Ca又，援，者。悉曇五十字门之一。一切法离迁变之义也，四圣諦Catur－āryasatya之声也。金刚顶经曰：「左字门，一切法离一切迁变故。」文殊问经曰：「称左字时，是圣諦声。」
《佛学大辞典》 / 80字 / 261 浏览 / 更新时间：2025年06月17日五种之諦。谓因果等五种之理，真实不虚也。瑜伽师地论第四十六所谓「或立五諦：一因諦，二果諦，叁智諦，四境諦，五胜諦。」显扬圣教论第八所谓「或立五諦：一因諦，二果諦，叁能知諦，四所知諦，五至諦。」是也。其中前四者為安立，后一者為非安立諦。依慈恩之说，安立中，因諦即...
《佛学大辞典》 / 261字 / 257 浏览 / 更新时间：2025年06月17日六大者，地水火风空识也。此六大之义，虽為显密共通之法相，然论六大无碍者，则惟密教。无碍者，互相融通而无障碍，如光与光，六大互相融通也，自他之六大互相融通，是為六大之自性，法自尔之德，故云法性。即佛陀之身為六大所成，凡夫之身亦六大所成也，六大之自性，无碍平等，故...
《佛学大辞典》 / 234字 / 256 浏览 / 更新时间：2025年06月17日一、智德，眾生所具之了因至於佛性果為智德，照了一切之事理者，二、断德，眾生所具之缘因至於佛性果為断德，断尽一切之妄惑者，智德是菩提，断德是涅槃也。诸佛心具此二德。见观音玄义上。 又一、悲德，诸佛菩萨利他之德也，二、智德，诸佛菩萨自利之德也。 又一、性德，本来性...
《佛学大辞典》 / 197字 / 254 浏览 / 更新时间：2025年06月17日地水火风之四大与空大也。空以无碍為性，以不障為用。胜论於九实中摄之，数论於二十五諦中之第五位有五大。佛教六大，七大中之前五大是也。大者以其周徧於一切之事物也。非情成於五大。有情则於此加识大。唯识述记一末谓数论言：「五大有说，我慢生五大五唯十法。五大者，谓地水火...
《佛学大辞典》 / 213字 / 254 浏览 / 更新时间：2025年06月17日数论「外道二十五諦之第七位，生五种作业之根也。一语具，為语之具，即口舌等；二手；叁足；四小便处，即生殖器；五大便处。」唯识述记一末曰：「五作业根者：一语具、二手、叁足、四小便处、五大便处。此中语具，谓语所须，口舌等是。此中手足，即分皮根少分為之。前取总皮（五知...
《佛学大辞典》 / 138字 / 251 浏览 / 更新时间：2025年06月17日八智之一。观色界无色界之苦諦，而断对於苦諦之见惑之智也。此智為先观欲界苦諦而起之苦法智流类，故有类之名。叁藏法数叁十一曰：「观欲界苦諦之后，復观上二界苦諦。真智明发，是欲界苦法智之流类，是名苦类智。」
《佛学大辞典》 / 91字 / 251 浏览 / 更新时间：2025年06月17日天台山外之异义，以真性而立观境，不许以阴妄之念為所观。四明尊者十义书通破之，且於指要钞立两重之能所，明阴妄正為所观之境。观者观叁千之能观智也，犹如槌。不思议境者叁千之妙諦，即所观也，犹如砧。此观智与妙境相望而立一重之能所。而阴妄之一念，犹如淳朴，何则？以观解阴...
《佛学大辞典》 / 255字 / 249 浏览 / 更新时间：2025年06月17日Hiraṇyasa tati，数论师自在黑作，有七十行偈颂。其时国王赏之以金，故彼以之為名誉，而名為金七十论，或云论之长行（解释偈颂之语曰长行）為天亲所作者非是，述彼宗二十五諦之义，叁卷，陈真諦译。唯识述记一末曰：「有外道，入金耳国，以铁鍱腹，顶戴火盆，击王论鼓，求僧论议...
《佛学大辞典》 / 375字 / 248 浏览 / 更新时间：2025年06月17日显即显露，示即晓示。谓一切众生，本性具有因果理事等法，但相变体殊，情生智隔，不能显发。故谈华严大经，令其知心合体，智显情亡，故有二种显示也。 一、言显示，谓佛以言说显示，令诸众生悉皆知有如来智慧德相。经云：破一微尘，出大经卷等，是名言显示。 二、使修行显示，...
《三藏法数》 / 166字 / 247 浏览 / 更新时间：2025年06月16日五佛顶者，在释尊之左方，表五智也。大日经一曰：「救世释师子，圣尊之左方，如来之五顶，最初名白伞，胜顶最胜顶，眾德火光聚，及与捨除顶，是名五大顶。大我之释种，应当依是处，精进造眾相。」一、白伞佛顶，又作白繖佛顶，名曰白伞盖佛顶轮王，以白色伞盖為叁昧耶形之佛顶尊也...
《佛学大辞典》 / 835字 / 246 浏览 / 更新时间：2025年06月17日法华经寿量品偈曰：「常在灵鷲山，及餘诸住处。眾生见劫尽，大火所烧时。我此土安隐，天人常充满。」此六句為法界道场偈，亦曰寿量四土偈。以此六句中自具四土也。文句言常在灵鷲山，是实报土，為叁世常住之净土，故谓為他受用报身所居之实报土，為证实相之理者所得之果报，故谓為...
《佛学大辞典》 / 254字 / 246 浏览 / 更新时间：2025年06月17日一、肉眼，肉身所有之眼。二、天眼，色界天人所有之眼，人中修禪定可得之，不问远近内外昼夜，皆能得见。叁、慧眼，谓二乘之人，照见真空无相之理之智慧。四、法眼，谓菩萨為度眾生照见一切法门之智慧。五、佛眼，佛陀身中具备前四眼者。见智度论叁十叁，大乘义章二十本。此五眼中...
《佛学大辞典》 / 135字 / 245 浏览 / 更新时间：2025年06月17日一卷，后汉安世高译。佛為阿支罗迦叶说苦非自作、非他作、非共作、非无因作，迦叶因而见諦得道，触於牛而死，入灭。
《佛学大辞典》 / 46字 / 245 浏览 / 更新时间：2025年06月17日五相第一通达本心之真言也。连华部心轨曰：「诸佛同音言：汝应观自心。既闻是说已，如教观自心。久住諦观察，不见自心相。復想礼佛足，白言最胜尊。我不见自心，此心為何相？诸佛咸告言：心相难测量，授与心真言。即诵彻心明，观心如月轮。若在轻雾中，如理諦观察。真言曰：唵，质...
《佛学大辞典》 / 128字 / 242 浏览 / 更新时间：2025年06月17日彼此相隔，次第不和会融会也。常对於圆融之文字而言。玄义一下曰：「五阴实法，隔歷是世界。」四念处四曰：「别则隔歷，圆则一念。」
《佛学大辞典》 / 56字 / 242 浏览 / 更新时间：2025年06月17日唯识枢要上本曰：「六十二种有情颂曰：五四叁叁四，叁二及叁七，十九四四一，故有情名诸。」释之曰：「一、五趣為五。二、四姓為四。叁、男与女及非男非女為叁。四、劣与中及妙為叁。五、在家与出家苦行与非苦行為四（是第一句）。六、律仪与不律仪及非不律仪為叁。七、离欲（阿罗...
《佛学大辞典》 / 317字 / 241 浏览 / 更新时间：2025年06月17日Saṁvṛti，世俗諦之梵语，旧师译為世俗諦。玄奘译為隐显諦。义净译為覆俗諦。隐显者，隐真理而显事相之义。义林章二末曰：「此諦理应名隐显諦，隐覆空理有相显现，如结手巾為兔等物。隐本手巾，兔相显现，此亦如是。今随古名名世俗諦，梵云叁佛栗底，故以义释名隐显諦。」
《佛学大辞典》 / 114字 / 239 浏览 / 更新时间：2025年06月17日谓天台圆教之空假中叁諦圆融不二也。以简别於别教叁諦之隔歷。辅行一曰：「即者尔雅云合也，若据此释仍似二物相合名即，其理犹疏。今以义求体不二故名為即，即叁而一，与合义异。」
《佛学大辞典》 / 77字 / 238 浏览 / 更新时间：2025年06月17日台密谓大日与释迦為同一佛，但有法身（大日）与应身（释迦）之差，东密谓二佛别体，各具叁身。守护国界守陀罗尼经九曰：「佛言：秘密主！我於无量无数劫中修集如是波罗蜜多，至最后身六年苦行，不得阿耨多罗叁藐叁菩提成大毘卢遮那。坐道场时，无量化佛犹如油麻徧满虚空。（中略）...
《佛学大辞典》 / 579字 / 235 浏览 / 更新时间：2025年06月17日外典谓之圣贤。内典谓之贤圣。贤者和於善之义。圣者会於正之义。和於善，虽离恶，而未发无漏智，不证理，不断惑，在凡夫之位者，谓之贤。既发无漏智，证理断惑，次捨凡夫之性者，谓之圣。见道前七方便之位，名為贤。见道以上名為圣。大乘义章十七本曰：「和善曰贤，会正名圣，正谓...
《佛学大辞典》 / 395字 / 235 浏览 / 更新时间：2025年06月17日数论外道说明宇宙万有开展状况顺序之根木原理也。所谓二十五諦者如表。即自性（物质的本体），受神我（精神的本体）之作用而生大，由大生我慢，由我慢生五唯，五知根，五作业根，心根，又由五唯生五大。而神我与自性之关係，恰如跛者与瞽者。神我虽有智的作用，然不能动，自性虽有...
《佛学大辞典》 / 169字 / 234 浏览 / 更新时间：2025年06月17日谓彼此事物，互相融入，而无乖隔，如数多之灯光相和也。就差别之诸法，而论圆融无碍之义，由於相即与相入之二门。见[相即]条。
《佛学大辞典》 / 53字 / 233 浏览 / 更新时间：2025年06月17日戒者，生佛不二六无碍之叁昧耶戒也。定者，安住於生佛不二心之大决定心也。慧者，自觉明了六大无碍之理之智慧也。解脱者，自悟明此理，而隔执之缚忽然解脱之位也。解脱知见者，自明无隔执之缚之知见也。见辨惑指南叁标注。
《佛学大辞典》 / 92字 / 230 浏览 / 更新时间：2025年06月17日俱舍论所说。一见现观。正就见諦之法而立者，唯无漏之慧也。是独於诸諦之境现见分明，故名现观。二缘现观。就能缘之法而立者，即合此无漏之慧及与此慧相应之一聚心心所而為现观。叁事现观。就作同一事业之法而立者，即此时能缘之心心所并道共戒不相应法等，尽作同一之事业，故总名...
《佛学大辞典》 / 127字 / 228 浏览 / 更新时间：2025年06月17日若但依生观顺观二者，则十二因缘為苦集之二諦，即无明行爱取有之五支為集諦，餘七支為苦諦也。若依生灭二观顺逆二观，则其生顺二观，為苦集之二諦，灭逆二观為道灭之二諦也。
《佛学大辞典》 / 74字 / 225 浏览 / 更新时间：2025年06月17日依别圆二教之义，以圆实中道為应化身之根本也。依藏通二教之意，则实諦為偏直空理，叁界诸法本在理外，依惑业因缘而生，故断惑已，则叁界诸法归於空已。故菩萨欲永受叁界之生，而度眾生者，或故留惑，或由惑之习气势力也。然别圆二教之意，谓十界诸法以中道之理為本，中道之理，為...
《佛学大辞典》 / 157字 / 223 浏览 / 更新时间：2025年06月17日真言之金胎两部，胎藏界观眾生之肉团心為莲华，以其开合分因果，金刚界观之為月轮，以其圆缺分凡圣。其月轮标帜菩提心圆明之体也。金刚顶经一曰：「时菩萨白一切如来言，世尊如来我徧知已，我见自心形如圆月，一切如来告言：汝已发一切如来普贤心，获得齐等金刚坚固。」菩提心论曰...
《佛学大辞典》 / 195字 / 222 浏览 / 更新时间：2025年06月17日佛於鹿野苑对声闻乘人说苦集灭道之四諦有示劝证之叁转：一、示转，此是苦也，此是集也，此是灭也，此是道也，此示四諦之四相。二、劝转，苦当知，集当断，灭当证，道当修，此劝諦之修行。叁、证转，苦者我已知，集者我已断，灭者我已证，道者我已修，此佛自举己為证也。於此叁转，...
《佛学大辞典》 / 238字 / 221 浏览 / 更新时间：2025年06月17日无着菩萨摄集一切大乘之要义而作论，名摄大乘论。天亲无性二菩萨作释论而通其义，梁真諦，唐玄奘，各翻译之，故有五名。一无着摄论，后魏佛陀扇多译，二卷，名曰摄大乘论，陈真諦译，叁卷，亦名摄大乘论，唐玄奘译，叁卷，名摄大乘论本。天亲摄论，又名世亲摄论。天亲菩萨，通释无...
《佛学大辞典》 / 245字 / 220 浏览 / 更新时间：2025年06月17日不思议之叁諦，虽以无决定性之故，不可说之，然為机缘说之则不出叁意：一、随情说，此為大悲方便，或约於有门，或约於空门，而明之。此叁諦在圆教十行已前也。二、随情智说，即随自他意语也。就情而说有空之二，就智而说中之一，此叁諦当於圆教十信位。叁、随智说，即随自意语也。...
《佛学大辞典》 / 169字 / 216 浏览 / 更新时间：2025年06月17日见修无学之叁道中，特於见修道所断烦恼等之断，建立九种之区别也。盖徧知為於四諦之境周徧知之之意。虽以智為其性，然今非称智為徧知。乃以因此徧知而断烦恼之故，於果附以因之名，名断為徧知。所谓断徧知是也。 俱舍论光记二十一云：「断徧知，谓诸断择灭為体。徧知是智，即是断...
《佛学大辞典》 / 1094字 / 216 浏览 / 更新时间：2025年06月17日四缘之一。此乃於心心所相续上而立之缘，灭於前念之心法，己逃避而开导彼，以引起后念心法之作用也。犹如渡野中独木桥，前人避开以渡后人也。等者等同之义，前念后念其心心所之数，虽有增减，而各自之体，皆為一个，无一法而二体并起者，前念后念各為一个而相等者，谓之等。如色法...
《佛学大辞典》 / 370字 / 216 浏览 / 更新时间：2025年06月17日大小便之二处。佛祖统纪叁十曰：「残秽在身，為欲蠲除便在二道成男女根。」 又无碍道，解脱道也。新译曰无间道，解脱道。断惑证理之智慧名也。正断惑之智慧為无碍道，正证理之智慧為解脱道。无碍者，正对破惑而智不為惑所障碍也。无间者其智不為惑所间隔也。解脱者其智离繫缚於惑...
《佛学大辞典》 / 1070字 / 215 浏览 / 更新时间：2025年06月17日四圣諦之一。常略云苦諦。此苦集灭道四諦之理，唯為圣智所知，非凡夫所知，故云圣諦。大乘义章叁曰：「涅槃云圣者，所谓诸佛菩萨一切圣人，就圣辨諦，故云圣諦。何故就圣辨諦乎？良以諦实唯圣所知，非凡能觉。圣所知者，方名諦故，就圣辨之。」梵Duḥkha－āryāṇisatyāṇi。
《佛学大辞典》 / 120字 / 215 浏览 / 更新时间：2025年06月17日一卷，唐荆溪述。明叁諦為天然之性德，眾生迷於叁諦而生叁惑，依於叁观而破叁惑，破叁惑以成叁智，依叁智而证叁德之心要始终。宋净岳有科文，从义有註，各為一卷。
《佛学大辞典》 / 67字 / 214 浏览 / 更新时间：2025年06月17日密家观阿毘罗吽敛之五字，谓之字轮观。以字轮观所用之阿等五字即法界之体性故也。叁摩地仪轨曰：「结叁摩地印，入法界体性叁昧，修习五字旋陀罗尼。（中略）旋復諦思惟，字字悟真实，初后虽差别，果证皆归一。」
《佛学大辞典》 / 89字 / 214 浏览 / 更新时间：2025年06月17日Pañca Tanmātrāṇi，具曰五唯量。数论师所立二十五諦中之第四位。自我慢而生者。声、触、色、味、香，即佛教之五境也。此五者，為物质之根本，唯以此而生五大五根等，故云唯量。唯识述记一末曰：「五唯者谓声触色味香。（中略）量者定义，唯定用此成大根等。」
《佛学大辞典》 / 112字 / 213 浏览 / 更新时间：2025年06月17日有二种：一以渐教顿教判一代教也。一华严之清凉以华严经為顿教法华经為渐顿教是也。前之渐顿教者，陈真諦叁藏等以渐顿二教，判一代教。渐悟菩萨，先习小乘，后迴心向大，而学大乘，佛对此机所说之诸经為渐教。鹿园以下之大小乘经是也。此中之小乘為渐教小乘，而大乘為渐教大乘。直...
《佛学大辞典》 / 397字 / 213 浏览 / 更新时间：2025年06月17日以本国言文与外国言文互译也。亦作繙译。隋书经籍志曰：「汉桓帝时，有安息国沙门安静，齎经至洛，翻译最為通解。」说文曰：「译，传译四夷之言者，从言睪声。」李善註东京赋引作传四夷之语者。后汉书和帝纪註引亦作语。尚书大传曰：「越裳以叁象重九译而献白雉曰：道路悠远，山川...
《佛学大辞典》 / 570字 / 211 浏览 / 更新时间：2025年06月17日定受生死苦果之定业因也。此有善恶之二，善之定业，定受乐果，恶之定业，定受苦果。又善恶之定业，各有叁种，於造善恶业之生，直感苦乐之果，為顺现受业。隔一世而感其果，為顺生受业。隔二世以上而感其果，為顺后受业。已上皆為定业中之差别，此外善恶皆有不定业之一种，业力微弱...
《佛学大辞典》 / 170字 / 210 浏览 / 更新时间：2025年06月17日池名，在忉利天上。六波罗蜜多经二曰：「善法堂中眾议长隔，曼陀枳尼殊胜池水沐浴无由。」慧琳音义四十一曰：「曼陀枳尼池梵语，大龙象王浴池名也。准起世经及立世阿毘曇论等，皆说此池在此赡部洲大雪山北有此池，是善住象王之所浴处。今经意云，是诸天浴池。若尔即合在忉利天上，...
《佛学大辞典》 / 159字 / 210 浏览 / 更新时间：2025年06月17日总言真言宗一切之灌顶法。别之则為五种叁昧耶中第五之叁昧耶。是受传法阿闍梨位后之秘密灌顶也。此灌顶為见諦阿闍梨之灌顶。於今时断无之云。
《佛学大辞典》 / 62字 / 209 浏览 / 更新时间：2025年06月17日此有二种：一為教之十二，四諦一一有示劝证之叁转而為十二之教法者。二行之十二，叁转一一生眼智明觉四种之智者。若以四諦各别论之，四则有四十八行。眼智明觉者，见道十六心中四法智忍為眼，四法智為智，四类智忍為明，四类智為觉。是就见道而解之。又眼者观见之义，智者决断之义...
《佛学大辞典》 / 431字 / 206 浏览 / 更新时间：2025年06月17日是為真言行者之第十秘密庄严住心。得除盖障叁昧，初地分证之位也。大日经疏一曰：「法明者，以觉心本不生际其心净住，生大慧光明，善照无量法性，见诸佛所行之道，故云法明道也。菩萨住此道时，从妄想因缘所有烦恼业苦皆悉清净除灭。譬如有人暗中為利宝所伤，谓為蛇毒，以作毒想故...
《佛学大辞典》 / 409字 / 206 浏览 / 更新时间：2025年06月17日法华经劝发品所说叁陀罗尼。陀罗尼者。智慧之总持力也。天台以之配於叁諦而解之：一、旋陀罗尼，旋转凡夫心执着於诸法之有相，而达於空理之智力也。是故為空諦。二、百千万亿旋陀罗尼，旋转空而出於假，通达於百千万亿法之智力也。是故為假諦。叁、法音方便陀罗尼，更一转而入中道...
《佛学大辞典》 / 260字 / 203 浏览 / 更新时间：2025年06月17日一欲取，於色声香味等五尘之境，贪欲取着也。二见取，於五蕴之法妄计取着我见边见等也。叁戒取，如外道之狗戒牛戒，取着修行非理之戒禁也。四我语取，我语者发自我见我慢等我见之所说法，取着於此我见我慢谓之我语取。见佛性论。俱舍论摄百八之烦恼為四取：一欲取，欲界之钝使也，...
《佛学大辞典》 / 516字 / 201 浏览 / 更新时间：2025年06月17日一、见道，无始已来，初发真无漏智而观諦理，以断一切见惑之位。在声闻乘為世第一法后之预流向，在菩萨乘為初地之入心。二、修道，更观諦理而断一切修惑之位。在声闻乘為预流一来不还之叁果，在菩萨乘為初地住心已后乃至第十地。叁、无学道，证理断惑究意，更无法可学之位。在声闻...
《佛学大辞典》 / 162字 / 196 浏览 / 更新时间：2025年06月17日天台所立之諦理。空諦，假諦，中諦也。昔北齐慧文禪师自记曰：我独步河淮，呼谁為师？若得经则以佛為师，若得论则以菩萨為师。乃入大经藏，烧香散花，反手执之，得龙树菩萨所造之中观论。开论读之，至观四諦品：「因缘所生法，我说即是空，亦為是假名，亦是中道义。」之偈，恍然悟...
《佛学大辞典》 / 950字 / 195 浏览 / 更新时间：2025年06月17日Vinirudha，译曰灭。四諦中之灭諦是也。大乘义章一曰：「言毘尼者，是外国语，此翻為灭。外国说灭凡有叁种：一者涅槃；二尼弥留陀，谓四諦中灭諦名也；叁曰毗尼。」
《佛学大辞典》 / 72字 / 194 浏览 / 更新时间：2025年06月17日功德之弘大如海也。最胜王经十曰：「我今略讚佛功德，於德海中唯一諦。」教行信证序曰：「大圣一代教无如是方德海。」
《佛学大辞典》 / 52字 / 193 浏览 / 更新时间：2025年06月17日即十二光佛之别諦，加无量寿佛之本名，為十叁名也。无量寿经上曰：「是故无量寿佛号无量光佛，无边光佛，无碍光佛，无对光佛，焰王光佛，清净光佛，欢喜光佛，智慧光佛，不断光佛，难思光佛，无称光佛，超日月光佛。」
《佛学大辞典》 / 87字 / 192 浏览 / 更新时间：2025年06月17日常寂光土為周徧法界之法礼，故叁五之色质皆在寂光一理之上而宛然，是故凡圣同居土之娑婆即常寂光土也。经云常在灵鷲山，即其证也。法华玄义七曰：「寂光理通如镜如器，诸土别异如像如饭，业力所隔，感见不同。」法华文句记九曰：「经云：我土不毁，常在灵山。岂离迦耶别求常寂，非...
《佛学大辞典》 / 151字 / 190 浏览 / 更新时间：2025年06月17日胜论所明六句义之第四句义。旧译总相，新译有。百论疏上之中曰：「四者叁摩若諦，此云总相諦，谓总万法為一大有等。」
《佛学大辞典》 / 50字 / 189 浏览 / 更新时间：2025年06月17日又称五失叁不易。言翻译梵经，有五种失原本之义并叁种之不容易者。晋道安摩訶钵罗若波罗蜜经抄序曰：「译胡為秦，有五失本也：一者，胡语尽倒而使从秦，一失本也。二者，胡经尚质，秦人好文，传可眾心，非文不合，斯二失本也。叁者，胡经委悉，至於咏叹，丁寧反覆，或叁或四，不嫌...
《佛学大辞典》 / 391字 / 188 浏览 / 更新时间：2025年06月17日是示俗諦常住之金言，大乘之极说，台家之眼目也。法华经方便品曰：「是法住法位，世间相常住。於道场知已，导师方便说。」法位者，真如也。住於法位者，谓十界叁千之诸法住於真如也。即性具之谓也。故真如常住，世间之相亦常住也。智度论十九曰：「中论说涅槃不异世间，世间不异世...
《佛学大辞典》 / 622字 / 187 浏览 / 更新时间：2025年06月17日今於四类之别解中，示地狱界与人界及佛界叁种之相。先言地狱界之十如是，相如是者恶人显后堕地狱之前相，凡夫虽不知，而佛菩萨之目，则能见之也。性如是者，专习恶之人其习状如生成，改变為难也。体如是者：「摧折麤恶色心以為体质。」即堕於地狱為狱卒所责之荒恶身心体是也。私记...
《佛学大辞典》 / 810字 / 186 浏览 / 更新时间：2025年06月17日世俗諦，新曰覆俗諦。覆者覆真之义，覆真理之世俗事相也。寄归传四曰：「覆俗諦者，旧云世俗諦，义不尽也。意道俗事覆他真理，色本非瓶，妄為瓶解。声无歌曲，漫作歌心。（中略）由此覆真，名為覆俗矣。此据覆即俗，名為覆俗，或可但云真諦覆諦。」
《佛学大辞典》 / 99字 / 185 浏览 / 更新时间：2025年06月17日一空諦，谓因缘生之事物，体性实空无之道理也。二假諦，言体性虽空，而假相实存在之道理也。叁中諦，言空假二性不二一如之道理也。天台所立。又见叁字部叁諦条。
《佛学大辞典》 / 66字 / 183 浏览 / 更新时间：2025年06月17日高丽国沙门。吴越王钱俶发币使於高丽，求天台之教乘。彼国使諦观齎之，且诫曰：於中国求师问难，若不能答，则夺教父而回。师既至，闻螺溪义寂，善於讲授，往参謁之，一见心服，逐礼為师。尝以所製四教仪藏於篋，人无知者。师留螺溪，一日坐亡。后人见故篋放光，开而视之，则唯此书...
《佛学大辞典》 / 126字 / 183 浏览 / 更新时间：2025年06月17日在於心在於缘在於决定之意也。申言之，即谓自心缘决定叁点校量，辨五逆十恶之罪人，仅由临终十念之功而得往生，决不违背业道之理也。按观经等谓若有眾生，造五逆十恶等诸不善业者，应堕恶道，多劫间受无量苦，而临命终时，遇善智识教，具足十念，称南无阿弥陀佛，能除八十亿劫生死...
《佛学大辞典》 / 409字 / 182 浏览 / 更新时间：2025年06月17日忍者忍许之义，今谓信难信之理而不惑為忍。即施於所观之法而忍许也。依此忍许而离惑明理之智决定，谓之法智。故忍為断惑之位，属於因，智為证理之位，属於果。小乘之见道信忍欲界苦諦之理，谓之苦法忍，乃至信忍道諦之理，谓之道法忍。又大乘之菩萨於初地之见道信忍无生之理，谓之...
《佛学大辞典》 / 174字 / 181 浏览 / 更新时间：2025年06月17日叁心相见道之后，又有十六心相见道。此亦有二种：一、法智与类智配於上下二界而成十六心，如前之小乘。二、不分上下二界，法智与类智配於所观之理与能观之智，而成十六心。即一、苦法智忍，缘叁界之苦諦而正断善恶之无间道智也。二、苦法智，断善恶已，证真如之解脱道智也。叁、苦...
《佛学大辞典》 / 229字 / 180 浏览 / 更新时间：2025年06月17日胜论师所立之六句义也。胜论之本师立六句义，其末师立十句义。佛道论衡序曰：「天竺盛於六諦，神州重於二篇。」见[胜论宗]条。
《佛学大辞典》 / 55字 / 178 浏览 / 更新时间：2025年06月17日是叁諦中之空諦也。一切诸法，為因缘生，故无有实性，无实性，谓之空。是般若经之所明也。然依法相权宗之意，则徧计性為非有，依他性為但有，圆成实性為实有，故非一切皆空，若依华天之实宗，则圆成即依他徧计，故空諦者诸法皆空也。
《佛学大辞典》 / 94字 / 177 浏览 / 更新时间：2025年06月17日声闻缘觉菩萨叁乘所共之十地，谓之共十地。大品般若经所说，天台以之為通教之位次：一乾慧地，叁乘之人，初居外凡之位时，未得真空之理水，观慧乾涸之位。二性地，叁乘之人，进内凡之位，於真空法性之理，颇有解悟之心时。叁八人地，人者忍也，叁乘之人，欲断叁界之见惑，於预流向...
《佛学大辞典》 / 375字 / 176 浏览 / 更新时间：2025年06月17日谓现象界互有差别相也。现象界原為由本体界显现者，故今摄现象界於本体而论时，其事相无有隔歷。然皆惟见现象界。则视為互现差别相而不相容融也。天臺以此见為别教之教理。圆教较此进一步。视為现象即容融之本体。
《佛学大辞典》 / 91字 / 175 浏览 / 更新时间：2025年06月17日法相宗於世俗諦开四重，於胜义諦立四重，世俗胜义，合為八諦。瑜伽论六十四明两种之四諦，唯识论九说胜义之四諦。世俗之四諦者，一世间世俗諦又名有名无实諦。瓶衣军林等之假法也。是為隐覆真理世谷之法，故曰世间。為凡法之认為实有者，故曰世俗。二道理世俗諦，又名随事差别諦，...
《佛学大辞典》 / 498字 / 175 浏览 / 更新时间：2025年06月17日二无知之一。根性闇昧，不知事物之道理，法门之义理也，即智慧之劣者。是无始以来不学之结果也。但此无知非执着於物之不净性分，故云不染污，是以此无知非為悟諦理离生死之自行障，但為了知一切法成一切智人，普教化人之化他障，因而亦谓之化导障之惑，阿罗汉独断染污无知，不断不...
《佛学大辞典》 / 162字 / 173 浏览 / 更新时间：2025年06月17日旧曰四念处，新云四念住。小乘行人於五停心观之后修四念处观也。依五停心以止行人之乱心，是為奢摩他，依四念处以发行人之观慧，是為毘婆舍那。一身念处，观身為不净也。身為父母所生之肉身，身之内外，污秽充满，无些净处，故观身為不净。二受命处，观受為苦也，受為苦乐之感，乐...
《佛学大辞典》 / 367字 / 173 浏览 / 更新时间：2025年06月17日有五种之大恶业，此恶业决定受极苦之果，更无餘业餘果之间隔，故名无间业。又造此恶业之人，由此命终定堕地狱中而无间隔，故名无间业。此二义虽有前就法后就人之别，然皆当体得名也。又地狱名為无间，此业能受无间地狱之果，故名无间业，是从果得名也。俱舍论十七曰：「此无间名，...
《佛学大辞典》 / 374字 / 172 浏览 / 更新时间：2025年06月17日喻无缘之慈悲心。止观五之叁曰：「如磁石吸铁，无心而取。夫铁在障外石不能吸，眾生心性即无缘慈，无明障隔，不能任运吸取一切。今欲破无明障显佛慈石，任运吸取无量佛法无量眾生。」
《佛学大辞典》 / 77字 / 172 浏览 / 更新时间：2025年06月17日大灭諦為佛之断德，金刚智為佛之智德，是叁德中之前二者也。仁王经上曰：「十号叁明大灭諦，金刚智释迦牟尼佛。」
《佛学大辞典》 / 49字 / 171 浏览 / 更新时间：2025年06月17日天台所立之叁諦叁观也。就所观之理，谓為叁諦，就能观之智，谓為叁观。观一念之心无相為空，观此心具一切法為假，观此二者不二為中。空以破一切法，假以立一切法，中以妙一切法。此叁者為一法之异名，故谓為即空即假即中。祖庭事苑曰：「天台智者以龙树偈云：因缘所生法，我说即是...
《佛学大辞典》 / 207字 / 171 浏览 / 更新时间：2025年06月17日胜论所明六义句之第六。旧译无障碍，新译利合。百论疏上之中曰：「六叁摩婆夜諦，此云无障碍諦，如一色色香徧有而不相障。」梵Samavāya。
《佛学大辞典》 / 62字 / 170 浏览 / 更新时间：2025年06月17日九十五种之外道，以十一宗统收之。 一数论师，计冥諦生。从数起论，故名為数论，又论能生之数，故名為数论。其造数论及学数论者，皆名数论师。计冥諦生者，百论云：由冥生觉，乃至神我，共成二十五諦。前二十四諦从神我生，以神我為主。神我者常觉明了，常住不坏，而摄受诸法。是...
《佛学大辞典》 / 833字 / 168 浏览 / 更新时间：2025年06月17日二卷，隋那连提黎耶舍译。佛将入涅槃，勅使阿难諦观金身，為说舍利弗所作之佛事。又為现将来坏法之恶事，使生厌离。次至菩提树下，诸天哀叹，佛為悬记莲华面破佛鉢。
《佛学大辞典》 / 68字 / 168 浏览 / 更新时间：2025年06月17日对真諦之称。世者世间，世俗。諦者事实，又道理。世间之事实，又世俗人所知之道理，谓之世諦。又曰俗諦，世俗諦，覆俗諦等。涅槃经曰：「如出世人所知者，第一义諦。世间人所知，名為世諦。」仁王经上曰：「世諦幻化起，譬如虚空花。」
《佛学大辞典》 / 93字 / 167 浏览 / 更新时间：2025年06月17日十二部经之第十二，梵名优婆提舍，译曰论议。经中设问答而辨明法相之处，名之為论议经。智度论叁十叁曰：「论议经者，答诸问者释其所以。又復广说诸义，如佛说四諦。何等是四？所谓四圣諦。何等是四？所谓苦集灭道圣諦。是為论议。」
《佛学大辞典》 / 97字 / 167 浏览 / 更新时间：2025年06月17日净土宗判正行与杂行之得失者。选择本愿念佛集卷上，所谓「正杂二行，有五番相对：一亲疏对，二近远对，叁有间无间对，四不回向回向对，五纯杂对。」是也。亲疏对者，修正行者，其行体繫在弥陀，与彼佛甚亲昵，彼此叁业，互不捨离，故名為亲，修杂行者，其行体不繫於弥陀，彼此叁业...
《佛学大辞典》 / 331字 / 165 浏览 / 更新时间：2025年06月17日八智之一。断叁界见惑时，观欲界苦諦，而其断已之解脱道智也。俱舍颂疏二十叁曰：「缘苦法故，名苦法智。」大藏法数曰：「因观欲界苦諦，而断见惑之智明发也。」
《佛学大辞典》 / 68字 / 165 浏览 / 更新时间：2025年06月17日有為法之过现未迁流曰世，事事物物间隔曰间。大别有二种：一、有情世间，五蕴假和合而有情识，以為鬼畜人天等之差别者。二、器世间，四大积聚而為山河大地国土家屋等之别，以容受有情者。盖有情世间為有情之正报，而器世间為有情之依报也。见俱舍论世间品。
《佛学大辞典》 / 107字 / 164 浏览 / 更新时间：2025年06月17日译曰第一义Paramārtha，智度论四十七曰：「波罗末陀，秦言第一义。」 又（人名）真諦叁藏之梵名。真諦，五代时西印度僧，景行澄明，器宇清肃，风神爽拔，悠然自远，群藏广部，罔不措怀。梁武帝时於宝云殿译经，遭乱西归，遇风漂还广州，译业无輟，讫陈泰建，译五十部。续高僧传一...
《佛学大辞典》 / 148字 / 160 浏览 / 更新时间：2025年06月17日对於真諦而有俗諦之称。又云世諦。俗者俗事也，又世俗之人也。一切因缘生之事相，对於真理而云俗，又世俗之人所知，故云俗。諦者，真实之道理也。即俗事上之道理，谓之俗諦。又世俗之人所知之道理谓之俗諦。大乘义章一曰：「俗谓世俗，世俗所知，故名俗諦。」见[二諦]条。
《佛学大辞典》 / 111字 / 158 浏览 / 更新时间：2025年06月17日对於经典十种之行法：一、书写，於佛所说之经律论文，书写流通而不使断也。二、供养，於佛之经典所在处，如佛之塔庙供养之也。叁、施他，以所闻之法為他演说，或施与经卷，不专自用，但欲利他也。四、諦听，闻他人读诵经典而解说之，深生爱乐，一心諦听也。五、披读，於诸佛所说之...
《佛学大辞典》 / 237字 / 158 浏览 / 更新时间：2025年06月17日天台所立法华迹门十妙之第九。受如来之法者，助如来之化者，总為如来之眷属。分别之有五种：一理性眷属，眾生与佛，本来一如，理性平等，自然相关。是不关於结缘，虽不结缘，皆是子也。二业生眷属，由往昔闻法之善业，今生於佛世受道得度者。於大通佛所结缘，尔来至今日為受化之眾...
《佛学大辞典》 / 402字 / 158 浏览 / 更新时间：2025年06月17日涅槃之异名。灭者灭诸相之无為法也。涅槃者是由真智之拣择力所得之灭法，故曰择灭。俱舍论一曰：「择谓拣择，即慧差别，各别拣择四圣諦故。择力所得灭名為择灭，如牛所驾车名曰牛车，略去中言故作是说。」唯识述记二末曰：「即此真如，名為择灭，即由慧力方证会故。」
《佛学大辞典》 / 112字 / 155 浏览 / 更新时间：2025年06月17日对於色即是空而言。般若心经曰：「舍利子！色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。受想行识，亦復如是。」此就五蕴而说有空不二之理者。色為色蕴，谓有四大五根等之一切形质者。此色蕴為因缘所生之法，无有实性，则是色无异於空也。此实性虽空，然因缘所会之处有色相，是空无异...
《佛学大辞典》 / 174字 / 154 浏览 / 更新时间：2025年06月17日约十二缘起於四諦而观，生四十八智之有漏智也。未来之老死，即是苦諦，老死之集，即集諦，老死之灭即灭諦，老死之趣灭行，即道諦。如老死乃至过去行之四諦亦然。无明无因，故不观之，故十二支与四智合而為四十八智也。
《佛学大辞典》 / 89字 / 153 浏览 / 更新时间：2025年06月17日华严宗所判十宗之一。小乘中说出世部等所立，言世间法為俗諦，出世间法為真諦。俗諦為妄，真諦為实者也。见五教章上。
《佛学大辞典》 / 49字 / 151 浏览 / 更新时间：2025年06月17日无常等九种之理审实不虚也：一、无常諦，叁界诸法之生灭无常也。二、苦諦，叁界有漏果之逼迫苦痛也。叁、空諦，诸法之自性空也。四、无我諦，一切法无我，无常一主宰之实我也。五、有爱諦，由於以后有為常有之爱执（即常见），而有苦果也。六、无有爱諦，由於以后有為断无之爱执（...
《佛学大辞典》 / 231字 / 150 浏览 / 更新时间：2025年06月17日若近善人则闻正法，闻正法则具四德处：一慧德处，由闻正法而生大智慧，故名慧德处。二实德处，以是智慧见真諦之空理，故名实德处。叁捨德处，见真空而离烦恼，故名捨德处。四寂灭德处，见空理而烦恼尽，故心得寂灭，故名寂灭德处。见成实论二。
《佛学大辞典》 / 99字 / 146 浏览 / 更新时间：2025年06月17日顺世外道计地水火风之四大，极微常实，立唯境无识（今所谓唯物论）之义，清辩论师於真諦中立心境共為真空，於俗諦中立唯境无识之义，以与护法论师之唯识无境对立。盖内识有境有心，心必託境而起故也。义林章一末曰：「或顺世外道及清辩等。成立境唯。為简於彼言识之唯。」
《佛学大辞典》 / 116字 / 145 浏览 / 更新时间：2025年06月17日又云四圣諦，四真諦。圣者所见之真理也。梵语Catvāri－Āryasatyāni，巴利语Cattāri－Ariyasaccāni。一苦諦Duḥkha－āryasatya，叁界六趣之苦报也。是為迷之果。二集諦Samudya－āryasatya，贪瞋等烦恼，及善恶之诸业也。此二者能集起叁界六趣之苦报，故名集諦。叁灭諦Nirodha－āryas...
《佛学大辞典》 / 849字 / 145 浏览 / 更新时间：2025年06月17日诸法实相，有种种之语。智度论叁十叁曰：「如法性实际，此叁皆是诸法实相异名。」大乘玄论叁曰：「大圣随缘善巧於诸经中说名不同，故於涅槃经中名為佛性；则於华严名為法界；於胜鬘中名為如来藏、自性清净心；楞伽名為八识；首楞严经名首楞严叁昧；法华名為一道、一乘；大品名為般...
《佛学大辞典》 / 217字 / 145 浏览 / 更新时间：2025年06月17日对於废詮谈旨而言，谓託於言虑之詮门，说其旨也。例如真如為妙諦，永离言詮，无实可名，然為使人悟其体义，强立真如之名，谈真实如常等之旨，是也。其他叁性叁无性等，总為依詮门之谈。见百佉问答钞等。
《佛学大辞典》 / 82字 / 144 浏览 / 更新时间：2025年06月17日证净有四种。以无漏智如实觉知四圣諦之理，因而正信叁宝及戒也。俱舍论二十五曰：「证净有四种，谓佛法僧戒，（中略）如实觉知正圣諦理，故名為证。正信叁宝及妙尸罗，皆名為净。离不信垢破戒垢故，由证得净，立证净。」
《佛学大辞典》 / 91字 / 144 浏览 / 更新时间：2025年06月17日有叁说：（一）成实论之说。於见道前立二人，一随信行，二随法行。是钝利之二根也。大果经中，见道前分為二，与此同。是俱舍七圣中之前二也。叁无相行。前二人入於见道，空观相续而无相之间在者，（本宗如俱舍宗不别观四諦之行相），此叁為须陀洹行（新作向），四须陀洹果，五斯陀...
《佛学大辞典》 / 454字 / 143 浏览 / 更新时间：2025年06月17日唯识论所说，二真如之一。真如有真如如常等种种义理差别之施设，谓為安立真如或安立諦，真如之体性，固离名字之相，离心缘之相，寂灭无為，谓為非安立真如或非安立諦。盖安立真如為真如之相状，非安立真如為真如之体性也。起信论称之為依言真如，离言真如。
《佛学大辞典》 / 107字 / 141 浏览 / 更新时间：2025年06月17日息灾等之五法，又互具五法，今就息灾一法而言之，此有内心外法之二种，先言内心之法，则行息灾法，而除贪瞋等之诸烦恼，是息灾也。依此息灾而除烦恼之闇，定慧等之功德增长，是增益也。因此诸功德增长而摧破无明等，是调伏也。依是调伏而违隔之烦恼与菩提相和，為烦恼即菩提，又受...
《佛学大辞典》 / 230字 / 140 浏览 / 更新时间：2025年06月17日二諦之一。对於世俗諦之称，又云真諦、圣諦、胜义諦、涅槃、真如、实相、中道、法界、真空等，总以名深妙之真理，諦者真实之道理也。此道理為诸法中第一，故云第一义，真实故云真，為圣者所见，故云圣，為殊胜之妙义，故云胜义。大乘义章一曰：「第一义者，亦名真諦。第一是其显胜...
《佛学大辞典》 / 219字 / 140 浏览 / 更新时间：2025年06月17日Avalokita，译曰所观。即指所观之理体。仁王经良賁疏下叁曰：「嚩卢枳諦者此云所观，即一切佛所观实相也。」
《佛学大辞典》 / 51字 / 138 浏览 / 更新时间：2025年06月17日又作无漏有為。有為而通於无漏之法。即胜义对法，四諦中之道諦也。有二十九法。第六识心王，道共戒之无表，大善地法之十法，大地法之十法，寻，伺，得及四相是也。
《佛学大辞典》 / 65字 / 138 浏览 / 更新时间：2025年06月17日法轮之语，虽通名一切之佛法，然常别指见道之八圣道而言，盖轮有辐轂輞之叁相，此八圣道亦具此叁相也。又车轮速疾，见道之观行亦速疾也。俱舍论二十四曰：「唯依见道，世尊有处说名法轮，如世间轮有速等相。见道似彼，故名法论。见道云何与彼相似？由速行等似彼轮故，谓见諦道速疾...
《佛学大辞典》 / 199字 / 138 浏览 / 更新时间：2025年06月17日谓台家圆教所谈之叁諦。叁諦為空假中，藏通二教依空諦之一，别教虽添假中二諦。然空假中次第而观，故谓為隔歷叁諦。圆教观為即空即假即中，故谓之圆融叁諦。
《佛学大辞典》 / 66字 / 137 浏览 / 更新时间：2025年06月17日慈恩谓為世俗諦。义净谓為覆俗諦。皆為於胜义諦之称。单曰世諦或俗諦，亦同。世俗之道理也。寄归传四曰：「覆俗諦，旧云世俗諦，义不尽也。意道：俗事覆他真理，色本非瓶妄為瓶解，声无歌曲漫作歌心。（中略）由此盖真名為覆俗矣。此据覆即是俗，名為覆俗，或可但云真諦覆諦。」
《佛学大辞典》 / 114字 / 135 浏览 / 更新时间：2025年06月17日八忍之一。观欲界苦諦而正断其见惑之无间道智也。忍者信也。信理而不疑之智，是為得苦法智之因，故名苦法智忍。智者果，忍者因也。俱舍慧暉钞下末曰：「忍谓信，光无始来，於苦諦执我我所等。今得无漏智，知苦諦无我我所，信唯有苦理名忍。」
《佛学大辞典》 / 99字 / 134 浏览 / 更新时间：2025年06月17日能通之义。大要有叁种：一有漏道，善业通人使至善处，恶业通人使趣恶处，故善恶二业谓之道。所至所趣之处亦名為道，如地狱等之六道是也。净土论註上曰：「道者通也。以如此因，得如此果。以如是果，酬如是因。通因至果，通果酬因。故名為道。」大乘义章八末曰：「所言道者，从因名...
《佛学大辞典》 / 413字 / 130 浏览 / 更新时间：2025年06月17日四諦之法，虽為初对小乘浅近之机之法门，然其理则通於大小一切佛法，故天台从涅槃经圣行品所说，而安立四种之四諦。以配藏通别圆之四教：一生灭四諦，苦集道之叁諦，依因缘而有实之生灭，灭諦者可视為实之灭法，如此立於实生实灭上之四諦，谓之生灭四諦。是小乘教即叁藏教所说也。...
《佛学大辞典》 / 395字 / 129 浏览 / 更新时间：2025年06月17日许多迷惑之眾生也。观经玄义分曰：「群迷性隔，乐欲不同。」大日经疏二曰：「十方叁世诸佛唯有此一门，诱进群迷出於火宅。」
《佛学大辞典》 / 54字 / 126 浏览 / 更新时间：2025年06月17日一、同体叁宝，即一体叁宝也。二、别相叁宝，即化相叁宝也。叁、一乘叁宝，究竟之法身為佛宝，一乘之法為法宝，一乘之菩萨眾為僧宝。胜鬘经，法华经等之意也。四、叁乘叁宝，為叁乘者所现之佛之叁身為佛宝，叁乘之法為法宝，叁乘之眾為僧宝。胜鬘经，摄论等之意也。五、真实叁宝，...
《佛学大辞典》 / 157字 / 124 浏览 / 更新时间：2025年06月17日Mahā rajñā－ āramitā，译曰大极智到彼岸。仁王经念诵仪轨曰：「摩訶此云大，鉢罗枳穰此云极智，播罗弭諦依声明论分句。释云：播蓝伊多，伊多者此岸也，播蓝者彼岸也。乘大极智，离生死此岸到涅槃彼岸，得无住处大涅槃也。」
《佛学大辞典》 / 105字 / 124 浏览 / 更新时间：2025年06月17日天台所立叁諦之一。一切世间之法，不论有情非情，总為因缘生者，因缘生之法，自体不实，故曰空，此理為真，故曰諦。依中论偈之「因缘所生法。我说即是空。」二句而立之。见[叁諦]条。
《佛学大辞典》 / 74字 / 124 浏览 / 更新时间：2025年06月17日十六行相中之四行相。观苦諦之境，而起四种之观解。即苦諦為叁界迷妄之果报，而一切世间之法也。此世间之法，為由眾缘和合而存在者，因缘散亦随而忽灭，故為非常，又逼迫恼害有情之心身，故為苦，又诸法自我心身至於妻子眷族，无一可定為我有者，故為空，又诸法无常住之义，亦无常...
《佛学大辞典》 / 134字 / 120 浏览 / 更新时间：2025年06月17日Mahā rajñā－ āramitā，译曰大极智到彼岸。仁王经念诵仪轨曰：「摩訶此云大，鉢罗枳穰此云极智，播罗弭諦依声明论分句。释云：播蓝伊多，伊多者此岸也，播蓝者彼岸也。乘大极智，离生死此岸到涅槃彼岸，得无住处大涅槃也。」
《佛学大辞典》 / 105字 / 119 浏览 / 更新时间：2025年06月17日谓无始之间隔，一念之间隔等。乃真言宗之用语，根本无明之异名，不达法界平等之理而执差别之妄念也。由此差别之妄念而起贪瞋等之烦恼，造诸恶业，轮迴於生死。一切生死之根本皆在此一念之间隔。此妄情為凡夫之自性，由无始而相续，故云无始之间隔。菩提心论有此名，起信论谓之根本...
《佛学大辞典》 / 195字 / 119 浏览 / 更新时间：2025年06月17日Sattva Rajas Tamas，数论二十五諦中自性諦之叁德。萨埵為勇健之义。剌闍為尘坌之义。答摩為闇钝之义。自性具此叁德，故生一切万物，使所生之万物，千差万别。谓喜忧闇之叁德也。见[叁德]条。
《佛学大辞典》 / 89字 / 118 浏览 / 更新时间：2025年06月17日Nirodha－āryasatya，四諦之一。梵曰尼楼陀，译曰灭。灭為灭无之义。以择灭无為（即涅槃）為体。涅槃者，生死因果灭无，故曰灭。此理真实，故曰諦。法界次第中之上曰：「灭以灭无為义，结业既尽，则无生死之累，故名為灭。」法华玄义二曰：「二十五有子果缚断是灭諦。」
《佛学大辞典》 / 118字 / 117 浏览 / 更新时间：2025年06月17日此為四种缘记中之法界缘起，具体的说明者，缘起之义理，穷极於此，是為华严一家之特色。其為缘起精神之点，在於一多相即。於此有钱货十钱，此十钱為成自一钱者，何则？本来自性无十，十為积一得成之缘成法，无一即十亦无。反之而可知一钱由十钱而成，何则？本来自性非有一，一是对...
《佛学大辞典》 / 393字 / 116 浏览 / 更新时间：2025年06月17日释摩訶衍论有本觉下转始觉上转之义，本觉有性净本觉与随染本觉之二，本觉下转者，随染本觉之相也，随染之本觉，随眾生之染缘，顺眾生之相，现為种种利益也。始觉上转者，依本觉之内熏习，如实修行，发究竟智也。论叁曰：「始觉背凡向圣，上上去去為次第转，随染本觉背圣向凡，下下...
《佛学大辞典》 / 190字 / 114 浏览 / 更新时间：2025年06月17日叁论宗之语。於者所依之义。佛之说法為教諦，所依之二諦為於諦。是依中论诸佛依此二諦说法之文而立。二諦义上曰：「论云：诸法性空，世间颠倒，思有為世諦。诸贤圣真知颠倒性空，為第一义諦。诸佛依此二諦说法，（中略）今正此一句，明依二諦说法，所依是於諦，说法是教諦也。」
《佛学大辞典》 / 115字 / 110 浏览 / 更新时间：2025年06月17日十藏所詮之理谓之十諦。法集经曰：「善男子！何者是菩萨摩訶萨十諦？所谓世諦，第一义諦，相諦，差别諦，观諦，事諦，生諦，尽无生智諦，入道智諦，集如来智諦，是名十諦。」广弘明集序曰：「学统九流，义包十諦。」
《佛学大辞典》 / 87字 / 109 浏览 / 更新时间：2025年06月17日又云不二正观。叁论家之目。就諦理而谓之八不中道，就观解而谓之无得正观。八不即无得，中道则正观也。中道之理，為不生不灭不一不异等，故正观之智，无生灭一异等所得也。叁论玄义曰：「通论大小乘经。同明一道，故以无得正观為宗。但小乘教者正观犹远，故就四諦教為宗。大乘正明...
《佛学大辞典》 / 132字 / 108 浏览 / 更新时间：2025年06月17日谓真言行者，对於所愿成就之相，住於无染无着清净真实之心，諦观实相善通其实义也。大日经悉地出现品曰：「尔时金刚手白佛言：世尊！唯愿復说此正等觉句悉地成就句，诸见此法善男子善女人等，心得欢喜，受安乐住，不害法界。」同疏十一释之谓此即是随此中修学者，若得成就，即名见...
《佛学大辞典》 / 121字 / 108 浏览 / 更新时间：2025年06月17日假諦之外有真諦。理諦之外有实諦。圣者所见之理真实诚諦，谓之实諦。涅槃经十叁曰：「言实諦名曰真法，若法非真，不名实諦。」
《佛学大辞典》 / 53字 / 107 浏览 / 更新时间：2025年06月17日四卷，宋求那跋陀罗译。佛说过去於普光佛所，得授记，行生生菩萨之道。乃至於今生八相成道。示一一往因，中有与仙人论破冥諦及非想天之事。太子瑞应本起经，异出菩萨本起经与之同本。
《佛学大辞典》 / 76字 / 104 浏览 / 更新时间：2025年06月17日比丘名。开元录一曰：「沙门曇无諦，亦云曇諦，魏云法实，安息国人。」按曇无為梵语，译為法，諦者汉言也。梵Dharmasatya。
《佛学大辞典》 / 55字 / 103 浏览 / 更新时间：2025年06月17日起信论分无明為根本枝末之二、迷於法界理之原始一念，為根本无明，因根本无明而起叁细六麤之惑业，為枝末无明。依此判，则小乘之无明局於枝末无明，不问根本无明也。以彼不会真如不断法执故也。根本无明一名无始无明，真言称之為无始间隔，台家号之為微细无明与障中无明，胜鬘所说...
《佛学大辞典》 / 227字 / 102 浏览 / 更新时间：2025年06月17日Sattya，又作萨底也。译曰諦。真实之义。大日经疏七曰：「梵云萨跢也，此翻為諦。諦谓如诸法真相，而知不倒不谬。」同九曰：「萨底也，是諦。」
《佛学大辞典》 / 61字 / 100 浏览 / 更新时间：2025年06月17日叁转者，一读為如是相，如是性，乃至如是本末究竟等，显假諦之义。相性体力等不同者，以為假諦故也。二读為是相如。是性如。乃至是本末究竟等，如，显空諦之义。相性体力等，诸法皆如，一味平等者，以為空諦故也。叁读為相如是。性如是。乃至本末究竟如是，显中諦之义。此时如作想...
《佛学大辞典》 / 171字 / 98 浏览 / 更新时间：2025年06月17日一、胜义不善，由真諦之实义，定不善之义也。依此义，则一切之有漏法即生死法，总為不善。以此中虽有善有不善，然皆以苦為自性，极不安稳，犹如痼疾故也。二、自性不善，无惭无愧及贪瞋痴之叁不善根也。以有漏法中，此五法自体不善，犹如毒药故也。叁、相应不善，与彼相应同时俱生...
《佛学大辞典》 / 226字 / 98 浏览 / 更新时间：2025年06月17日此生之次，谓為顺次，所谓顺次之往生是也。是為叁受业中之顺次受业。顺次之往生者，终此生则直往生极乐，不更隔他生也。五轮九字秘释曰：「二七曼荼罗者，大日帝王之内证。（中略）顺次往生之一道。」
《佛学大辞典》 / 84字 / 98 浏览 / 更新时间：2025年06月17日对於无间而言。间者间杂，又间隔之义。即餘心互相间杂。或有时间及空间之间隔也。往生论註上所谓有间心，选择集上所谓修杂行者，於阿弥陀佛，忆念常间断，故名有间，皆有时间间隔之意者也。
《佛学大辞典》 / 78字 / 95 浏览 / 更新时间：2025年06月17日实者，非虚妄之义，相者无相也。是指称万有本体之语。曰法性，曰真如，曰实相，其体同一也。就其為万法体性之义言之，则為法性；就其体真实常住之义言之，则為真如；就此真实常住為万法实相之义言之，则為实相。其他所谓一实，一如，一相，无相，法身，法证，法位，涅槃，无為，真...
《佛学大辞典》 / 471字 / 91 浏览 / 更新时间：2025年06月17日对於前分华严而言，天台家所谈，即谓佛成道叁七日后，至鹿苑涅槃时，对一类顿大之机所说之华严法门也。法华玄义十所谓「华严时节长，昔小机未入，如聋如哑，今闻般若，即能得入，即其义焉，」又谓「若华严正隔小明大，於彼初分永无声闻，后分则有，」是也。
《佛学大辞典》 / 105字 / 91 浏览 / 更新时间：2025年06月17日Tathā，又作多咃，译曰如，灭。智度论四十八曰：「多他，秦言如。」可洪音义十五下曰：「多咃，此云灭諦，或作多簸，或作蹹部。」
《佛学大辞典》 / 54字 / 89 浏览 / 更新时间：2025年06月17日