烦恼者，谓见、思无明昏烦之法，恼乱心神也。由此烦恼，随逐众生，眠伏藏识之中，故名随眠。（藏识者，藏有含藏之义，即第八识也。） 一、不定地随眠，不定地，即欲界也。谓欲界散乱，不修禅定，以散乱故，眼等诸根烦恼，随逐不舍，故名不定地随眠。 二、定地随眠，定地，即色...
《三藏法数》 / 1012字 / 186 浏览 / 更新时间：2024年11月17日一、般若為母，二、方便為父，叁、檀為乳母，四、尸罗為养母，五、忍為庄严具，六、勤為养育者，七、禪為浣濯人，八、善知识為教授师，九、一切菩提分為伴侣，十、一切善法為眷属，十一、一切菩萨為兄弟，十二、菩提心為家，十叁、如理修行為家法，十四、诸地為家处，十五、诸忍為...
《佛学大辞典》 / 161字 / 185 浏览 / 更新时间：2024年11月17日一、有见，偏於有之邪见。二、无见，偏於无之邪见。又：一、断见，执身心断灭之见，属於无见。二、常见，执身心常住之见，属於有见。法华经方便品曰：「入邪见稠林，若有若无等。」智度论七曰：「见有二种：一者常，二者断。常见者见五眾（五蕴也）常心忍乐；断见者五眾灭心忍乐。...
《佛学大辞典》 / 132字 / 185 浏览 / 更新时间：2024年11月17日又作苫弭，貰弥。译曰苟杞。最胜王经七曰：「苟杞根（苫弥）。」陀罗尼集经十曰：「貰弥木，此云苟杞。」玄应音义二十二曰：「睒弥叶，其叶苦也。」梵Śami。
《佛学大辞典》 / 67字 / 185 浏览 / 更新时间：2024年11月17日梵字。Cha，悉曇五十字门之一。四十二字门之一。又作车、绰、撦、捙、瑳、[奢多]。其字义说者不一。金刚顶经释字母品曰：「称磋字门，一切法影像不可得故。」大日经二曰：「车字门，一切诸法影像不可得故。」是由梵语车野Chāyā，有影之义，故有此说。新华严经七十六曰：「唱车字时...
《佛学大辞典》 / 311字 / 185 浏览 / 更新时间：2024年11月17日梵语释提桓因，华言能天主。言帝释者，梵华兼举也。须弥山顶是诸天所住之处。有城名曰善现，乃帝释所都。城有千门，严饰壮丽，中有殊胜殿，种种妙宝，具足庄严，其城四隅，有四台观，金银等宝所成，甚可爱乐。城外四面，面各一苑，形皆正方，中央各有一如意池，八功德水盈满其中...
《三藏法数》 / 303字 / 185 浏览 / 更新时间：2024年11月17日义与利相应，义必有利，故曰义利。佛地经论一曰：「义利。现益名义，当益名利。」大日经疏七曰：「於一一真言，皆具能成就一切义利。」
《佛学大辞典》 / 56字 / 184 浏览 / 更新时间：2024年11月17日外典谓之圣贤。内典谓之贤圣。贤者和於善之义。圣者会於正之义。和於善，虽离恶，而未发无漏智，不证理，不断惑，在凡夫之位者，谓之贤。既发无漏智，证理断惑，次捨凡夫之性者，谓之圣。见道前七方便之位，名為贤。见道以上名為圣。大乘义章十七本曰：「和善曰贤，会正名圣，正谓...
《佛学大辞典》 / 395字 / 184 浏览 / 更新时间：2024年11月17日一、相应因，应，当也。谓心王与心所共相应，故如亲友知识和合成事，故名相应因。（心王，即第八识也。心所，即受想行也。） 二、俱有因，俱有因，亦名共因，谓心与心所更相佐助，如兄弟同生互相成济，故名俱有因。 叁、同类因，同类因，亦名自种因，谓过去善法与现在善法为因...
《三藏法数》 / 289字 / 184 浏览 / 更新时间：2024年11月17日胎藏界之法弟子受灌顶已后，阿闍梨以字在其顶上，转成中胎藏。又从此字生叁重光焰：一重徧绕咽上，随所照及之处诸尊随现，即成第一院曼荼罗。次一重光徧绕心上，诸尊随现成第二重曼荼罗。次一重光徧绕脐上，诸尊随现成第叁重曼荼罗。尔时弟子都成曼荼罗身也。」
《佛学大辞典》 / 111字 / 181 浏览 / 更新时间：2024年11月17日名為命过旛。以命过之时所建故也。随愿往生经（灌顶经亦名普广经）曰：「普广菩萨，语四辈言：若人临命未终日，当為烧香燃灯续明，於塔寺中表剎之上悬命过旛，转读尊经竟叁七日。所以然者，命终之人在中阴中身如小儿，罪福未定，应為修福。愿亡者神生十方无量剎土，承此功德，必得...
《佛学大辞典》 / 258字 / 181 浏览 / 更新时间：2024年11月17日一、如来塔，如来有叁义：若云无所从来，亦无所去，此法身义也。第一义谛名如，正觉名来，此报身义也。乘如实道，来成正觉，此应身义也。谓如来万德悉备，叁觉俱圆，天上人间所共尊仰，是故灭后，应当起塔供养。（第一义谛者，谓实相中道之理，无二无别也。万德者，万行功德圆满...
《三藏法数》 / 684字 / 181 浏览 / 更新时间：2024年11月17日於前十身中第七如来身上而立十身也，此十身经中叁处说之，而名字稍异。旧经二十六曰：「菩提身，愿身，化身，住持身，相好庄严身，势力身，如意身，福德身，智身，法身。」同叁十七曰：「正觉佛，愿佛，业报佛，住持佛，化佛，法界佛，心佛，叁昧佛，性佛，如意佛。」同四十二曰：...
《佛学大辞典》 / 539字 / 179 浏览 / 更新时间：2024年11月17日又曰八十随形好，更细别叁十二相為八十种之好也。随形好者随叁十二形相之好也。 一无见顶相，佛顶上之内鬘，仰之则愈高，遂不见其顶上；二鼻高不现孔；叁眉如初月；四耳轮垂埵；五身坚实如那罗延；六骨际如鉤锁；七身一时迴旋如象王；八行时足去地四寸而现印文；九爪如赤铜色，薄...
《佛学大辞典》 / 684字 / 179 浏览 / 更新时间：2024年11月17日天台大师為修法华叁昧者依弥勒问经占察经普贤观经等之意，说五种之懺悔法，使於昼夜六时修之。名為六时五悔：一、懺悔，发露已往之罪而诫将来也。二、劝请，劝请十方如来以转法轮也。叁、随喜，於自他一切之善根随喜讚嘆也。四、迴向，以一切所修之善根，向於眾生，又向於佛道也。...
《佛学大辞典》 / 291字 / 178 浏览 / 更新时间：2024年11月17日一，顏色恶。饮酒之人，顏貌容色，因之变常，无有善相也。二，下劣。饮酒之人，威仪不整，动止轻薄，人所贱恶也。叁，眼视不明。恣饮而狂痴瞻视，昏瞀不辨色境也。四，现瞋恚相。醉酒之人，行不善法，不顾亲属贤善，恣為忿怒也。五，坏田业资生。恣饮放逸，破费產业，散失资财也。...
《佛学大辞典》 / 220字 / 178 浏览 / 更新时间：2024年11月17日有大小乘之别，小乘谓王宫所生之身為生身，戒定慧等之功德為法身（大乘义章十九），大乘谓理智冥合之真身為法身，随机现生之应化身為生身，即合法报应身叁中之法报二身為法身，应身為生身也。佛地论七曰：「或处说佛有二种身：一者生身，二者法身。」智度论九曰：「佛有二种身：一...
《佛学大辞典》 / 242字 / 176 浏览 / 更新时间：2024年11月17日就布施言，以施者受者与施物谓之叁轮。此叁轮之相存於意中，称為有相之叁轮，而非真檀波罗蜜之行。灭此叁轮，住於无心而行之施，為叁轮清净之檀波罗蜜。金刚经曰：「菩萨於法应无所住行於布施。」能断金刚经论上曰：「摄伏在叁轮，於相心除遣。（中略）此显所捨之物及所施眾并施者...
《佛学大辞典》 / 152字 / 175 浏览 / 更新时间：2024年11月17日梵语曼怛罗Mantra。是如来叁密之随一语密也，总谓法身佛之说法。假令经中有显言，而其声名句文以大日如来之秘密加持為体性，故总為真言秘密藏也。演密钞一曰：「释曰：密宗一一文言无非字门，秘密加持而為体性。虽有显言，从宗体俱属秘藏。」别云陀罗尼。译云总持。又云秘密号，密...
《佛学大辞典》 / 1215字 / 174 浏览 / 更新时间：2024年11月17日梵语，摩醯首罗宫。大自在天之宫殿也。在色界之顶。外道所祭祀之大自在天住於此。又第十地之菩萨将成佛时。於此处变现净土。自十方诸佛施成佛之灌顶。唯识论七曰：「诸异生求佛果者，定色界后引生无漏，后必生在净居天上大自在宫得自在故。」同述记七末曰：「大自在宫者，净居上有...
《佛学大辞典》 / 239字 / 173 浏览 / 更新时间：2024年11月17日Gautama Saṇghadeva，瞿曇姓。僧伽提婆名。译曰眾天。罽宾国人，与慧远竺佛念等共译诸论。见歷代叁宝记七，梁僧传一，开元录叁。
《佛学大辞典》 / 61字 / 173 浏览 / 更新时间：2024年11月17日止观七曰：「若觉无常过於暴水猛风掣电，山海空市无逃避处。」辅行曰：「法句经二云：昔有梵志兄弟四人，各得神通。知后七日一时皆死，共议之。我等四人有五通力，翻覆天地，捫摸日月，寧不可避死乎？一人云：吾入大海下至地，上出水。一人云：吾入须弥之腹，还合其山。一人云：吾...
《佛学大辞典》 / 207字 / 169 浏览 / 更新时间：2024年11月17日袈裟之异名。以袈裟之形相与敷物同也。十诵律七曰：「六群比丘以纯黑羊毛作敷具。」六物图曰：「通名者总括经律，名袈裟。（中略）或名卧具，或云敷具（皆谓相同被褥）。」 又敷於佛前之卓上者。汉字书卓围。经论曰敷具。十住论九曰：「诸佛师子座，金薄幃帐，柔软滑泽种种天衣，...
《佛学大辞典》 / 166字 / 169 浏览 / 更新时间：2024年11月17日四处者一為王舍城之鷲峰山，二為舍卫国之给孤独园，叁為他化自在天宫，四為王舍城竹林精舍之白鷺池。十六会者，第一会有四百卷。说於鷲峰山。第二会自四百一卷至四百七十八卷之七十八卷，说於鷲峰山。与第一会大同，罗什译之摩訶般若，无罗叉之放光般若，竺法护译之光讚般若，同為...
《佛学大辞典》 / 859字 / 168 浏览 / 更新时间：2024年11月17日二障之一。对於所知障而言。百二十八之根本烦恼及随烦恼，恼乱有情之身心，能障涅槃，故名為烦恼障。佛地论七曰：「恼乱身心，令不寂静，名烦恼障。」唯识论九曰：「烦恼障者，谓执徧计所执实我，萨迦耶见而為上首。百二十八根本烦恼，及彼等流诸随烦恼，此皆扰恼有情身心，能障涅...
《佛学大辞典》 / 240字 / 168 浏览 / 更新时间：2024年11月17日一、杂犍度，杂说四善根，四圣果，有餘涅槃，无餘涅槃等法，故名。二、结使犍度，结使者，烦恼之异名也。说叁结，五盖，五上分结，五下分结等，乃至百八烦恼，故名。叁、智犍度，智者智慧也。说二智，叁慧，四智，八智，十智等，故名。四、行犍度，说身口意叁业之所行，叁业道，乃...
《佛学大辞典》 / 190字 / 167 浏览 / 更新时间：2024年11月17日又Nemiṁdhara尼民达罗山之名。七金山最外之山也。玄应音义二十四曰：「尼民达罗，旧言尼民陀罗，此云地持山。又鱼名，言海中有鱼名尼民达罗，此山峰形似彼鱼头，復名也。」慧苑音义下曰：「尼民陀山，此翻為持边，以彼山是七重金山中最外边故。」
《佛学大辞典》 / 108字 / 167 浏览 / 更新时间：2024年11月17日一，受戒犍度，说受戒之法，故名。二，说戒犍度，说每月说戒懺悔之法，故名。叁，安居犍度，说每年自五月（旧律），六月（新律）。安居之法，故名。四，自恣犍度，说夏安居竟日，使比丘随意举他所犯之罪而懺悔之之法，故名。五，皮革犍度，就比丘着皮革说其法非法，故名。六，衣犍...
《佛学大辞典》 / 410字 / 166 浏览 / 更新时间：2024年11月17日一物之生，亲与强力者為因，疏添弱力者為缘。例如种子為因，雨露农夫等為缘。此因缘和合而生米。大乘入楞伽经二曰：「一切法因缘生。」楞严经二曰：「彼外道等，常说自然，我说因缘。」长水之楞严经疏一之上曰：「佛教因缘為宗，以佛圣教自浅至深，说一切法，不出因缘二字。」维摩...
《佛学大辞典》 / 303字 / 166 浏览 / 更新时间：2024年11月17日是成实论之所明。一、现般，是俱舍七种不还中之现般也。二、转世，谓既得预流果，经多生欲界之生，得那含，即得罗汉者。俱舍无之。叁、中般，五种不还中之中般也。四、生般，五种不还中之生般也。五、有行般，五种不还中之有行般也。六、无行般，五种不还中之无行般也。七、乐定，...
《佛学大辞典》 / 188字 / 165 浏览 / 更新时间：2024年11月17日缠為烦恼之通名，而特举八法名為缠：一，无惭，令於所造之罪自省无耻者。二，无愧，令於所造之罪对他无耻者。叁，嫉，令於他人之盛事心不喜者。四，慳，令於所有之财与法心生吝着者。五，悔，令於所作之善事追悔者。六，眠，使心闇昧者。七，掉举，使心不安静者。八，惛沈，使心惛...
《佛学大辞典》 / 146字 / 163 浏览 / 更新时间：2024年11月17日外道十四难句，佛不答之。一、世界及我為常耶？二、世界及我為无常耶？叁、世界及我為亦有常亦无常耶？四、世界及我為非有常非无常耶？五、世界及我為有边耶？六、世界及我為无边耶？七、世界及我為亦有边亦无边耶？八、世界及我為非有边非无边耶？九、死后有神去耶？十、死后无神...
《佛学大辞典》 / 249字 / 163 浏览 / 更新时间：2024年11月17日乖理之行。於现在与将来招苦之行也。法界次第上之上曰：「恶是乖理之行，故现在将来，由斯招苦。」大乘义章七曰：「顺名為善，违名為恶。」同十二曰：「顺理名善。」 又aḥ，悉曇十二母韵之一。五十字门之一、為阿之转声，即於无点之阿字傍加涅槃点者也。谓為沈没之声，又谓有一切...
《佛学大辞典》 / 218字 / 163 浏览 / 更新时间：2024年11月17日无量力神通无动使者（底哩叁昧耶不动念诵法），不动尊（同上，又，立印轨，大日经一，同经七，同疏九），大威怒王圣者无动（立印轨），无动尊（同轨大日经七），（同轨），不空圣者无动威怒（同轨），圣无动（同轨），无动使（同轨），无动大威怒金刚（同轨），不动使者（五佛顶经...
《佛学大辞典》 / 285字 / 161 浏览 / 更新时间：2024年11月17日在色者二缘和合，在心者四缘和合时，阿赖耶识所持之种子，生现行。是本有种子生果之功能也。此谓之种子生现行。其现行之法，必随所应而薰种子，其薰之种子，即新薰种子也。此谓之现行薰种子。应知此时有叁法，成二重之因果。叁法者：一為能生之种子，二為所生之现行，叁為所薰之种...
《佛学大辞典》 / 247字 / 161 浏览 / 更新时间：2024年11月17日Nālaya－maṇḍala，那為无之义，阿赖耶為依处之义，曼荼罗為道场之义，即无依处道场也。阿赖耶无染分之依处，而有净分之圆净，出生胜德而无尽，故名无依处道场。是善财童子南询第四十四参贤胜优婆夷所得之解脱门也。见华严大疏七十六。
《佛学大辞典》 / 105字 / 161 浏览 / 更新时间：2024年11月17日唯识枢要上本曰：「六十二种有情颂曰：五四叁叁四，叁二及叁七，十九四四一，故有情名诸。」释之曰：「一、五趣為五。二、四姓為四。叁、男与女及非男非女為叁。四、劣与中及妙為叁。五、在家与出家苦行与非苦行為四（是第一句）。六、律仪与不律仪及非不律仪為叁。七、离欲（阿罗...
《佛学大辞典》 / 317字 / 160 浏览 / 更新时间：2024年11月17日五蕴十二处十八界之叁门，旧译曰五阴十二入十八界。叁门皆為欲破凡夫实我之执而施设。為凡夫之迷执有偏颇，迷於心偏重者，合色而為一，开心而為四，立五蕴。色蕴之一，色也，后之受想行识，心之差别也。次為迷於色偏重者开色而為十，合心而為二，立十二处。五根五境之十处，色也。...
《佛学大辞典》 / 270字 / 159 浏览 / 更新时间：2024年11月17日又作聻。詰问辞之餘声也。[口尔]亦同。诸录俗语解曰：「[斩/耳]亦作聻，正字通音儞，梵书聻為助语。如禪录云何故[斩/耳]未见桃花时[斩/耳]，皆语餘声。」宗门统要七曰：「百丈夹起火曰：儞道无，这个聻。」
《佛学大辞典》 / 92字 / 159 浏览 / 更新时间：2024年11月17日一、过去世说过去世。二、过去世说未来世。叁、过去世说现在世。四、未来世说过去世。五、未来世说现在世。六、未来世说无尽（於未来说未来亦曰未来无尽）。七、现在世说过去世。八、现在世说未来世。九、现在世说平等。十、现在说叁世即一念，说见华严经五十叁。
《佛学大辞典》 / 102字 / 158 浏览 / 更新时间：2024年11月17日观察所对之境之麤想，谓為寻，旧谓之觉。其细想谓為伺，旧谓之观。属於色界无色界之诸定，依此寻伺之有无而分叁种：一、有寻有伺叁摩地，定心寻伺皆有者。初禪天之根本定及其未至定（谓初禪之加行定）是也。二、无寻有伺叁摩地，定心唯有伺者。在初禪与二禪天间之中间定（大梵天之...
《佛学大辞典》 / 189字 / 157 浏览 / 更新时间：2024年11月17日oṁ，胎藏界之陀罗尼，冠曩莫之语，金刚界之陀罗尼冠唵之语。秘藏记末曰：「唵字有五种义：一归命。二供养。叁惊觉。四摄伏。五叁身。」一归命者，归依於佛，献无二之命之义也。所归之佛体有自佛他佛之二，自佛者，自心之本觉佛，即在缠如来也，莲华叁昧经所谓「归命本觉心法身，（...
《佛学大辞典》 / 500字 / 156 浏览 / 更新时间：2024年11月17日斋，犹戒也。过中不食为斋。谓外道有以终日不食为戒者；世间之人又有饮食无度放逸自恣者，皆不得中道。佛令比丘，日中一食，清净自活，端肃身心，安禅入道，以为修行之常法。本无月日之数。今言正、五、九之叁月，及每月之六日为九斋日者，以天帝释及四天王等，于此月日，察人善...
《三藏法数》 / 817字 / 156 浏览 / 更新时间：2024年11月17日华严经十地品中所说，初欢喜地菩萨，发广大之愿，以十无尽而成就，若此十句有尽，则我愿亦尽，此十句无尽，故我愿亦无尽，名為十无尽：一、眾生界无尽，诸眾生皆依世界而住，世界无尽故眾生无尽。二，世间无尽，一切世界依虚空而住，虚空无尽故世界无尽。叁、虚空界无尽，虚空徧十...
《佛学大辞典》 / 343字 / 154 浏览 / 更新时间：2024年11月17日念即能念之智，身即所念之处，智即能观之观，处即所观之境。菩萨于十种法，常自观察，是为十种念处也。 一、身念处，身以积聚为义，谓积聚诸根而成身也。菩萨观察所有身中，从我所起，诸不善法，皆悉远离；又当从顶至踵，遍观其身，而悉无我。是身不净，臭秽可恶。作是观时，身...
《三藏法数》 / 874字 / 154 浏览 / 更新时间：2024年11月17日九种之方便也。原出於大日经第七增益守护清净行品，即胎藏次第修法中所诵九种之颂及其印契真言也。由此九种印明之方便力而成真实，或所修之法前后方便，故称為九方便一作礼方便，二出罪方便，叁归依方便，四施身方便，五发菩提心方便，六随喜方便，七劝请方便，八奉请法身方便，九...
《佛学大辞典》 / 861字 / 153 浏览 / 更新时间：2024年11月17日又作卢志长者，留志长者。佛在世中，舍卫城中有一长者，名卢至。家有巨财而慳贪，服弊衣，食糠菜，常為世人所笑。偶城中有节会，人民庄严舍宅，饮食歌舞，卢至归家，开宝库，取五钱，自念若在家食，则有母妻眷属，不可周徧，即以两钱买麨，两钱酤酒，一钱买葱，自家中取盐一把，出...
《佛学大辞典》 / 229字 / 151 浏览 / 更新时间：2024年11月17日谓毗卢遮那如来，以本愿力，现法界无尽身云，遍一切处，常转无上法轮，令诸众生入华藏海，无有穷尽，故知此经，难可限量，然自狭至宽，略明十类。故现相品云：毗卢遮那佛，愿力周法界，一切国土中，恒转无上轮。是也。（梵语毗卢遮那，华言遍一切处。） 一、略本经，谓此经一部...
《三藏法数》 / 951字 / 151 浏览 / 更新时间：2024年11月17日大乘即佛乘也。梵语修多罗，华言契经。法华文句云：论列十七种者，皆法华之异名，所以显示此经，甚深微妙之理，不可思议也。 一、无量义经，谓佛欲说法华一实相理故，先说此无量义处，盖将以无量之义，会归于一实相之理。实相之中，妙义无穷，故名无量义经。 二、最胜修多罗，...
《三藏法数》 / 1000字 / 151 浏览 / 更新时间：2024年11月17日菩萨之位名。译曰度边地。罗什译之仁王经下曰：「以六阿僧祇劫，集无量明波罗蜜故，入伽罗陀位，无相行，受持一切法。」吉藏疏五曰：「入伽罗陀者，此云度边地也。」 又（地名）Kharādīya，伽罗陀又作佉罗陀、佉罗帝耶、佉罗提耶，山名，译曰骡林山。十宝山之一，又七金山之一。...
《佛学大辞典》 / 296字 / 150 浏览 / 更新时间：2024年11月17日涅槃经九曰：「喻如獼猴捉水中月。」摩訶僧祇律七曰：「过去世时有城名波罗奈，国名伽尸。於空闲处有五百獼猴，游行林中。到一尼拘律树下，树下有井，井中有月影现。时獼猴主见是月影，语诸伴言：月今日死，落在井中，当共出之，莫令世间长夜闇冥。共作议言：云何能出？时獼猴主言...
《佛学大辞典》 / 202字 / 150 浏览 / 更新时间：2024年11月17日教者，谓华严一乘圆顿之法也。盖毗卢遮那如来演说此经，化被群机，通有十类，故云教被十机也。（梵语毗卢遮那，华言遍一切处）。 一、被无信机，谓邪见众生，无有善根，不能信受。或时闻已，反生诽谤，堕诸恶道。虽堕恶道，由闻名故，熏成其种，是名被无信机。 二、被违真机，...
《三藏法数》 / 726字 / 150 浏览 / 更新时间：2024年11月17日一、分减施，谓菩萨仁慈，好行惠施，若得美妙饮食，分与众生，然后乃食。复念身中八万尸虫，依我身住，愿令普得充满。于凡所受之物，悉亦如是，是名分减施。（菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。） 二、竭尽施，谓菩萨得上妙饮食，香华衣服，资生之具。或有人言：汝今所有，...
《三藏法数》 / 870字 / 150 浏览 / 更新时间：2024年11月17日呼出之息也。止观七曰：「风气依身名出入息，此息迁谢，出不保入。」同辅行七曰：「有一比丘言：出息不保入息。佛言：是名精进善修无常。」往生要集上末曰：「经言出息不待入息，入息不待出息。」
《佛学大辞典》 / 84字 / 149 浏览 / 更新时间：2024年11月17日又作师利，室利，室离，室哩。译有首，胜，吉祥，德之四义。华严疏钞十二曰：「梵云室利，一名四实：一首，二胜，叁吉祥，四德。」探玄记四曰：「梵语呼头為室利。」大日经疏七曰：「室利具德吉祥义也。」行愿讚疏钞二曰：「室哩（二合）。」梵Śrī又，文殊尸利之略。四明教行录曰...
《佛学大辞典》 / 139字 / 148 浏览 / 更新时间：2024年11月17日a悉曇十二母韵最初之韵。五十字门之一。又作遏，哀，曷，安，菴，頞，噁。此音為本生一切之梵语，此字為元，生一切之梵字也。大日经疏七曰：「阿字是一切法教之本，凡最初开口之音，皆有阿声。若离阿声，则无一切言说，故為眾声之母。」同十二曰：「阿字為一切字之种子。」理趣释...
《佛学大辞典》 / 173字 / 147 浏览 / 更新时间：2024年11月17日一、生不可避，谓人受生，皆由前世善恶之业。若前世作善，今生善处。前世作恶，今生恶处。若欲避恶报而求生善处，欲辞善处而从恶报者，皆不可得。故云生不可避。 二、老不可避，谓人年幼，颜色鲜泽，发黑齿白，气力坚强。一旦老耄，头白齿落，气短呻吟，形神昏昧，欲使不老，终...
《三藏法数》 / 454字 / 147 浏览 / 更新时间：2024年11月17日一卷，唐玄奘译。与罗什译之金刚般若波罗蜜经，菩提流支译之金刚般若波罗蜜经，真諦译之金刚般若波罗蜜经，达摩笈多译之金刚能断般若波罗蜜经，义净译之能断金刚般若波罗蜜经同本异译。慈恩传七曰：「据梵本具云能断金刚般若。旧经直云金刚般若，欲明菩萨以分别為烦恼，而分别之惑...
《佛学大辞典》 / 145字 / 143 浏览 / 更新时间：2024年11月17日 / 《佛说能断金刚般若波罗蜜多经》 / 本站介绍：金刚般若波罗蜜经天台之摩訶止观以十大章统收之：第一大意，豫示九章之大意，此有五略：一、发大心，大菩提也。二、修大行，止观之行也。叁、感大果，近者初住，远者妙觉也。四、裂大网，裂所化之疑网也。五、归大处，平等之一理也。第二释名，止观之名也。叁体相，止观之体相也。四摄法，摄诸法也...
《佛学大辞典》 / 282字 / 142 浏览 / 更新时间：2024年11月17日大乘同性经下於四乘各说十地：（一）声闻乘十地：一、受叁归地，初受叁归戒之位也。二、信地，信根成就之位也。叁、信法地，信四諦理之位也。四、内凡夫地，修五停心观等之位也。五、学信戒地，叁学成就之位也。六、八人地，见道之位也。七、须陀洹地，预流果之位也。八、斯陀含地...
《佛学大辞典》 / 624字 / 140 浏览 / 更新时间：2024年11月17日散乱放逸之心想也。谓一切之烦恼。楞严经七曰：「和合气成八万四千飞沈乱想。」增一阿含经一曰：「去眾乱想，逮沙门果。」
《佛学大辞典》 / 53字 / 139 浏览 / 更新时间：2024年11月17日一切含婬意不正之言词也。旧译綺语。新译杂秽语。十恶之一。后世骚人积习，多喜以美人香草寓言，凡涉於闺阁者，皆谓之綺语。云笈七籤曰：「叁者无色界天，其中人寿命亿劫岁，若人一生之中，不恶口两舌妄言綺语，当来过往得居此天。」大乘义章七曰：「邪言不正，其犹綺色，从喻立称...
《佛学大辞典》 / 161字 / 137 浏览 / 更新时间：2024年11月17日Sitāta atroṣṇiṣa，五佛顶尊之第一也，大日经及疏略曰白伞。释迦如来顶上化现作轮王形，顶有重髻之尊体，谓之佛顶尊。白伞盖者，佛之净德覆一切之义也。黄色，持莲华，上有白伞盖，号為异相金刚。大日经疏五曰：「如来五顶，第一白伞。」轨曰：「白伞坚慧风镇定，常覆如盖。」大...
《佛学大辞典》 / 181字 / 136 浏览 / 更新时间：2024年11月17日四缘之一。此乃於心心所相续上而立之缘，灭於前念之心法，己逃避而开导彼，以引起后念心法之作用也。犹如渡野中独木桥，前人避开以渡后人也。等者等同之义，前念后念其心心所之数，虽有增减，而各自之体，皆為一个，无一法而二体并起者，前念后念各為一个而相等者，谓之等。如色法...
《佛学大辞典》 / 370字 / 136 浏览 / 更新时间：2024年11月17日此有二种：一為教之十二，四諦一一有示劝证之叁转而為十二之教法者。二行之十二，叁转一一生眼智明觉四种之智者。若以四諦各别论之，四则有四十八行。眼智明觉者，见道十六心中四法智忍為眼，四法智為智，四类智忍為明，四类智為觉。是就见道而解之。又眼者观见之义，智者决断之义...
《佛学大辞典》 / 431字 / 135 浏览 / 更新时间：2024年11月17日梵语之名词。曰苏漫多声Subanta（Su ＋anta）。此苏漫多声，有八种之语格，称為八囀声。一曰体声，又名汎说声，梵语為儞利提势Nirdeśa（－e），此為主格，乃汎说物体之语也。二曰业声，又名所说声，梵名為鄔波提舍泥U adeśana（－e），此為宾格或目的格。自主格言之，则為宾格；...
《佛学大辞典》 / 681字 / 135 浏览 / 更新时间：2024年11月17日鉢中之小鉢也。名义集七曰：「键[金咨]，母论译為浅铁鉢。经音疏云：鉢中之小鉢，今呼為鐼（音训）子。」象器笺二十曰：「应量器内，累叁个小鉢。自大至小，总名鐼子。世尊成道，受四天王四鉢，重作一鉢。外有四唇，今鐼子叁与应器重為四唇，盖本世尊故事。」
《佛学大辞典》 / 107字 / 134 浏览 / 更新时间：2024年11月17日仁王经所说。一伏忍，别教菩萨，於十住十行十迴向叁贤间，未断烦恼种子，而制伏之不使起之位也。二信忍，於初地至叁地间，既见法性而得正信之位也。叁顺忍，於四地至六地间顺菩提道而趣向无生果之位也。四无生忍，於七地至九地间悟入诸法无生理之位也。五寂灭忍，於第十地及妙觉间...
《佛学大辞典》 / 321字 / 131 浏览 / 更新时间：2024年11月17日八宗者：一叁论宗，二法相宗，叁华严宗，四俱舍宗，五成实宗，六律宗，七天台宗，八真言宗。是亦依弘传之次第而举之。见传通缘起中。此中上六宗曰上古宗。后二宗曰中古宗。又九宗者，上八宗加禪宗也，此称八家九宗。又十宗者，上九宗加净土宗也。是亦依弘传之次第而立。见传通缘下...
《佛学大辞典》 / 158字 / 130 浏览 / 更新时间：2024年11月17日古今诸师向佛一代教而立之教门也。如天台之五时八教，华严之五教是也。是曰教相判释。法华玄义十列南叁北七之十家立教，五教章上举古今之十家。华严大疏四叙二十餘家。
《佛学大辞典》 / 72字 / 130 浏览 / 更新时间：2024年11月17日荆溪尊者释法华玄义所明之本迹十妙，立十种不二门，归结之於一念之心，以示观法大纲，发其深意。今以其本迹十妙与不二门之相摄列之如图。一、色心，有形质碍之法，而无知觉之用者，名為色，无形质而有知觉缘虑之用者，名為心。二、内外，眾生诸佛及依报名為外，唯自己之心法名為内...
《佛学大辞典》 / 607字 / 129 浏览 / 更新时间：2024年11月17日Pṛthivi，地神名。即其真言也，以体字為真言之体。正音是他字门也，一切之法，皆有所依住处，故如来藏犹如大地，今以入阿字门之故，一切法所依住处不可得也。上加伊点是叁昧声云云。见大日经义释七。见[坚牢]条。
《佛学大辞典》 / 91字 / 129 浏览 / 更新时间：2024年11月17日华严宗所立五观中之第五，周徧含容观立十门：一、理如事门，是与上事理无碍中第七真理即事门同。二、事如理门，是与第八法法即理门同。叁、事含理事门，谓诸事法与理无异。故存本一事而能广容。如一微尘共相不大，而能容摄无边法界，由剎等诸法，既不离法界，故俱在一尘中而现，如...
《佛学大辞典》 / 553字 / 128 浏览 / 更新时间：2024年11月17日字与空点合成者。大日经第叁悉地出现品曰：「佉字及空点，尊胜而虚空。」此二字合成。為大空之义。虚空者乃无形无色无音，而包容形色与音无所餘。大空不可得之义也。
《佛学大辞典》 / 70字 / 128 浏览 / 更新时间：2024年11月17日房山县石经山，峰峦秀拔名小西天。隋大业间，僧静琬。惧本教有难，不能流通，发愿募工凿石，刊造一大藏经。积於此山。至唐贞观初，仅成大涅槃一部。静琬没后，其弟子处刊造餘部，歷辽金，始完一大藏。贮於巖洞者七。地穴者叁。洞键以石门穴镇以浮图。自来兵燹不之及。见人海记上。
《佛学大辞典》 / 111字 / 128 浏览 / 更新时间：2024年11月17日谓修五戒十善，兼行布施，福业优劣不等，故感报所生之处，则亦高下不同，故名八福生处。（五戒者，不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒也。十善者，不杀、不盗、不邪淫、不妄言、不绮语、不两舌、不恶口、不贪、不嗔、不邪见也。） 一、人中富贵，人中富贵者，谓天地所生，惟人...
《三藏法数》 / 638字 / 128 浏览 / 更新时间：2024年11月17日又云理观。占察经所说二观之一。见[二观]条。密教以月轮观為金刚界之实相观，以五大观為胎藏界之实相观。秘藏记本曰：「净菩提心观，念诵分限了。即归实印观五字，是月轮观，又实相观，谓阿毘罗吽欠也。」
《佛学大辞典》 / 86字 / 127 浏览 / 更新时间：2024年11月17日无学位有九根之别：（一）一退相，二守相，叁死相，四住相，五可进相，六不坏相，七不退相，八慧解脱相，九俱解脱相也。中阿含经第叁十福田经曰：「云何九无学人？思法，昇进法，不动法，退法，不退法，护法，护则不退，不护则退，实住法，慧解脱，俱解脱，是谓九无学人。」成实论...
《佛学大辞典》 / 464字 / 124 浏览 / 更新时间：2024年11月17日法华经二十八品中第一方便品，第二安乐行品，第叁寿量品，第四普门品。是法华一部之主要，故称曰四要品。此四品即教行体用之四也。方便品开显十方佛土中唯有一乘之教法，是教也，安乐行品示法华行者所修之一心叁观行法，是行也，寿量品显久远本觉之佛身，是体也，普门品示佛陀自在...
《佛学大辞典》 / 222字 / 124 浏览 / 更新时间：2024年11月17日八卷。明末白下雪浪洪恩，演说宗教，特从大藏中录八种示人，以為习相宗者之阶梯。盖两土之着作也。其八种之名目：一、百法明门论。天亲菩萨造。唐叁藏法师玄奘奉詔译。二、唯识叁十论。世亲菩萨造。玄奘译。叁、观所缘缘论。陈那菩萨造。玄奘译。四、六离合释。失造论及译人名。五...
《佛学大辞典》 / 219字 / 124 浏览 / 更新时间：2024年11月17日释迦如来于拘尸城荼毗已竟，诸国起兵夺取舍利时，有婆罗门为息相夺诤故，分作八分，八国起塔供养也。（梵语释迦，华言能仁。拘尸，梵语具云拘尸那，华言角城，谓此城叁角故也。梵语荼毗，华言焚烧。梵语舍利，华言骨身。梵语婆罗门，华言净行。） 一、拘尸城，拘尸城诸力士，得...
《三藏法数》 / 344字 / 124 浏览 / 更新时间：2024年11月17日一、令观处明净。二、徧起观诸根。叁、晓了於相。四、制令心调。五、折伏懈怠。六、心无味着。七、心欢喜。八、心定成捨。九、近学定人。十、乐着安定。见解脱道论四。
《佛学大辞典》 / 58字 / 122 浏览 / 更新时间：2024年11月17日九种之大乘禪也。此為不共於外道二乘而菩萨所修之禪定：一、自性禪，二、一切禪，叁、难禪，四、一切门禪，五、善人禪，六、一切行禪，七、除烦恼禪，八、此世他世乐禪，九、清净净禪是也。原出於菩萨地持经第六方便处忍品，為羼提波罗蜜中之分类，名為自性忍乃至清净忍，天台於法...
《佛学大辞典》 / 1519字 / 119 浏览 / 更新时间：2024年11月17日愚痴有十种之不净：一、身不净。不惯上品清净之佛性律仪，其身在於生死之泥中，故身不净也。二、口不净。不说上品真如藏性之诚言，徒说烦恼戏论之杂言，故口不净也。叁、意不净。不知自性清净之心体，起妄想不净之诸念，故意不净也。四、行不净。不游行根本智之大地，而游六道轮迴...
《佛学大辞典》 / 297字 / 119 浏览 / 更新时间：2024年11月17日梵语般若，华言智慧。佛于第四时中所说之经既多，法亦不一，故有八部之名焉。 一、大品般若，谓佛演说五蕴、十二入、十八界、叁十七道品等法，皆从六波罗蜜生。其般若波罗蜜最大、最胜、最为第一，余之五度，若无般若导达，则不得名为波罗蜜也。以其卷帙多故，是名大品般若。（...
《三藏法数》 / 885字 / 117 浏览 / 更新时间：2024年11月17日谓小乘七方便中之五停心观也。有五门禪经要用法一卷。 又维摩经弟子品中迦旃延章说之无常苦空，无我寂灭之五义是也。维摩以之為诸法毕竟不生不灭是无常义，一一双非。取其双比之义，為圆教之五门禪。释籤四之一曰：「言五门禪者，如净名迦旃延章五门是也，取结成双非以显中道為圆...
《佛学大辞典》 / 125字 / 115 浏览 / 更新时间：2024年11月17日一，不孝父母。二，轻慢尊长朋友。叁，不敬叁宝。四，不信经法。五，诽谤沙门。六，訐露人罪。七，恒说妄语。八，诬人恶事。九，传言两舌。十，恶口伤人。十一，生病之根。十二，斗諍之本。十叁，恶名流布。十四，人所憎嫌。十五，排斥圣贤。十六，怨黷天地。十七，废忘事业。十八...
《佛学大辞典》 / 230字 / 115 浏览 / 更新时间：2024年11月17日心地观经五列举十利：一、覆身离羞耻而具惭愧。二、离寒热蚊虫。叁、示沙门之相，见者欢喜，离邪心。四、是人天宝幢相，生梵天之福。五、着之时，生宝塔想，灭诸罪。六、坏色，生不贪欲。七、袈裟是佛净衣，永断烦恼而作良田。八、消罪而生十善。九、如良田，能增长菩提之芽。十、...
《佛学大辞典》 / 124字 / 115 浏览 / 更新时间：2024年11月17日梵语修多罗Sūtra之译意。又曰契经，或曰经本。 （一）叁藏之一。对於律及论而言。即佛所说之教法也。涅槃经第十五所谓：「从如是我闻乃至欢喜奉行，如是一切，名修多罗。」大毘婆沙论第一等所谓律及论，詮戒及慧，而经则詮定者，即是也。论其字义，瑜伽师地论第二十五，谓：「能...
《佛学大辞典》 / 1373字 / 114 浏览 / 更新时间：2024年11月17日菩萨有二类：一、智增菩萨，大智之性分增上，而断恶证理自利之善根多，利生化物之善根少者。二、悲增菩萨，大悲之性分增上，欲久住生死，利乐有情，不欲疾进菩提之果者。故智增之菩萨，於初地捨分段身而取变易身，悲增之菩萨，至第八地初捨分段身也。见百法问答钞七。
《佛学大辞典》 / 109字 / 113 浏览 / 更新时间：2024年11月17日修行安乐者应离十种之恼乱：一、豪势，国王王子等也。二、邪人法，外道之法也。叁、凶戏，凶恶之游戏也。四、旃陀罗，从事屠杀等之贼种也。五、二乘，小心自调之行人也。六、不男，五种之不男，即不具人也。七、欲想，婬慾之情也。八、危害，独入他人之家也。九、讥嫌，世人讳嫌所...
《佛学大辞典》 / 127字 / 113 浏览 / 更新时间：2024年11月17日弟子欲受灌顶者，应具十德。是灌顶具支分之随一也。一、信心，阿闍梨观彼现在之根性或久远之因缘，於此不思议之缘起叁种秘密（即叁密）诸法便中，直信无疑，能无怖畏，乃堪摄受也。二、种姓清净，可為婆罗门等四种大姓者，若是旃陀罗等，则以家法相承，习行不清净事之故，性弊恶多...
《佛学大辞典》 / 762字 / 113 浏览 / 更新时间：2024年11月17日大藏一览叁引指要录曰：注出般若名相八十餘科，庶发披阅者智智尔： 一、五蕴，二、六根，叁、六尘，四、六识，五、六触，六、六缘所生，七、四缘，八、六大，九、十二因缘，十、六度， 十一、我者，十二、生者，十叁、寿者，十四、命者，十五、有情者，十六、养育者，十七、眾数...
《佛学大辞典》 / 516字 / 112 浏览 / 更新时间：2024年11月17日禪寺置十务，谓之寮舍。置首领一人。管多人之营事。如主饭者名饭头，主菜者名菜头，等。然十务未一一稽其目。见象器笺七。
《佛学大辞典》 / 49字 / 111 浏览 / 更新时间：2024年11月17日结即系缚之义。谓一切众生因此妄惑，造作诸业，而为众苦系缚，流转叁界，不能出离，故云结也。（叁界者，欲界、色界、无色界也。） 一、爱结，谓诸众生为贪爱故，广行不善，由此遂招未来生死之苦，流转叁界，不能出离，是名爱结。（广行不善者，谓广作杀盗淫妄等恶业也。） 二...
《三藏法数》 / 719字 / 111 浏览 / 更新时间：2024年11月17日一、心行称理摄散名止。二、止不滞寂，不碍观事。叁、由理事交彻而必俱遂使止观无碍而双运。四、理事形夺而俱尽，故止观两亡而绝寄。五、绝理事无碍之境，与泯止观无碍之心，二而不二，故不碍心境而一味，不二而二，故不碍一味而心境。六、由即理之事摄一切法故，即止之观，亦见一...
《佛学大辞典》 / 230字 / 110 浏览 / 更新时间：2024年11月17日於诸陀罗尼之字门逆顺旋转而為释，故云旋陀罗尼字轮门。此有八种：一以一字释一切字义。如释迦字之时，但以种种之因缘而观本不生，即见无所作之义，乃至如释訶字亦以种种之因缘而观本不生，即见无因之义（是就初之迦与后之訶而略中间也）。二以一切字释一字。如释阿字之时，以种种...
《佛学大辞典》 / 479字 / 109 浏览 / 更新时间：2024年11月17日增一阿含经叁十七谓：「一、风水轮动时。二、菩萨处母胎时。叁、菩萨出母胎时。四、菩萨成道时。五、佛涅槃时。六、比丘现神通时。七、诸天来佛所现梵王或帝释形时。八、飢饉刀兵之灾将起时。」
《佛学大辞典》 / 75字 / 109 浏览 / 更新时间：2024年11月17日kha又作呿、喀、吃、呵、珂、恪、轗。悉曇体文叁十五字中，喉声之第二。五十字门之一。字记曰：「佉字，去下反。」金刚顶经曰：「佉字门，一切法，等虚空不可得故。」文殊问经曰：「称佉字时，是出一切法等空虚声。」大般若经曰：「呿字，入诸法虚空不可得故。」华严经曰：「唱佉...
《佛学大辞典》 / 209字 / 108 浏览 / 更新时间：2024年11月17日四教仪集註中曰：「如须摩提王，以身就死持不妄戒，是尸满相。」须摩提王，為须陀摩王或须陀须摩王之误。智度论四曰：「须陀须摩王。」止观七略作「须陀摩王。」是普明王之梵名也。辅行一曰：「普明者，得名未知。此从仁王经名，大论名曰须陀摩王，方音不同耳。」见[须陀须摩]条。
《佛学大辞典》 / 118字 / 108 浏览 / 更新时间：2024年11月17日四教仪一出圆教之法，列八种：一教圆，教烦恼即菩提，生死即涅槃。或说惑业苦叁道，即法身般若解脱叁德秘藏之妙理，或谈诸法实相，凡圣一如，生佛不二等。是教圆之相也。二理圆，叁諦之妙理，中道不偏。是理圆之相也。叁智圆，照一切种智之中道。是智圆也。四断圆，一断一切断，断...
《佛学大辞典》 / 222字 / 106 浏览 / 更新时间：2024年11月17日梵语叁昧，华言正定。盖地之为德，博厚平静，物无不载，生育滋长，不自为功；包含摄受，周遍无量，于净于秽，了无憎爱。菩萨修行，得其叁昧，有似于地，故名得地叁昧。 一、广大无边，谓菩萨功德智慧，不可思议，庄严愿行，无量无边，譬如大地周遍十方，无有界限也。 二、存济...
《三藏法数》 / 680字 / 106 浏览 / 更新时间：2024年11月17日又作时。斋食，时食也。斋者谓不过中食，正午以前所作之食事也。戒律上，於食分时非时，正午以前為正时，以后為非时。时者宜食，非时者不宜食。因而时中之食為斋食。字典曰：「斋戒也敬也。」是通於一切。梵名乌哺沙他，又曰布萨，U avasatha，巴U osatha，说式也。清净之义。后...
《佛学大辞典》 / 295字 / 105 浏览 / 更新时间：2024年11月17日讚叹佛十颂之句也。又曰金刚句偈，金刚讚，金刚讽咏。大日经七曰：「又以持金刚殊胜之讽咏供养佛菩萨，当得速成就。即说执金刚阿利沙偈曰：无等无所动，平等坚固法，悲愍流转者，攘夺眾苦患，（中略）不染一切趣，叁界无所依（云云）。」此讚有十颂，名金刚句等。
《佛学大辞典》 / 109字 / 104 浏览 / 更新时间：2024年11月17日是华严宗所判之十宗也：一、我法俱有宗。此立有我法二种之宗也。夫佛以无我為通理，而在佛教中立有我，故谓之附佛法之外道。俱舍论破我中，严破此宗。二、有法无我宗。此立法即实有而我即空无之宗也。叁、法无去来宗。此立现在法為有，过未法為无之宗也。四、现通假实宗。此立现在...
《佛学大辞典》 / 356字 / 102 浏览 / 更新时间：2024年11月17日梵语Sukhāvativyṅha－sūtra，二卷，曹魏康僧鎧译。净土叁部经之一。此经说无量寿佛之因地修行，果满成佛，国土庄严，摄受十方念佛眾生往生彼国等事，该括无遗。无摄之机，通於圣凡。凡位具摄叁辈。唯除五逆十恶，诽谤正法。此经前后有十二译，中存五译欠七译。见[五存七欠]条。各...
《佛学大辞典》 / 224字 / 101 浏览 / 更新时间：2024年11月17日 / 《大乘无量寿经》据叁论法相两家之说，则法华為佛七十五岁以后之说法，八十入灭，则為足五年之说法（法华义疏七，法华玄赞九）。然台家谓由七十二岁始说至八十岁為足八年云：是据法界性论十二年说阿含，叁十年说大品等，八年说法华之说。法界性论為菩提流支着，今已不传。
《佛学大辞典》 / 109字 / 100 浏览 / 更新时间：2024年11月17日一、中天竺山天寧万寿永祚寺，在杭州。二、道场山护圣万寿寺，在乌程县。叁、蒋山太平兴国寺，在南京。四、万寿山报恩光孝寺，在苏州。五、雪竇山资圣寺，在寧波。六、江心山龙翔寺，在永嘉县。七、雪峰山崇圣寺，在福建侯官县。八、云黄山宝林寺，在金华。九、虎丘山云巖寺，在苏...
《佛学大辞典》 / 119字 / 95 浏览 / 更新时间：2024年11月17日有叁说：（一）成实论之说。於见道前立二人，一随信行，二随法行。是钝利之二根也。大果经中，见道前分為二，与此同。是俱舍七圣中之前二也。叁无相行。前二人入於见道，空观相续而无相之间在者，（本宗如俱舍宗不别观四諦之行相），此叁為须陀洹行（新作向），四须陀洹果，五斯陀...
《佛学大辞典》 / 454字 / 94 浏览 / 更新时间：2024年11月17日一，现世财物虚竭。何以故？饮酒醉乱，心无节限，用费无度故。二，眾病之门。叁，斗諍之本。四，裸形无耻。五，丑名恶露，人所不敬。六，无復智慧。七，应所得物而不得。已所得物而散失。八，伏匿之事，尽向人说。九，种种事业，废不成办。十，醉為愁本。何以故？醉中多失，醒则惭...
《佛学大辞典》 / 333字 / 94 浏览 / 更新时间：2024年11月17日a vī ra hūṃ kham梵语。大日如来之真言，阿字為地大，卑字為水大，罗字為火大，吽字為风大，欠字為空大，此一咒网罗一切万象，故诵之，则一切法悉成就云。具云唵，阿毘罗吽欠，莎婆訶。但以唵与莎婆訶，一切真言皆有之，故从略。参照[阿毘罗吽欠]条。
《佛学大辞典》 / 109字 / 92 浏览 / 更新时间：2024年11月17日华严经末会之初，文殊菩萨由善住楼阁出拜辞世尊时，随从之神王也。一、常随侍卫之诸金刚神，二、普為眾生供养诸佛之诸身眾神，叁、久发坚誓愿常随从之诸足行神，四、乐闻妙法之主地神，五、常修大悲之主水神，六、智光照耀之主火神，七、以摩尼為冠之主风神，八、明练十方一切仪式...
《佛学大辞典》 / 357字 / 91 浏览 / 更新时间：2024年11月17日又曰密迹金刚，密迹力士，金刚力士，金刚手，执金刚等。总為执金刚杵现大威势拥护佛法之天神之通称。大日如来以此金刚眾為内眷属，以普贤文殊等诸菩萨為大眷属，犹之释迦以舍利弗等声闻眾為内眷属。其他诸菩萨為大眷属也。密迹者，常侍佛而忆持佛秘密事之义。又知佛之叁密垂迹為神...
《佛学大辞典》 / 213字 / 91 浏览 / 更新时间：2024年11月17日法螺之贝与钓鐘。皆寺中之道具。不空羂索经十八曰：「若加持螺，诣高望处，大声吹者，四生眾生，闻螺声者，灭诸重罪。」名义集七曰：「增一云：若打鐘时，一切恶道诸苦，并得停止。」
《佛学大辞典》 / 75字 / 90 浏览 / 更新时间：2024年11月17日身体作笑也。智度论七曰：「经曰：尔时世尊，从叁昧安详而起，以天眼观视世界举身微笑。」论问曰：笑从口出，或时眼笑，今云何言一切身笑？答曰：佛世界中尊，得自在，能使一切身如口如眼，故皆能笑。復次，一切毛孔皆开，故名為笑。由口笑欢喜故，一切毛孔皆开。问曰：佛至尊重，...
《佛学大辞典》 / 188字 / 90 浏览 / 更新时间：2024年11月17日一切事理之诸法，不过五种。小乘俱舍立之為心外之实法，大乘唯识，尽成於唯一之识体上者：一、心法，是识之自相也，唯识有眼等八种之心王，俱舍有唯一之心王。二、心所法，是与上之八识相应而起者。唯识有五十一，俱舍有四十六。叁、色法，是上之心法与心所法所变也。唯识俱舍皆有...
《佛学大辞典》 / 238字 / 89 浏览 / 更新时间：2024年11月17日外道十八明处中有八论：一、肩亡婆论，简释诸法之是非者。二、那邪毘萨多论，明诸法之道理者。叁、伊底呵婆论，明传记宿世之事者。四、僧佉论，明二十五諦者。五、课伽论，明摄心之法者。六、陀菟论，释用兵杖之法者。七、犍闥婆论，明音乐之法者。八、阿输论，明医方者。见百论疏...
《佛学大辞典》 / 359字 / 89 浏览 / 更新时间：2024年11月17日密教有胎金两界，其胎藏界以色等五大為大日如来之理法身。密教以摄持為理之义，以事物总称為理。此五者圆满一切之功德，故名為五轮。其种子為阿尾罗吽欠，或阿缚罗訶佉。即五方五佛之种子也。以此五大配於五方之五佛。 善无畏於尊胜轨以地水火风空顺其次第，配於东西南北中。不空...
《佛学大辞典》 / 1243字 / 88 浏览 / 更新时间：2024年11月17日华严经十地品中第九善慧地之菩萨，修行一切功德之愿行，為大法师，能守护如来之法藏，以无量之善巧智慧辩才能為大眾演说法，使诸眾生得大安乐。具此十德名為法师：一、善知法义，菩萨无碍之智，善知一切诸法之句义差别也。二、能广宣说，菩萨能以智慧广為眾生立说如来微妙之法也。...
《佛学大辞典》 / 345字 / 88 浏览 / 更新时间：2024年11月17日一、欲垢，欲，即希求之义。垢者，尘也，污也。谓人于诸所有功德，不求他知；若欲令他知，我成就如是功德，是名欲垢。 二、见垢，见者，执着分别也。谓人于诸所有功德，无执着分别之见；若生执着，是名见垢。 叁、疑垢，疑者，迷惑不了也。谓人于诸所有功德，若或疑惑为功德耶...
《三藏法数》 / 322字 / 88 浏览 / 更新时间：2024年11月17日Subanta，又作苏漫多。梵语之文法上示名词之变化者。所谓八转声也。槃多者后之义，苏字居於语尾之声也。是梵语名词中多数第七格语尾之名，為名词语尾一般之名词也。唯识枢要上本曰：「声论辨此声中苏字居后，漫多是后义，则是苏字居后声也。」寄归传四曰：「言七例者：一切声上皆...
《佛学大辞典》 / 191字 / 86 浏览 / 更新时间：2024年11月17日立誓而愿事也。诸佛菩萨必有总别二种之誓愿。总誓愿者四弘誓愿是也，别誓愿者如阿弥陀佛之四十八愿，药师之十二愿是也。探玄记二曰：「随心求义為愿，要契至诚為誓。」止观七曰：「发愿者誓也，如许人物若不分券物则不定，施眾生善若不要心或恐退悔，加之以誓。」法华经方便品曰：...
《佛学大辞典》 / 143字 / 86 浏览 / 更新时间：2024年11月17日Dharmadhātu，译作法界。或谓诸法之身体，或谓佛舍利。大日经疏七曰：「梵云达磨驮都。名為法界，界是体义，分义。佛之舍利，亦名如来驮都，言是如来身分也。」同六曰：「莲华臺达磨驮都，所為法身舍利也。」
《佛学大辞典》 / 90字 / 86 浏览 / 更新时间：2024年11月17日菩萨於十地断十障，而证十真如：一於初地断异生性障，证适行真行，异生性障者，此地入心中断之所，即见道所断之烦恼所知二障也，此二障為无始以来凡夫异生之性，故云异生性。二於第二地断邪行障，证最胜真如。邪行障者其体為俱生所知障之一分。於诸有情身為行邪之障，故名邪行障。...
《佛学大辞典》 / 607字 / 85 浏览 / 更新时间：2024年11月17日以上顺现等之叁业加不定受业之一业者。见唯识论七、俱舍论十五、百法问答抄叁。 又黑白等之四业：一黑黑业，恶业而感苦果者。因果皆為墨秽，故谓為黑黑。二白白业，善业而感乐果者。因果皆為净白，故名為白白。叁黑白业，善恶交参者。四不黑不白业，离黑白之相者，即无漏业也。见...
《佛学大辞典》 / 126字 / 84 浏览 / 更新时间：2024年11月17日姓秦。因勅出家。往魏就司州光融寺容公习经论，就嵩山少林寺光公听十地，又受禪法，具明其玄理。住魏十二年，讲四分律并大乘经论各数十徧。受业者日益多。梁泰清元年，与门人等还至杨都，武帝勅住天安。於是讲华严经，大张宗纲。及陈兴，永定元年，奉勅於内殿说戒，开法於耆闍寺，...
《佛学大辞典》 / 151字 / 82 浏览 / 更新时间：2024年11月17日天台之别教也。别教之菩萨迷中道之理重，故分别无量之事法，以之為方便而使悟理，谓之為界外事教。见七帖见闻七。玄义叁上曰：「别教佛与菩萨，俱知界外十二因缘事。」
《佛学大辞典》 / 71字 / 82 浏览 / 更新时间：2024年11月17日（一）境妙，境即理境。谓十如是等境，心佛及眾生是叁无差别不可思议也，经云唯佛与佛乃能究尽诸法实相。所谓诸法如是相如是性等是也。此有六境：一、十如之境，二、十二因缘之境，叁、四諦之境，四、二諦之境，五、叁諦之境，六、一諦之境。（二）智妙，智即全境而起之智。以境妙...
《佛学大辞典》 / 559字 / 82 浏览 / 更新时间：2024年11月17日对所化而言，在师位而教化他者為能化。為弟子而被他教化者為所化。佛菩萨，能化也。一切眾生，所化也。佛地论七曰：「能化所化，相属决定。」婆沙论百七十八曰：「能化所化，善根应熟。」华严玄谈九曰：「眾生世间即所化机，智正觉世间即能化主。」
《佛学大辞典》 / 103字 / 77 浏览 / 更新时间：2024年11月17日我国净土门所依之佛说无量寿经，有十二代之译：第一译，无量寿经，二卷，后汉安清译。已亡。第二译，佛说无量清净平等觉经，四卷，或二卷，后汉支娄迦讖译。第叁译，佛说阿弥陀经，二卷，内题曰佛说诸佛阿弥陀叁耶叁佛萨楼佛檀过度人道经。坊本之表题曰大阿弥陀经。第四译，佛说无...
《佛学大辞典》 / 349字 / 73 浏览 / 更新时间：2024年11月17日憍，憍慢也。诸人恃自己胜於他人遂生慢心，如鸟有凌高视下之概，故法华文句六引文殊问经配八憍於八种之鸟：一、盛庄憍，恃己盛庄，凌他劣弱，如鴟鸟。二、姓憍，恃己种姓凌他，如梟鸟。叁、富憍，恃己财物凌他，如鵰鸟。四、自在憍，恃己长大适意凌他，如鷲鸟。五、寿命憍，恃己寿...
《佛学大辞典》 / 153字 / 73 浏览 / 更新时间：2024年11月17日菩萨五十二位修行中之第一十位也。十信云者，入佛之教法，先以信所以能入也：一、信心，灭尽一切妄想，而中道纯真之谓也。二、念心，真信明了，一切圆通，虽经几多生死，亦不遗忘现前之习气也。叁、精进心，以妙圆纯真之精明，进趣於真净也。四、慧心，心精现前，则纯真之智慧，自...
《佛学大辞典》 / 242字 / 73 浏览 / 更新时间：2024年11月17日玄义九下说用玄义中，於本迹二门各明十义。其中本门之十义，名十重显本：一、破迹显本。二、废迹显本。叁、开迹显本。四、会迹显本。五、住本显本。六、住迹显本。七、住非迹本显本。八、覆迹显本。九、住迹用本。十、住本用迹。净严之法华经秘要钞五有略释。
《佛学大辞典》 / 97字 / 73 浏览 / 更新时间：2024年11月17日拨无因果之道理，无着於恶空见也。地持论二曰：「云何為恶取空？若沙门婆罗门，谓彼此都空，是名恶取空。」唯识论七曰：「拨无二諦，是恶取空也。诸佛说為不可治者。」止观五之六曰：「寧起我见，如须弥山，不恶取空。」
《佛学大辞典》 / 92字 / 73 浏览 / 更新时间：2024年11月17日即契合之义。净土论註上曰：「相应者，譬如函盖相称也。」演秘钞七曰：「相应字，汎指契合义。」然梵语有二：一欲吃多Yukta，谓事物之契合也。如心心所之相应是也。二瑜伽Yoga，或瑜祇，谓契合於理也。如瑜伽论瑜伽宗之名及叁密相应，境智相应是也（但欲吃多，瑜伽皆為梵语根Yuj之...
《佛学大辞典》 / 165字 / 73 浏览 / 更新时间：2024年11月17日上叁种开為十种：一回自而向他，二回少而向多，叁回自之因行向他之因行，四回因而向果，五回劣而向胜（六原缺），七回事而向理，八回差别之行而向圆融之行，九回世而向出世，十回顺理之事行而向理所成之事。此十义中，前叁者迴向於眾生，次叁者迴向於菩提，次二者迴向於实际，次二...
《佛学大辞典》 / 135字 / 72 浏览 / 更新时间：2024年11月17日是华严仁王等诸大乘经所明大乘菩萨之十地也。一、欢喜地，為菩萨既满初阿僧祇劫之行，初得圣性，破见惑，证二空理，生大欢喜，故名欢喜地。菩萨於此位，成就檀波罗蜜。二、离垢地，成就戒波罗蜜。断修惑，除毁犯之垢，使身清净，故云离垢地。叁、发光地，成就忍辱波罗蜜，断修惑，...
《佛学大辞典》 / 366字 / 72 浏览 / 更新时间：2024年11月17日无常等九种之理审实不虚也：一、无常諦，叁界诸法之生灭无常也。二、苦諦，叁界有漏果之逼迫苦痛也。叁、空諦，诸法之自性空也。四、无我諦，一切法无我，无常一主宰之实我也。五、有爱諦，由於以后有為常有之爱执（即常见），而有苦果也。六、无有爱諦，由於以后有為断无之爱执（...
《佛学大辞典》 / 231字 / 71 浏览 / 更新时间：2024年11月17日汾阳太子院之善照禪师举凡参禪学道者之為问状态，有十八种。盖师家常於教化学人前，先辨其学人之问道状态，有无斯种类，以能适其时机之答教化之。不然则彼此互不得其效果也。一、请益问，请教化之益而问也。二、呈解问，学人自呈见解而问也。叁、察辨问，巧為辨难试察师家之问也。...
《佛学大辞典》 / 338字 / 70 浏览 / 更新时间：2024年11月17日一、所用之活命，属自不属他。二、使施食於我者住於叁宝。叁、使施食於我者生悲心。四、顺佛之教行。五、易满易养。六、行破憍慢之法。七、感叁十二相中第一无见顶相之善根（由於因中卑下之法行）。八、见我乞食而其餘修善根者效我。九、无男女大小诸缘事。十、次第乞食故於眾生中...
《佛学大辞典》 / 126字 / 69 浏览 / 更新时间：2024年11月17日悉怛多般怛罗Sitāta attra之略名，白伞盖咒之梵名也。首楞严经七曰：「一向持佛般怛罗咒。」同长水疏七曰：「悉呾多般怛罗，云白伞盖，即指藏心。」
《佛学大辞典》 / 71字 / 68 浏览 / 更新时间：2024年11月17日有二种：一、一心观佛之相好，或一心观法身之实相（此二者即观想念佛），或一心称佛名（称名念佛），修行法，谓之念佛叁昧。是因行之念佛叁昧也。二、為此叁种之因行所成，如心入禪定，或佛身现前，或法身实相。谓之念佛叁昧。是果成之念佛叁昧也。因行之念佛叁昧谓之「修」，果成...
《佛学大辞典》 / 253字 / 65 浏览 / 更新时间：2024年11月17日譬五欲之害身。止观七曰：「痈疮剌箭，常自是苦，有何可乐？」智度论叁十一曰：「世间乐颠倒病故，着五欲乐，烦恼转多。以是故行者不见乐但见苦，如病如痈如疮如剌。」
《佛学大辞典》 / 71字 / 65 浏览 / 更新时间：2024年11月17日地持十地二论所说，不通於外道二乘，独菩萨所修之大禪也。一切之善根功德悉摄在此九禪之中：一、自性禪，或止或观或止观均等也。二、一切禪，世间出世间禪也。叁、难禪，生下化眾生上求菩提现行之禪也。四、一切门禪，与觉观俱之禪，乃与捨受俱之禪也。五、善人禪，无味着念之禪也...
《佛学大辞典》 / 203字 / 64 浏览 / 更新时间：2024年11月17日悔改恶事也。涅槃经十六曰：「是一阐提，若受苦时，或生一念改悔之心，我即当為说种种法。」止观七之上曰：「既知是已，深生改悔。」
《佛学大辞典》 / 56字 / 64 浏览 / 更新时间：2024年11月17日智明者，智慧明了也，菩萨以十种善巧之智明，明了通达一切眾生之境界，以教化调伏，使出生死之苦海，而已成正觉也，此有二种：一、华严经十明品所说：一、善知他心智明，二、无碍天眼智明，叁、深入过去际无碍宿命智明，四、深入未来际劫智明，五、无碍清净天耳智明，六、安住无畏...
《佛学大辞典》 / 270字 / 63 浏览 / 更新时间：2024年11月17日八种之不正见也。一、我见，迷执实有我体也。二、眾生见，迷执五眾（五阴）有和合之生（即眾生）也。叁、寿命见，迷执实有长短之寿命也。四、士夫见，迷执眾生实有士夫之用，能作一切之营务也。五、常见，迷执我身今世虽灭后世復生相续不断也。六、断见，迷执我身今世已灭更不再生...
《佛学大辞典》 / 147字 / 62 浏览 / 更新时间：2024年11月17日Yugaṁdhara，又作由犍陀罗，瑜健达罗，由乾陀罗，游犍陀罗，逾健达罗。七金山之第一。译曰双持。山有二道。故名。玄应音义一曰：「由乾，大论作犍陀罗山，此译云由犍者双。陀罗者持，名双持山也。」同二十四曰：「特健达罗，旧言由乾陀罗山，此云持双山。言此山峰有二陇道，因以名...
《佛学大辞典》 / 203字 / 62 浏览 / 更新时间：2024年11月17日睡眠也。使身不自在，使心昏昧，以障观者。唯识论七曰：「眠谓睡眠，令不自在昧略為性，障观為业。」大乘义章二曰：「身心昏昧，略缘境界名眠。」
《佛学大辞典》 / 60字 / 62 浏览 / 更新时间：2024年11月17日通天之路也。五灯会元七（太原孚章）曰：「鼓山赴大王请，雪峰门送。（中略）趁至中路，便问师兄向什麼处？山曰：九重城里去。师曰：忽遇叁军围绕时如何？山曰：他宗自有通霄路。」
《佛学大辞典》 / 79字 / 61 浏览 / 更新时间：2024年11月17日骂詈恼人之言。法界次第上之上曰：「恶言加彼，令他受恼，名為恶口。」十恶之一。无量寿经下曰：「两舌恶口，妄言綺语。」法华经不轻品曰：「若有恶口骂詈诽谤，获大罪报。」大乘义章七曰：「言辞麤野，目之為恶。恶从口生，故名恶口。」
《佛学大辞典》 / 98字 / 60 浏览 / 更新时间：2024年11月17日一、僧伽胝Saṁghāti，译云重复衣。二、嗢咀囉僧伽Uttarāsaṅga，译云上衣。叁、安咀婆娑Antarvāsa，译云下衣。此叁服皆名支伐罗Civara，北方诸人多名法衣為袈裟，即是赤色之义，律文中无此语。中方皆云支伐罗。四、尼师但娜Niṣidana，卧坐具也。五、泥伐散娜Nivāsana，裙也。六、副...
《佛学大辞典》 / 448字 / 59 浏览 / 更新时间：2024年11月17日愚痴与贪爱。叁毒中之二。愚痴為父，贪爱為母，而生一切之烦恼恶业。大日经一曰：「劣慧诸眾生，以痴爱自蔽。」探玄记七曰：「痴爱是苦因。」止观九曰：「爱茧自缠，痴灯所害。，百千万劫。」观音别行疏曰：「无明為父，贪爱為母，六根男六识女為媒嫁，生出无量烦恼之子孙。」
《佛学大辞典》 / 113字 / 59 浏览 / 更新时间：2024年11月17日Viśuddha，译曰清净。大日经疏七曰：「真言中或有扇多（是寂义），微戍陀（是清净义）等字，当知是成满一切诸愿真言。」
《佛学大辞典》 / 56字 / 57 浏览 / 更新时间：2024年11月17日最极微细之无明也。就生起之次第而谓為无始无明，根本无明，元品无明等。就伏断之次第而谓為最后品无明。七帖见闻七曰：「约流转初无始无明云也。又元初一念无明云也。是即法性都忽然念起，名為无明。迷始一念无明也。又还灭门时断惑终故最后品无明云也。又终品无明释。」
《佛学大辞典》 / 115字 / 56 浏览 / 更新时间：2024年11月17日十八界中眼耳鼻舌身意之六识与六根中之意根（谓之七心界），六境中之法界也。此八法皆為无障碍之法，故曰无碍。俱舍论二曰：「八无碍者，七心法界。」
《佛学大辞典》 / 65字 / 55 浏览 / 更新时间：2024年11月17日六祖慧能之别号。大明一统志七十九曰：「韶州府曹溪在府城东南叁十里，源出狗耳岭西流合湞水。」皇舆考八曰：「韶州府曹溪，府城东南。梁时有天竺国僧，自西来汎舶曹溪口。闻异香。曰：上流必有胜地，寻之，遂开山立石，乃云：百七十年后当遇无上法师在此演法，今六祖南华寺是也。...
《佛学大辞典》 / 119字 / 55 浏览 / 更新时间：2024年11月17日谓心王起时。对於无心位而言。小乘萨婆多部不许二心并起，故不论六识中何者动作时名為有心位。大乘许八识俱起，七八二识恒相续而不止，故不论有无。又前五识必伴第六识而起。故唯就第六识之起不起而论有心无心。见成唯识论七。
《佛学大辞典》 / 96字 / 55 浏览 / 更新时间：2024年11月17日又名十无依止。依行法以為生功德善根之所依处，然或缘邪见，或依恶缘，其行法有不為功德善之所依止者，此有十种，名為十无依行：一、意业不坏而加行坏者。二、加行不坏而意业坏者，叁、加行意业皆坏者，四、戒坏而见不坏者，五、见坏而戒不坏者，六、戒见皆坏者，七、加行与意业，...
《佛学大辞典》 / 209字 / 54 浏览 / 更新时间：2024年11月17日对於总愿之语。如四弘誓愿為诸菩萨之通愿，故曰总愿，如阿弥陀四十八愿，药师十二愿為各自特殊之誓愿，故曰别愿。止观七曰：「二乘生尽，故不须愿。菩萨生生化物，须总愿别愿。四弘是总愿，法华华严所说，一一善行陀罗尼，皆有别愿。」
《佛学大辞典》 / 96字 / 50 浏览 / 更新时间：2024年11月17日大日经具缘真言品，初明具缘，后明真言。具缘中有眾多之支分，总略為十：一阿闍梨支分，二择地支分，叁择时支分，四造坛支分，五护持弟子支分，六图尊支分，七叁昧支分，八真言支分，九供养支分，十灌顶支分也。
《佛学大辞典》 / 85字 / 49 浏览 / 更新时间：2024年11月17日一、了达佛法甚深善巧智。二、出生广大佛法善巧智。叁、宣说种种佛法善巧智。四、证入平等佛法善巧智。五、明了差别佛法善巧智。六、悟解无差别佛法善巧智。七、深入庄严佛法善巧智。八、一方便入佛法善巧智。九、无量方便入佛法善巧智。十、知无边佛法无差别善巧智。见唐华严经四...
《佛学大辞典》 / 113字 / 48 浏览 / 更新时间：2024年11月17日在家与出家也。智度论七曰：「此中二种菩萨，居家出家。善守等十六菩萨是居家菩萨，（中略）慈氏妙德菩萨等是出家菩萨。」参照[菩萨僧]条。
《佛学大辞典》 / 61字 / 47 浏览 / 更新时间：2024年11月17日