佛学大辞典》 / 255字 / 269 浏览 / 更新时间：2025年08月05日又作丁岸哆Tiṅanta，即Tin＋anta，梵语文法二声之一。示动词之变化者，有十八转。彦多者后之义，底字為置於后之声。是以动词中第叁人称单数之语尾名，為动词语尾一般之名目也。唯识枢要上本曰：「底彦多声有十八囀，辨此声中底字居后，彦多是后义，则是底字居后声也。」寄归传四曰...
《佛学大辞典》 / 350字 / 262 浏览 / 更新时间：2025年08月05日佛陀证悟之性海，為佛佛自知之法，不可言说，是曰果分不可说。然此不可说之果分，得於因人之机缘略说一分，是曰因分可说。因分者，其所现所说，皆為因位因人，故只谓是因位因人所知所了之分际也。五教章上曰：「地论云因分可说果分不可说者是也。」即十地论二所谓：「前言十地义，...
《佛学大辞典》 / 176字 / 260 浏览 / 更新时间：2025年08月05日善导之观经疏科本经之王宫会為四分，第叁曰得益分，即明十六观之正宗分已，而明韦提希夫人及五百侍女见佛得道之益之经文也。观经序分义曰：「四从说是语时，下至诸天，发心已来，正明得益分。」
《佛学大辞典》 / 83字 / 258 浏览 / 更新时间：2025年08月05日华严宗所立叁种之观门也。一、理法界，观一切诸法，尽為平等之真如。界者性之义也。二、理事无碍法界，观诸法即真如，真如即诸法。故界具分与性之二义。事者分之义，理者性之义。叁、事事无碍法界，观诸法既具性，则诸法一一復如性融通，而一切事事，悉相融相即。界具性分之二义，...
《佛学大辞典》 / 299字 / 257 浏览 / 更新时间：2025年08月05日有五种（一）金光明经所说。一理法身，本觉之理性，诸佛眾生所具，同一如如之理也。但在眾生，為无明隐没，在诸佛為始觉之智显现者，名之為理法身。二智法身，始觉究竟如如之智也。始觉之智究满，与本觉之理契合者，名之曰智法身。金光明经曰：「唯有如如如如智，是名法身。」（如...
《佛学大辞典》 / 507字 / 257 浏览 / 更新时间：2025年08月05日印度小乘教，佛灭之年结集时，分上座大眾之二部。佛灭百年优婆毱多之时，分曇无德部，萨婆多部，弥沙塞部，迦叶遗部，婆麤富罗部之五部。行宗记一上曰：「二部，结集上座大眾二部。五部，横分五部者是。」叁论玄义曰：「言诸部异执者，或二部，或五部。」参照[结集]条。
《佛学大辞典》 / 110字 / 256 浏览 / 更新时间：2025年08月05日於瓔珞经所说六种性中除第六妙觉性之果性，取因位之种性而為五种性也：一习种性，為十住之位，研习空观，而破见思之惑。二性种性，為十行之位，不住於空，而能教化眾生，分别一切法性。叁道种性，為十迴向之位，修中道之妙观，因而通达一切之佛法。四圣种性，十地也，以前之住行向...
《佛学大辞典》 / 207字 / 246 浏览 / 更新时间：2025年08月05日Kalā，又作哥罗，歌罗。分量名。慧苑音义上曰：「哥罗分，正云迦罗，此云竪，折人身上一毛為百分中之一分也。或曰：十六分之一分。谓西域风俗，以十六升為斗，如此土以十六两為一斤。义译為校量分。」玄应音义四曰：「折一毛以為百分，一分為歌罗分，论以义翻名為力胜。以无漏善法...
《佛学大辞典》 / 326字 / 246 浏览 / 更新时间：2025年08月05日讲经论。初大意，次题号，次入文解释，分叁段為例。大意者，论一部始终之纲要也。止观一曰：「大意囊括始终冠戴初后。」说法明眼论曰：「若供养经律论等，必应有大意释名科文叁段。」同钞上曰：「大意者，未入文前悬谈教起因由一部纲要，释名者次解名题也。科文者正入正文分叁分科...
《佛学大辞典》 / 134字 / 243 浏览 / 更新时间：2025年08月05日一圆顿止观，大师在荆州玉泉寺说者，章安记為十卷。二渐次止观，在瓦官寺说者，弟子法慎记，本叁十卷，章安治定為十卷，今之禪波罗蜜是也。叁不定止观，即陈尚书令毛喜，请大师出而说者，一卷，今之六妙是也。四小止观，大师為俗兄陈缄请出而说者，今之修习止观坐禪法要是也。见小...
《佛学大辞典》 / 133字 / 242 浏览 / 更新时间：2025年08月05日对於因分而言。果之分齐之意。即超绝因人言说思虑之不可思议境界也。具云性海果分，亦称果分不可说。冠註五教章上之一所谓「性海果分者，是当不可说之义，即十佛自境界，」是也。依华严探玄记十，有说所詮之义為果分，有说地上之证智為果分，有说十地之圆满為果分，有说亡詮证入十...
《佛学大辞典》 / 224字 / 241 浏览 / 更新时间：2025年08月05日金刚界五佛之宝座也。一大日师子座师子為诸兽之王，於诸兽中游行无畏。毘卢遮那亦如是。為诸法之王，於诸法中不变无碍，故坐师子座。二阿閦象座。象之力用，於诸兽中无过之者，金刚部王皆据其上者，表坚力无碍也。又兔马象叁兽渡河象王独极底，象马车步四兵中，以象為第一，於诸兽...
《佛学大辞典》 / 516字 / 238 浏览 / 更新时间：2025年08月05日僧伽Saṁgha之略。译曰和或眾。四人已上之比丘和而為眾。新译家以為叁人已上。智度论叁曰：「僧伽，秦言眾。多比丘一处和合，是名僧伽。」僧非可名一人之上。寄归传叁曰：「凡有书疏往还，题云求寂某乙、小苾芻某乙，（中略）不可言僧某乙。僧是僧伽，目乎大眾，寧容一己輒道四人，...
《佛学大辞典》 / 494字 / 237 浏览 / 更新时间：2025年08月05日善导於观无量寿经之序分义，科经之序分，立叁序六缘。叁序者，证信，化前，发起也。其发起序有六缘：禁父、禁母、厌苦、欣净、散善显行、定善示观，是也。
《佛学大辞典》 / 59字 / 236 浏览 / 更新时间：2025年08月05日与[十二神明王]同。十二大将应於本尊之十二大愿，保护昼夜之十二时也。又其大将一一具孟仲季之叁辅，故成叁十六禽，又於七觉各具千如故其药叉之眷属成七千（经中说药叉眷属七千），十二神将各具七千之药叉，则為八万四千，是成八万四千之护法神，转一切眾生八万四千之烦恼，成八万...
《佛学大辞典》 / 253字 / 236 浏览 / 更新时间：2025年08月05日唐善导观经疏科一经為五段第一序分，第二正宗分，第叁得益分，第四王宫流通分，第五耆闍分。得益分者，十六观之正宗说终后，说韦提希夫人及五百侍女得见西方净土及弥陀叁尊，韦提希得无生法忍，五百侍女各发无上菩提心之利益一段也。
《佛学大辞典》 / 99字 / 236 浏览 / 更新时间：2025年08月05日谓亲光菩萨造论，释佛地经，科分叁分也。 一、教起因缘分，谓如来说教，必有发起因缘。此佛地经，佛告妙生菩萨，有五种法，摄大觉地，而说是经，即教起因缘分。（五种法者，一清净法界智、二大圆镜智、叁平等性智、四妙观察智、五成所作智也。） 二、圣教所说分，谓因缘分后，...
《三藏法数》 / 193字 / 236 浏览 / 更新时间：2025年08月05日有通别之二称。通称行於密教。护摩念诵之总名也，不显露示人。故曰秘法。别称分大法、准大法、秘法、通途法之四段，而第叁段之别目也。苏悉地法，五秘密法等之传法，许於灌顶已后者，总曰秘法。
《佛学大辞典》 / 77字 / 235 浏览 / 更新时间：2025年08月05日唯识宗谓识中第七识，缘第八识之见分，而起我执，第六识对一切之法境，於我法起执。其他前五识及第八识，无我法二执，无能徧计之义云。护法之说也。
《佛学大辞典》 / 61字 / 234 浏览 / 更新时间：2025年08月05日释迦如来于拘尸城荼毗已竟，诸国起兵夺取舍利时，有婆罗门为息相夺诤故，分作八分，八国起塔供养也。（梵语释迦，华言能仁。拘尸，梵语具云拘尸那，华言角城，谓此城叁角故也。梵语荼毗，华言焚烧。梵语舍利，华言骨身。梵语婆罗门，华言净行。） 一、拘尸城，拘尸城诸力士，得...
《三藏法数》 / 344字 / 231 浏览 / 更新时间：2025年08月05日四处者一為王舍城之鷲峰山，二為舍卫国之给孤独园，叁為他化自在天宫，四為王舍城竹林精舍之白鷺池。十六会者，第一会有四百卷。说於鷲峰山。第二会自四百一卷至四百七十八卷之七十八卷，说於鷲峰山。与第一会大同，罗什译之摩訶般若，无罗叉之放光般若，竺法护译之光讚般若，同為...
《佛学大辞典》 / 859字 / 228 浏览 / 更新时间：2025年08月05日一总相，二别相，叁同相，四异相，五成相，六坏相也。就凡夫所见之事相上言之，事相各各隔碍，不具六相，若就圣眼所见之诸法体性言之，则於一一事相中，见此六相圆融，以六相圆融之故，诸法即一真法界无尽缘起也。所谓法华之一真法界无尽者，依此六相之圆融而证之。是出於华严经初...
《佛学大辞典》 / 796字 / 225 浏览 / 更新时间：2025年08月05日顺於世道而感人天之果，谓為顺世之行，又达於世间而感出离之果，谓為违世，其行法之次第发达有八心，是名顺世之八心，违世之八心。大日经疏二曰：「如前所说种子根疱等及归依叁宝為人天乘，行斋施善法，皆名顺世八心。若叁乘初发道意，迄至拔业烦恼根本无明种子，生十二因缘，名违...
《佛学大辞典》 / 195字 / 225 浏览 / 更新时间：2025年08月05日探玄记八曰：「依长阿含经四人应起塔：一佛，二辟支，叁声闻，四轮王也。真諦叁藏引十二因缘经云八人应起塔：一如来，露盘八重已上，是佛塔。二菩萨，七盘。叁缘觉，六盘。四罗汉，五盘。五那含，四盘。六斯陀含，叁盘。七须陀洹，二盘。八轮王一盘。若见之不得礼，以非圣塔故也（...
《佛学大辞典》 / 617字 / 224 浏览 / 更新时间：2025年08月05日天人与神仙也。理趣分述讚中曰：「五趣之极曰天，人有神德曰仙。」大日经疏二曰：「天仙谓诸五通神仙。」法华懺法曰：「菩萨声闻缘觉眾，及一切天仙。」
《佛学大辞典》 / 66字 / 221 浏览 / 更新时间：2025年08月05日大般若十六会中第十会，谓之般若理趣分（第五百七十八卷），是為说实相般若之深旨者。故名為理趣分。别行之為教宗之课诵，有慈恩之释叁卷。名為理趣分述赞。此经与蜜藏中之般若理趣经其说相酷似。故密家言理趣分说理趣经中浅略之行相也。
《佛学大辞典》 / 102字 / 219 浏览 / 更新时间：2025年08月05日野狐领师子攻敌。及师子先吼，野狐自象堕而死。见止观辅行五。师子王欲為獼猴捨身。见大集经叁，经律异相四十七。师子食象哽死。木雀援之苏息，后忘恩不报，因拔一目。见菩萨瓔珞经九，经律异相四十七。师子有二子，為猎者所杀，同生於长者家，出家得道。见十诵律一，经律异相四十...
《佛学大辞典》 / 184字 / 217 浏览 / 更新时间：2025年08月05日华严一家之教判，分第五同教為别教一乘，同教一乘。别教一乘者，永别异於二乘叁乘等诸乘，一多无尽之一乘法也。五教章上明其十别。同教一乘者，為使二乘叁乘等机入於一多无尽之法界，以一乘无尽之法寄显於始教之叁乘法，或终顿之一乘法而说也。然则同教一乘约於所寄之法则為终顿二...
《佛学大辞典》 / 469字 / 216 浏览 / 更新时间：2025年08月05日一不捨正法戒，如来一切之圣教皆当修行。二不捨离菩提心戒，菩提心為菩萨万行之幢旗，若丧失之则万行将依何而示导？叁不应慳吝法戒，诸胜法為大圣之遗财，若慳吝不与，则与盗叁宝物同。四不饶益行戒，於一切眾生不可作不饶益之行，应普摄一切眾生，為入道之因缘。大日经具缘品说此...
《佛学大辞典》 / 316字 / 213 浏览 / 更新时间：2025年08月05日僧尼之制度官也。僧史略中曰：「东汉初沙门，隶鸿臚寺，西晋无闻。至后魏初立监福曹，统摄僧伍，寻更為昭玄寺。后復改崇玄曹。齐梁之世，立同文寺，使主僧务。至唐初，僧尼皆隶司宾，则天朝改隶祠部。玄宗开元十四年分僧道，僧尼割属鸿臚寺，使祠部检校之，道士女冠隶之宗正寺。宪...
《佛学大辞典》 / 147字 / 210 浏览 / 更新时间：2025年08月05日头北面西，右胁而卧者，如来涅槃之相也。后分涅槃经上曰：「尔时世尊叁反入诸禪定，叁反示诲眾己。於七宝床右胁而卧，头枕北方，足指南方，面向西方，后背东方。（中略）於其中夜入第四禪寂然无声，於是时顷即般涅槃。」长阿含曰：「尔时世尊入拘尸那城，向本生处娑罗双树间，告阿...
《佛学大辞典》 / 447字 / 201 浏览 / 更新时间：2025年08月05日七转识各缘其外境时，依其识自体之力，薰习其所缘境之二相分与本质之种子於第八识，谓之相分薰。薰习能缘之见分及自证分证自证分之种子於第八识内，谓之见分薰。
《佛学大辞典》 / 70字 / 200 浏览 / 更新时间：2025年08月05日一日分叁时：曰初日分，中日分，后日分。金刚经曰：「初日分以恒河沙等身布施，中日分復以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施。」
《佛学大辞典》 / 59字 / 200 浏览 / 更新时间：2025年08月05日诵读理趣经式。一心行此法，故名叁昧。有显密之二行。显行者，读玄奘译之般若理趣分，密行者，读不空译之理趣经。
《佛学大辞典》 / 46字 / 200 浏览 / 更新时间：2025年08月05日对於性海果分而言。华严宗之语。原来如来之果海，不可称不可说，随机缘而起说，专為因人。因而其所说皆為因人所知所了之分齐，谓之缘起因分（因人者，因位之人，即等觉以还者）。五教章上曰：「缘起因分，即普贤境界也。」
《佛学大辞典》 / 92字 / 198 浏览 / 更新时间：2025年08月05日大藏一览叁引指要录曰：注出般若名相八十餘科，庶发披阅者智智尔： 一、五蕴，二、六根，叁、六尘，四、六识，五、六触，六、六缘所生，七、四缘，八、六大，九、十二因缘，十、六度， 十一、我者，十二、生者，十叁、寿者，十四、命者，十五、有情者，十六、养育者，十七、眾数...
《佛学大辞典》 / 516字 / 195 浏览 / 更新时间：2025年08月05日唐善导科分观经之序分与他师异意，以如是我闻之一句（通常六成就中信成就闻成就之二）為证信序，一时佛至而為上首之数句（通常六成就中之后四成就）為化前序。是為未入观经教化前之序释，通述释迦一代之化相者也。何则？本经之正说，降临王宫而后起，非灵鷲山上之事，故此序与本经...
《佛学大辞典》 / 155字 / 195 浏览 / 更新时间：2025年08月05日智度论二曰：「佛入灭时，阿泥楼驮比丘，使阿难请问四事：一佛灭度后，诸比丘等以何為师？二诸比丘依何住？叁恶性比丘云何共居？四一切经首置何字？佛答：乃至一切经首置如是我闻等言。」法华文句记一曰：「通序元起由阿泥楼豆令阿难问佛。」私志记一曰：「摩耶、大悲、涅槃后分、...
《佛学大辞典》 / 182字 / 193 浏览 / 更新时间：2025年08月05日凡譬喻不可显喻其法之全分，但比况其一分之义，是曰分喻。例如言面如月，则以月之端正一边而比显面貌端正之一分也。涅槃经五曰：「面貌端正犹月盛满，白象鲜洁犹如雪山，满月不得即同於面，雪山不得即是白象。」
《佛学大辞典》 / 90字 / 192 浏览 / 更新时间：2025年08月05日法身说法者，密教之常谈也。在於显教，以法身无说，报化有说為通途，唯台家之圆教，独云法身有说。言法身如来具一切之德，何使无说法之义？净名疏曰：「法身无缘冥资，一切无说而说，即是法身说法。」四明教行录四曰：「当知剎剎尘尘，俱说俱听。说听同时，妙哉此境，不可以言想求...
《佛学大辞典》 / 1237字 / 192 浏览 / 更新时间：2025年08月05日一、性空教，分析小乘教诸法之性分，唯观其自性之空无，尚许因缘生之假相者。二、相空教，观大乘浅教诸法之自性為本末如幻即空，不许其假相者。叁、唯识圆教，见大乘深教万法唯识之圆理者。见行事钞中四。
《佛学大辞典》 / 83字 / 190 浏览 / 更新时间：2025年08月05日分别十八界，有同分彼同分之二门，根境识叁者，互相交涉而作自业，為同分，不然则為彼同分，彼同分者，為彼之同分之类，故名彼同分。而十八界中，惟法界為同分，餘十七界通同分彼同分之二者。俱舍论二曰：「根境识叁，更相交涉，故名為分。或復分者是己作用，或復分者是所生触，同...
《佛学大辞典》 / 146字 / 188 浏览 / 更新时间：2025年08月05日菩萨有二类：一、智增菩萨，大智之性分增上，而断恶证理自利之善根多，利生化物之善根少者。二、悲增菩萨，大悲之性分增上，欲久住生死，利乐有情，不欲疾进菩提之果者。故智增之菩萨，於初地捨分段身而取变易身，悲增之菩萨，至第八地初捨分段身也。见百法问答钞七。
《佛学大辞典》 / 109字 / 186 浏览 / 更新时间：2025年08月05日Punarvasu，星名。唐云弗宿。宝星陀罗尼经四曰：「富那婆苏（唐言弗宿）星生者，於左胁下，当有黑疵。财穀具足而少知慧。」 又（人名）一作补捺伐素，分那婆素，比丘名，依星宿而名。本行集经七十曰：「有长老分那婆素，隋言弗宿。」慧琳音义六十曰：「补拏伐素。」
《佛学大辞典》 / 116字 / 183 浏览 / 更新时间：2025年08月05日具名唯识叁性观。叁性者何？一曰徧计所执性。执在心外之我法性是也。二曰依他起性。种子所生之因缘法是也。叁曰圆成实性。依他起性所依之实体，真如是也。分别此叁性，则以徧计所执性，係心外之法，非有而遮遣，依他圆成，係心内之法，非空而观照，是名唯识叁性观。唯者简持之义，...
《佛学大辞典》 / 581字 / 182 浏览 / 更新时间：2025年08月05日南宋龙舒人。字虚中又称龙舒居士。為国学进士，着六经训传数十万言。一旦弃之，专修西方之业，布衣蔬食，日课千拜。绍兴叁十年。请观音加佑，校辑大阿弥陀经，叁年终其功。有五十六分。又着龙舒净土文十卷。乾道九年正月厉声念佛，感佛来迎，立化。见乐邦文类叁，佛祖统纪二十八等...
《佛学大辞典》 / 113字 / 182 浏览 / 更新时间：2025年08月05日佛说观无量寿佛经之略名，一卷，宋畺良耶舍译。说佛应韦提希夫人之请，而临频婆娑罗王之宫中，分十六观而说观想阿弥陀佛之身相及净土之相者。各家疏註如下：观无量寿佛经疏一卷，隋智者大师说。观无量寿经义疏二卷，隋慧远撰。观无量寿经义疏一卷，隋吉藏撰。观无量寿佛经疏四卷，...
《佛学大辞典》 / 307字 / 182 浏览 / 更新时间：2025年08月05日出处在曇鸞论註所谓「不断烦恼得涅槃。」解此有种种：一、分為分圆之义。谓往生於极乐证涅槃之一分，涅槃之分得，证理未為圆满也。二、分為因之义。谓可至涅槃之因分。正定聚之身分也。叁、分為分齐之义。谓涅槃证果之分齐。即言涅槃也。
《佛学大辞典》 / 97字 / 179 浏览 / 更新时间：2025年08月05日U aniṣad，又作坞波尼杀曇，优波尼沙陀。译曰近少，微细，因等。慧苑音义上曰：「优波尼沙陀分，正云坞波尼杀曇。言坞波者近也，尼杀曇者少也。」慧琳音义一曰：「优波尼沙陀分，梵语算法。数之极也，大论释為微细分析至极之言也。」同十曰：「义译為微细，极至邻虚，名坞波尼杀...
《佛学大辞典》 / 174字 / 178 浏览 / 更新时间：2025年08月05日叁千之威仪，為小乘比丘之事。大乘之菩萨，有八万之威仪。按八万為八万四千之略，是亦示数之多量。然作法数者说云。叁千威仪，配身口七支而成二万一千，约之於贪瞋痴之叁毒与叁毒等分而成八万四千。见大藏法数六十八。法界次第下之上曰：「叁千威仪，八万律行。」撰择集曰：「不犯...
《佛学大辞典》 / 138字 / 177 浏览 / 更新时间：2025年08月05日人在胎内生育之次第分五位：一、羯罗蓝位Kalalaṁ，译言和合或杂秽，或凝滑膜。父母之赤白二諦初和合而成一团凝滑之位。二、頞部曇位Arbudaṁ，译言疱。经二七日。渐渐增长而為疮疱形之位。叁、闭尸位Peśi，译言血肉。经叁七日，渐為血肉之位。四、健南位Ghana，译言坚肉，凝厚，肉...
《佛学大辞典》 / 181字 / 176 浏览 / 更新时间：2025年08月05日六卷，晋法显译。大般涅槃经之前分，唯有十八品。泥洹与[涅槃]同，般為梵语，有入之义。為佛入涅槃夕所说之经。故名。
《佛学大辞典》 / 48字 / 174 浏览 / 更新时间：2025年08月05日华严大判一经為四分：一信分，二解分，叁行分，四证分。见叁藏法数十四。 又法相宗立八识，八识之心王，心所，体虽各一，而分别所起之用，则有四分：一相分。是為心内所现之境，心者虑知之法，虑知之法，必有所知之法，故心生时，心之自体自转变，而现所虑所托之境，此名所虑所托...
《佛学大辞典》 / 565字 / 173 浏览 / 更新时间：2025年08月05日拜佛宜从佛制，其拜法与俗制不同，兹将拜法详述如下：一、两手合掌，当胸，站於蒲团之前。二、分右掌向下，按於蒲团之中心（此為一把左掌不动），两膝跪於蒲团。叁、以左掌按於蒲团之前左边（此為一把）。四、以右掌从中心移於蒲团之前右边（此為半把故拜之俗名谓之两把半），两掌...
《佛学大辞典》 / 392字 / 173 浏览 / 更新时间：2025年08月05日梵语菩提分，新译觉分。顺於觉之支分有叁十七法，名觉分，即叁十七科之道品也。俱舍论二十五曰：「经说觉分有叁十七：谓四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支，（中略）叁十七法顺趣菩提，是故皆名菩提分法。」Bodhyanga。
《佛学大辞典》 / 103字 / 169 浏览 / 更新时间：2025年08月05日梵语修多罗Sūtra之译意。又曰契经，或曰经本。 （一）叁藏之一。对於律及论而言。即佛所说之教法也。涅槃经第十五所谓：「从如是我闻乃至欢喜奉行，如是一切，名修多罗。」大毘婆沙论第一等所谓律及论，詮戒及慧，而经则詮定者，即是也。论其字义，瑜伽师地论第二十五，谓：「能...
《佛学大辞典》 / 1373字 / 168 浏览 / 更新时间：2025年08月05日有情流转之根本识也。依根本无明，而一如之真心，初生动作之念者。起信论曰：「一者名為业识，谓无明力不觉心动故。」然论中二样用之。一对於他之转识现识等，一对於分别事识即意识。因之前者当於阿赖耶识中之自体分，后者当於阿赖耶识全体。
《佛学大辞典》 / 102字 / 166 浏览 / 更新时间：2025年08月05日唯识论之语。八识為自种子现行者，对於种子，则是果也。其為果之八识，於现行时，必自识之自体分，变现见相二分，是曰果能变。八识种子，亦有能变之义，但彼曰因能变。唯识论二曰：「果能变，谓前二种习气力故，有八识生，现种种相。」述记二末曰：「即前二因所生现果，谓有缘法能...
《佛学大辞典》 / 142字 / 165 浏览 / 更新时间：2025年08月05日U aniṣada，数法之极少者。希麟音义一曰：「尼萨曇分，梵语数法之极也。或云优波尼酒陀，慧苑法师音义引瑜伽大论译為微细分，如析一毛以為百分，又析彼一分為百千万分，又於析分中如前析之乃至邻虚，至不可析处，名為优波尼萨曇分也。」
《佛学大辞典》 / 105字 / 162 浏览 / 更新时间：2025年08月05日大觉之道。正觉之大道。维摩经佛国品曰：「始在佛树力降魔，得甘露灭觉道成。」肇註曰：「大觉之道，寂灭无相，至味和神如甘露。」 又七觉与八正道。法华经譬喻品曰：「根力觉道。」
《佛学大辞典》 / 78字 / 162 浏览 / 更新时间：2025年08月05日位於金刚界成身会曼荼罗下方之神也。出生义曰：「又下方有十六执金刚神。盖一切如来，勇健菩提心所生化。亦明如来修行之时有尘数心障烦恼，以是金刚慧破之。大觉之后成尘数种类智门，以此金刚慧用之。故復现其暴恶可畏之身，操大威之智以调伏难调。叱吒则大千震荡，指颐则群魔慑窜...
《佛学大辞典》 / 374字 / 160 浏览 / 更新时间：2025年08月05日能通之义。大要有叁种：一有漏道，善业通人使至善处，恶业通人使趣恶处，故善恶二业谓之道。所至所趣之处亦名為道，如地狱等之六道是也。净土论註上曰：「道者通也。以如此因，得如此果。以如是果，酬如是因。通因至果，通果酬因。故名為道。」大乘义章八末曰：「所言道者，从因名...
《佛学大辞典》 / 413字 / 159 浏览 / 更新时间：2025年08月05日具名大方等大集经菩萨念佛叁昧分，十卷，隋达磨笈多译。与[菩萨念佛叁昧经]同本。说念佛叁昧之法。
《佛学大辞典》 / 43字 / 157 浏览 / 更新时间：2025年08月05日无量寿经之流通分，释尊对弥勒菩萨，殷勤付属弥陀之名号，告以一念之称名，有无上大利之功德。命永宜传持此法门也。此「一念」為行之一，念谓一声之称名念也。
《佛学大辞典》 / 67字 / 154 浏览 / 更新时间：2025年08月05日佛法灭尽也。凡佛法灭尽之相，乃诸佛之通轨，分正像末之叁法，次第渐灭。一正法，佛虽去世而法仪未改，证悟之人多也。二像法，去佛世已久，道化渐讹替，正法变為似法也。叁末法，去佛世长远，仅存教法之一分，更无修行证果之实效也。此叁时之年限，其长短诸佛各不同，又我释迦佛经...
《佛学大辞典》 / 153字 / 154 浏览 / 更新时间：2025年08月05日得阿罗汉极速者，经叁生：第一生植顺解脱分之善，第二生植顺决择分，第叁生入於见道。乃至得阿罗汉果。无更较此為速者。俱舍论二十叁曰：「极速，叁生，方得解脱。谓初生起顺解脱分，第二生起顺决择分，第叁生入圣乃至得解脱。譬如下种苗成结实叁位不同，身入法性成就解脱，叁位亦...
《佛学大辞典》 / 119字 / 152 浏览 / 更新时间：2025年08月05日成实宗不如俱舍宗别观四諦，直以无常观观察五蕴，生相似之涅槃智。其中分四品，下名煗法，中名顶法，上名忍法，上上名世第一法。见大乘义章十一。
《佛学大辞典》 / 60字 / 150 浏览 / 更新时间：2025年08月05日八卷，唐沙门法琳撰。以道儒二教与佛教对比，而辨佛教正直之书也。分叁教治道篇以下十一品。终载撰者与尚书右僕射蔡国公之书。
《佛学大辞典》 / 54字 / 150 浏览 / 更新时间：2025年08月05日菩萨於十地断十障，而证十真如：一於初地断异生性障，证适行真行，异生性障者，此地入心中断之所，即见道所断之烦恼所知二障也，此二障為无始以来凡夫异生之性，故云异生性。二於第二地断邪行障，证最胜真如。邪行障者其体為俱生所知障之一分。於诸有情身為行邪之障，故名邪行障。...
《佛学大辞典》 / 607字 / 149 浏览 / 更新时间：2025年08月05日缘觉乘之人，极速以四生之加行得道果，极迟者以百劫之加行得道果。光记二十叁曰：「若据独觉，极疾四生修加行，极迟百劫修加行。」五教章下之二冠註曰：「问：四生百劫云何修行？答：景猷百行钞九云，言四生者略有两断。一云：第一生修声闻资粮，第二生修声闻加行，第叁生修缘觉资...
《佛学大辞典》 / 212字 / 147 浏览 / 更新时间：2025年08月05日天台差别华严经為四种：一前分华严，又曰初顿华严，寂场华严，叁七日华严。谓成道后叁七日之说法八会中之前七会也。二后分华严，谓叁七日以后之说法，第八会之入法界品也。此会中以舍利弗等声闻在座，故知非叁七日之说法。叁时长华严。谓叁七日后，佛将尽未来际对於其机说华严之法...
《佛学大辞典》 / 235字 / 147 浏览 / 更新时间：2025年08月05日大日经叁灌顶之一。具足所应之支分，受洒水之灌顶也。此名通於受明灌顶与传法灌顶之二。演密钞四曰：「入此曼荼罗，要具多缘，即是须得具多支分，谓治地择时定日筑坛画像结界等，然后引入。」大疏演奥钞十曰：「具支灌顶者，心觉阿遮梨钞云：具支灌顶者，是事业灌顶也。先令弟子七...
《佛学大辞典》 / 200字 / 140 浏览 / 更新时间：2025年08月05日从地涌出品之略名。法华经二十八品中第十五品名。说释迦如来久远所教化之无量大菩萨自地下涌出，以為说释迦寿量之缘由，即本门法华之序分也。
《佛学大辞典》 / 62字 / 138 浏览 / 更新时间：2025年08月05日