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四胎

一、正知入不正知住出,谓转轮王宿世曾修广大之福,其业最胜,但知入胎,不能正知住胎出胎也。(正知,犹明知也。) 二、正知入住不正知出,谓独觉之人,久习多闻,其智最胜,但正知入胎住胎,不能正知出胎也。 叁、俱正知入住出,谓菩萨旷劫修行,福德智慧俱胜,故能正知入胎...

《三藏法数》 / 248字 / 435 浏览 / 更新时间:2024年11月19日

束芦二义

一、互依,谓如束芦互依倚。以譬六根六尘,更由藉而成染惑也。以由根依尘故,而发妄知,尘依根故,而有幻,是名互依。(六根者,眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。六尘者,色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘也。) 二、取中空,谓取芦苇中本空虚,自性不实,...

《三藏法数》 / 130字 / 433 浏览 / 更新时间:2024年11月19日

叁十二

具名叁十二大人。此叁十二,不限於佛,总為大人之也。具此者在家為轮王,出家则开无上觉。是為天竺国人说。智度论八十八曰:「随此间阎浮提中天竺国人所好,则為现叁十二。天竺国中人於今故治肩髆,令厚大头上皆有结為好,如人中说,五处长為好。眼耳鼻舌臂指髀手足...

《佛学大辞典》 / 1116字 / 427 浏览 / 更新时间:2024年11月19日

四种意识

四种意识,不出叁境:一、性境,二、带质境,叁、独影境。性境者,谓意识与眼耳鼻舌身五识同缘五尘,初心取境,未有分别,是名性境意识。于五尘境上,分别方圆长短好恶,以有尘可分别故,是名带质境意识。不与五识同缘,而独缘法尘,谓缘过去未来变现之,或缘空华水月等,...

《三藏法数》 / 327字 / 424 浏览 / 更新时间:2024年11月19日

外道七种无常

一、作已而舍无常,作,即造也。舍者,舍前造作之。谓外道计地水火风四大和合而造,后见四大异,如地坚、水湿、火暖、风动,各各不同,遂执为无常,故云作已而舍无常。 二、形处坏无常,形处,即形状也。谓外道计四大造色,能造所造,色体毕竟不坏,但观形状长短变坏等,...

《三藏法数》 / 372字 / 423 浏览 / 更新时间:2024年11月19日

腨如鹿王

佛叁十二之一。佛之腨如鹿之腨,具可爱乐之也。

《佛学大辞典》 / 22字 / 421 浏览 / 更新时间:2024年11月19日

五种善根发

一、息道善根发,谓修禅之人,由先数息而修止观,故得身心调适,妄念皆止,因是自觉渐渐入定,泯然空寂。或经一日、二日,乃至一月、二月,不退不失,即于定中,忽觉身心运动,而发痛痒冷暖等触,触发时,身心安定,悦豫清净,不可为喻,是为息道善根发。 二、不净观善根...

《三藏法数》 / 435字 / 421 浏览 / 更新时间:2024年11月19日

色蕴有五种

一、自,自者,即色身诸法自,谓坚是地,湿是水,暖是火,动是风,各别不同故也。 二、共,共者,即色身诸法和合之也。谓此色身皆从地、水、火、风,和合为也。 叁、所依能依,所依能依者,谓色身。四大种子是所依,四大造色是能依也。(四大者...

《三藏法数》 / 218字 / 418 浏览 / 更新时间:2024年11月19日

四种缘起

华严宗之教理,以缘起為主。具之一字,弥显今宗者,天台之事也。本宗对之得云起之一字,益振当家。何则?以本宗之至极,在於法界缘起故也。今就五教而分别之,各有一个之缘起(但除顿教),曰业感缘起,是小乘教也。曰赖耶缘起,是大乘始教也。曰如来藏缘起,是大乘终教也。曰法界...

《佛学大辞典》 / 1132字 / 411 浏览 / 更新时间:2024年11月19日

止观

梵名奢摩他,Śamatha毘鉢舍那Vi aśyana译言止观,定慧,寂照,明静。止者停止之义,停止於諦理不动也。此就能止而得名。又止息之义,止息妄念也。此就所观而得名。观者观达之义,观智通达,契会真如也。此就能观而得名。又贯穿之义,智慧之利用,穿凿烦恼而殄灭之也。若就所修之...

《佛学大辞典》 / 828字 / 411 浏览 / 更新时间:2024年11月19日

毘卢印

毘卢遮那(即大日如来)之入定印也。大日之入定印為法界定印,其印,仰左手右手重於其上,二大指拄,舒着头指。左右头指之中节上下重合。深入禪定而观见法界眾生之也。见胎藏界曼陀罗大钞一。

《佛学大辞典》 / 84字 / 411 浏览 / 更新时间:2024年11月19日

二般若

一、实般若,实般若者,谓本觉之理,非寂非照,离虚妄,名为实,即一切种智也。(非寂非照者,寂谓寂静,照谓照明。寂照皆言非者,用遮二边,以显中道实之德也。) 二、观照般若,观照般若者,谓观照之德,非照而照,了法无,名为观照,即一切智也。(非照而照者,...

《三藏法数》 / 134字 / 406 浏览 / 更新时间:2024年11月19日

四缘发菩提心

一、见闻为增上缘,增上即增进之义。谓世间之人,或见或闻诸佛菩萨有不可思议神通变化之事,既见闻已,即发是念,是佛菩萨功行具足,能为如是诸变化事;以此见闻,为增上缘,故乐佛大智,发菩提心。(梵语菩提,华言道。) 二、闻法为增上缘,谓世间之人,虽不见闻诸佛菩萨神通...

《三藏法数》 / 338字 / 406 浏览 / 更新时间:2024年11月19日

憍梵波提

Gavāṁ ati,又作憍梵鉢提,迦梵波提,笈房鉢底。比丘名。译曰牛呞,牛王,牛等。解律第一。法华文句二上曰:「憍梵波提,此翻牛呞,无量寿称牛王,增一云牛迹。昔五百世,曾為牛王。牛若食后恒事虚哨,餘报未夷,唼唼常嚼,时人称為牛呞。」法华玄赞一曰:「梵云笈房鉢底,此云...

《佛学大辞典》 / 163字 / 401 浏览 / 更新时间:2024年11月19日

石女

女之无子者,又不能為婬者,皆為石女。因明入正理论曰:「自语违者,如言我母是其石女。」涅槃经二十五曰:「譬石女,本无子,虽加功力,无量因缘,子不可得。心亦如是,本无贪,虽造眾缘,贪无由生。」资持记中二之一曰:「石女者,根不通婬者。」普灯录五曰:「石女舞成长...

《佛学大辞典》 / 125字 / 400 浏览 / 更新时间:2024年11月19日

弥沙塞

Mahiśāsakāḥ,律部之名。译曰化地。就宗计而义翻為不着有无观。优婆毱多五弟子之一。此律主之部宗称為弥沙塞或化地部。律本名五分律。支那译有叁十卷。律藏分派五部之一也。又小乘十八部中有化地部,佛灭叁百年中自一切有部别立者。玄应音义二十叁曰:「化地部,第叁百年中从一切...

《佛学大辞典》 / 356字 / 398 浏览 / 更新时间:2024年11月19日

一即一切一切即一

一与一切融即。其体无碍也。指月录四曰:「叁祖僧璨信心铭曰:一即一切,一切即一,但能如是,何虑不毕。」笔削记一曰:「一即一切,一切即一。一入一切,一切入一。互為主伴。」传心法要下曰:「若能了知心外无境,境外无心,心境无二,一切即一心,心即一切,更无罣碍。」又曰:...

《佛学大辞典》 / 670字 / 397 浏览 / 更新时间:2024年11月19日

八背舍

(亦名八解脱,出禅波罗蜜) 背,谓违背。舍,即弃舍。大智度论云:背此净洁五欲,舍此着心,故名背舍。修此观故,发无漏智慧,断叁界见、思惑尽,证罗汉果,即转名八解脱也。(净洁五欲者,若欲界,色、声、香、味、触即名粗弊五欲,名为不净;若色界、无色界,色、声、香、味、...

《三藏法数》 / 948字 / 393 浏览 / 更新时间:2024年11月19日

八十随形好

咽已下六十种好。咽已上二十种好。是为八十种好。咽下六十种。足二十抓指手足八处表里平满。两踝两膝两[阿-可+坐]两肩两腕两股两臂藏两圆两膊两胁两腋两乳腰背心脐咽覆(悉皆妙好。是名咽下六种十好)咽上二十者。上下耳齿两唇两龂两颊两发鬓两眼两耳两鼻孔两眉两额两角。已上是名...

《法门名义集》 / 194字 / 393 浏览 / 更新时间:2024年11月19日

叁世假实

大乘勿论。小乘如大眾部化地部经部立现在之法有实体,过去未来之法无实体,故过去未来云者,已有当有之假名也。小乘之萨婆多部立叁世实有法体恒有,谓叁世之法歷然实有,若為无法,则对於过去未来无可起谓為过去谓為未来思想之理。然则云何而立叁世之别?解此者共有四论:一、类之...

《佛学大辞典》 / 616字 / 392 浏览 / 更新时间:2024年11月19日

叁念处

处谓法界平等之理不增不减也。佛当说法时念法界平等之中,毕竟无减退之,故眾生虽不一心听法,亦不以為忧,是為第一念处。又念法界平等之中,增进之,毕竟不可得,故於眾生虽一心听法,亦不以為喜,是為第二念处。又念法界平等之中,毕竟生死涅槃之,不可得,故常行捨心於一...

《佛学大辞典》 / 145字 / 391 浏览 / 更新时间:2024年11月19日

诸法一性殊,殊别之,由外可见,谓之法。维摩经佛国品曰:「善解法,知眾生根。」大乘义章二曰:「一切世諦有為无為,通名法。」 又法宗之略称。

《佛学大辞典》 / 67字 / 391 浏览 / 更新时间:2024年11月19日

天大五衰

一、衣服垢秽,谓诸天众铢衣妙服,光洁常鲜。福尽寿终之时,自生垢秽,是为大衰也。(铢衣者,十黍重曰铢。诸天之衣,重六铢,故名铢衣。) 二、头上华萎,谓诸天众宝冠珠翠,彩色鲜明。福尽寿终之时,头上冠华,自然萎悴,是为大衰也。 叁、腋下汗流,谓诸天众胜体微妙,...

《三藏法数》 / 212字 / 390 浏览 / 更新时间:2024年11月19日

十普门

普,遍也。门,即能通之义。谓菩萨以圆融中道,妙观通入,常住实际理地。故立此十门也。 一、慈悲普,慈能与乐,悲能拔苦。盖菩萨即于一念之中,遍观十界善恶苦乐,而起慈悲与拔之想。普令众生离一切苦,得一切乐,故名慈悲普。(十界者,佛界、菩萨界、缘觉界、声闻界、天界、...

《三藏法数》 / 1131字 / 390 浏览 / 更新时间:2024年11月19日

十习因

一、媱习因,习即数习之义。媱习因者,谓媱习交接,研磨不休,故有火光于中发动,二习交然,故有铁床铜柱八热地狱之报也。(八热者,想狱、黑绳狱、堆压狱、叫唤狱、大叫唤狱、烧炙狱、大烧炙狱、无间狱也。) 二、贪习因,贪习因者,谓贪习之心,往来计算,发于吸,吸揽不止...

《三藏法数》 / 527字 / 389 浏览 / 更新时间:2024年11月19日

七真如

一、流转真如,流转,即运动之义。真如者,真名不伪,如名不异也。谓诸众生造作一切行业,流转生死,而真如之体,本无动摇,然亦不妨随缘转变。论云:一切行无先后性。是也。(无先后性者,谓于一切行业,不离真如之理性故也。) 二、实真如,无虚妄,故名实。谓一切法中...

《三藏法数》 / 608字 / 388 浏览 / 更新时间:2024年11月19日

叁明

在佛曰叁达。在罗汉曰叁明。智之知法显了,故名為明,又曰智明,又曰智证明,证智之境而显了分明也:一、宿命明,知自身他身宿世之生死,二、天眼明,知自身他身未来世之生死,叁、漏尽明,知现在之苦,断一切烦恼之智也(漏者烦恼)。又如次第,名為宿住智证明,死生智证明...

《佛学大辞典》 / 395字 / 386 浏览 / 更新时间:2024年11月19日

密教叁叁昧门

真言行者於行法之初中后為此观。此叁叁昧為吽字之叁摩地,吽字备叁解脱之德也。大日经疏九曰:「此真言以最后吽字為体,具足叁密解脱门,谓上有曩字空点,是大空义,即是空解脱门。本体是訶字,离因缘故,即是解脱门。下有鄔字叁昧点,以本不生故,即是无作解脱门。如是叁门,一切...

《佛学大辞典》 / 378字 / 383 浏览 / 更新时间:2024年11月19日

二真如

一、离言真如,谓真如之体,离名字,离心缘,离言说,故名离言真如。 二、依言真如,谓真如之体,性本虚融,不碍言说,以依言说能显真如,故名依言真如。

《三藏法数》 / 72字 / 378 浏览 / 更新时间:2024年11月19日

叁涅槃

梵语涅槃,华言灭度,又云不生不灭。 一、性净涅槃,谓诸法实之理,不可染,不可净;不染即不生,不净即不灭。不生不灭,名性净涅槃。(诸法实者,十界因果之法,本来离虚妄皆实,故名实。不可染、不可净者,谓实之理,惑不能染,智不能净。不染即不生者,既无...

《三藏法数》 / 317字 / 377 浏览 / 更新时间:2024年11月19日

四加行

(亦名四善根,出析玄记) 此四通言加行者,谓此行人欲求见道,革凡成圣,遂起暖等四心,修四谛观,以定资慧加功用行,故名四加行。见道,即初果须陀洹也。(四谛者,苦谛、集谛、灭谛、道谛也。) 一、暖加行,暖者从喻得名。谓如人以木钻火,火虽未出,先得暖。譬此加行位中...

《三藏法数》 / 293字 / 374 浏览 / 更新时间:2024年11月19日

虚空

虚与空者,无之别称也。虚无形质,空无障碍,故名虚空。此虚空有体有,体者平等周徧,者随於他之物质而彼此别异也。依有部之宗义分之為虚空与空界之色,以其体為虚空,以其為空界之色。以此虚空為一无為法,数於叁无為之一而摄於法处之中,空界之色者,為眼所见之色法而摄於...

《佛学大辞典》 / 337字 / 373 浏览 / 更新时间:2024年11月19日

一、总,谓说世间一切有为之法,皆是无常,故名总。 二、别,谓诸法虽皆无常,而各有别。如地有坚,水有湿,火有热,风有动,各各不同,故名别

《三藏法数》 / 73字 / 371 浏览 / 更新时间:2024年11月19日

般若二种

一、世间般若,谓诸菩萨,唯依读诵书写,为他演说叁乘道教,劝正修行,灭除烦恼惑业,不行寂静真实般若,常行有见有般若。如是般若,有取有着,是名世间般若。(有见有般若,即世间之智。如劬宾大臣分阎浮提七分而能息诤,智满祖师云:正取世间之智,为般若也。) 二、出世...

《三藏法数》 / 196字 / 367 浏览 / 更新时间:2024年11月19日

小乘五位

一、资粮位,资粮位者,如人远行,必赍粮以为路资也。其位有叁:一、五停心,二、别念,叁、总念。若欲出于叁界,必以此叁种观法,而为资粮也。(五停心者,一多贪众生不净观、二多嗔众生慈悲观、叁多散众生数息观、四愚痴众生因缘观、五多障众生念佛观。别念、总念者,...

《三藏法数》 / 444字 / 367 浏览 / 更新时间:2024年11月19日

法身

佛之真身也。其释名性二宗各异其义。宗据唯识论谓法身有总法身与别法身二种,总法身者,兼理智二法,与金光明之如如及如如智,谓為法身之义同,是以所证之真如与能照之真觉為法身也。以叁身言之,则自性身与自受用报身之二身合见。依此义释之,则法身為理智显现,有為(...

《佛学大辞典》 / 991字 / 365 浏览 / 更新时间:2024年11月19日

一实

一实者,谓真实之理,无二无别,离诸虚妄之也。

《佛学大辞典》 / 21字 / 364 浏览 / 更新时间:2024年11月19日

二门

唐道绰所判。一、圣道门,此土由凡至圣修道之教门也。除净土叁经,其餘之诸经是。二、净土门,往生弥陀净土而证圣果之教门也。叁部经之所说是。安乐集上曰:「一谓圣道,二谓往生净土。」选择集本曰:「道绰禪师,立圣道净土二门,而捨圣道正归净土。」教行信证六本曰:「凡就一代...

《佛学大辞典》 / 2032字 / 364 浏览 / 更新时间:2024年11月19日

五大部

南山律依凭之註疏,有五种之大部也。俱係道宣律师之撰述:一、四分律删繁补闕行事钞叁卷(分十二卷),二、四分律含註戒本疏四卷(分八卷),叁、四分律删补随机羯磨疏四卷(分八卷),四、四分律拾毘尼义钞叁卷(分六卷,后二卷今缺),五、四分比丘尼钞叁卷(分六卷)也。其中前...

《佛学大辞典》 / 369字 / 363 浏览 / 更新时间:2024年11月19日

不定观

台家所立叁种观门之一。非初观实,又非次第由浅至深,无论修何法,过去宿习之所发,豁然开悟,而证实,谓之不定观,天台大师為陈尚书令毛喜所着,修禪六妙门是不定观之法也。法华玄义十曰:「不定观者,从过去佛深种善根。今修证十二门,豁然开悟得无生忍,即是毒在乳中,即能...

《佛学大辞典》 / 157字 / 362 浏览 / 更新时间:2024年11月19日

大界外

言结界之外面。於界结之标石书此四字。自此表内為摄僧界也。

《佛学大辞典》 / 26字 / 361 浏览 / 更新时间:2024年11月19日

四禪天

新云四静虑天,修四种禪定所生之色界四天处也。分别之以受与观觉(新曰寻伺):一、初禪天,初禪已上,不须分段食,故无鼻舌二识,唯就眼耳身意四识有喜受,而与意识应,有乐受而与叁识应,且有觉观之二者。此地萨婆多部立梵眾梵辅之二天,经部与上座部,加大梵天為叁天(萨婆...

《佛学大辞典》 / 375字 / 360 浏览 / 更新时间:2024年11月19日

五种善根发

一、息道善根发。数息观成,入定时,自心安悦,而发善根也。二、不净观善根发。定中起不净观,捨爱着之所而发善根也。叁、慈心善根发。於定中起慈悲心,入深定,起清净之善根也。四、因缘观善根发。於定中起正见,离断常之邪见,得法喜而起善根也。五、念佛善根发。於定...

《佛学大辞典》 / 130字 / 358 浏览 / 更新时间:2024年11月19日

九想

又作九。於人之尸,起九种之观想也。是為观禪不净观之一种。即使贪着五欲之法,起美好耽恋之迷想者,觉知人之不净,除其贪欲之观想也。一、胀想Vyādbmātakasaṁjñā,死尸之膨胀也。二、青瘀想Vinilakasaṁjñā,风吹日曝而死尸之色变也。叁、壤想Vi adumakasaṁjñā,死尸之破坏也...

《佛学大辞典》 / 568字 / 357 浏览 / 更新时间:2024年11月19日

如来十恩

一、发心普被恩,谓如来最初发菩提心,修习胜行,成就功德,皆为普被法界群生,咸令利益安乐,是为发心普被恩。(梵语菩提,华言道。) 二、难行苦行恩,谓如来往昔因中,舍头目髓脑、国城妻子、剜身千灯、投形饲虎、雪岭亡躯,如是难行苦事,积劫行之,皆为利乐众生,是为难行...

《三藏法数》 / 1090字 / 357 浏览 / 更新时间:2024年11月19日

六离合释

又曰六种释,六合释。梵语杀叁磨娑,此云六合。杀者六,叁摩娑者合也。诸法以二义已上為名者,以此六种法式,分别其名义也。唯一义之名,即不当於此释,二义之名,為判归趣何义,必须此法式。其作法,初离释二义,次合释二义,故谓之离合释,略称曰合释。一持业释Karmadhāraya,又...

《佛学大辞典》 / 719字 / 356 浏览 / 更新时间:2024年11月19日

事理

因缘生之有為法谓為事。不生不灭之无為法谓為理,即事者森罗万象之,理者真如之体也。然如大乘中叁论宗谓理為真空,非别有理之实体。如法宗谓理虽有实体。然惟為事之所依,依事之缘起而无何等之关係,即不障之能作因也。如华严宗谓真如之理。虽為不生不灭之无為法身,然依无明...

《佛学大辞典》 / 360字 / 355 浏览 / 更新时间:2024年11月19日

大小二化身

一、大化身,谓佛被大乘菩萨之机,或现八万四千好之身,或现微尘数好之身,满虚空中,是名大化身。 二、小化身,谓佛被小乘及人天等机,或现叁十二,一丈六尺之身,是名小化身。(叁十二者:足安平、千辐轮、手指纤长、手足柔软、手足缦网、足跟满足、足趺...

《三藏法数》 / 255字 / 355 浏览 / 更新时间:2024年11月19日

薄伽梵六义

梵语薄伽梵,亦云婆伽婆,名具六义。佛地论云:自在、炽盛与端严、名称、吉祥及尊贵,如是六德义圆满,是故彰名薄伽梵。唐玄奘法师,明五种不翻中,第二多含不翻,即薄伽梵是也。(五种不翻者,秘密不翻、多含不翻、此方无不翻、顺古不翻、尊重不翻也。) 一、自在义,谓如来永...

《三藏法数》 / 456字 / 355 浏览 / 更新时间:2024年11月19日

十回向

回即回转,向即趣向。谓起大悲之心,救度众生,回转十行之善,向于叁处:一、真如实际是所证,二、无上菩提是所求,叁、一切众生是所度。以能回之心,及所回善行,向彼万类,圆满梵行,等入法界也。(梵语菩提,华言道。) 一、救一切众生,离众生回向,谓由前修十行,神通满...

《三藏法数》 / 896字 / 355 浏览 / 更新时间:2024年11月19日

叁种定业轮

定即禅定,业即行业,轮有运转摧碾之义。谓如来以禅定诵习之法轮,摧碾一切烦恼惑业,而成无上菩提;亦令众生如说修行,而证道果。故说此叁种定业轮也。(梵语菩提,华言道。) 一、建立修定业轮,谓令众生修行正观,观察无明烦恼起灭之,及观察世间如幻如化;以安那般那数息...

《三藏法数》 / 268字 / 353 浏览 / 更新时间:2024年11月19日

修忍五

忍即安忍,菩萨为化度一切众生,而诸众生虽以种种诸恶加我,悉无嗔恨,故有五种也。 一、众生,菩萨若被他人打骂,即观宿世流转生死之时,一切众生皆我父母师长,当生恭敬;由此观故,灭怨憎,生亲友,如是修于慈忍,成就众生,是为众生。 二、法,菩萨修慈忍时,...

《三藏法数》 / 380字 / 353 浏览 / 更新时间:2024年11月19日

在塔顶上之轮盖也。通常有九层,俗曰九轮。经律中,谓為轮轮,金剎,金幢,露盘等。寄归传四曰:「制底如小粟,上置轮,竿若细针。」见[轮]条。 又(杂名)观佛叁昧海经曰:「佛举足时,足下千辐轮。」谓足掌纹如千辐轮也。

《佛学大辞典》 / 97字 / 351 浏览 / 更新时间:2024年11月19日

药师如来十二大愿

文殊师利菩萨白佛言:惟愿演说诸佛名号,及本昔所发殊胜大愿。佛言:东方过此十恒沙等佛土之外,有世界名净琉璃,彼土有佛,名药师琉璃光如来。本行菩萨行时,发十二大愿。(梵语文殊师利,华言妙德。菩萨,梵语具云菩提萨埵,华言觉有情。梵语琉璃,华言青色宝。) 一愿,愿我...

《三藏法数》 / 1534字 / 347 浏览 / 更新时间:2024年11月19日

成道

佛陀以成道為中心,示现由始至终一期之状,谓之八成道。成道虽為八中之一,然為八中之主脑,故别揭成道之名。八经论所说存没不同,而大要有二说。大乘起信论所说者,一、降兜率,先住於兜率天,在彼天四千岁。见时机熟,遂乘白象由彼天降下之也。二、入胎,乘白象由摩...

《佛学大辞典》 / 660字 / 346 浏览 / 更新时间:2024年11月19日

般若波罗蜜多菩萨像

於白莲华等上结跏跌坐,身黄金色,眾宝瓔珞,徧身庄严,首戴宝冠,冠繫白绘,两边垂下,左手当心,持般若之梵篋,右手当乳,作说法印,以大拇指压无名指之头是也,即想菩萨顶至於足,身之诸毛孔,流出光明,作种种之色,徧满法界。一一光中,化无量之佛,徧於虚空界之诸世界中。普...

《佛学大辞典》 / 375字 / 345 浏览 / 更新时间:2024年11月19日

五蕴实

五蕴即色、受、想、行、识也。蕴者,积聚之义。谓由积聚色等五法,以成色身也。实者,真如无妄之理也。即此五蕴,而是实之理,故名五蕴实也。 一、色蕴实,色即质碍之义。谓色是质碍幻色,实是般若真空,即幻色而明真空,是名色蕴实。(梵语般若,华言智慧。) 二、...

《三藏法数》 / 288字 / 345 浏览 / 更新时间:2024年11月19日

二智

一、如理智,如佛菩萨真諦之理之实智也。或名根本智,无分别智,正体智,真智,实智。二、如量智,如佛菩萨俗諦之事量之智也。或名后得智,有分别智,俗智,徧智。十八空论曰:「如理智,即是无分别智;如量智,即是无分别后智。」佛性论叁曰:「此二智有二种:一者无着,二者无...

《佛学大辞典》 / 711字 / 342 浏览 / 更新时间:2024年11月19日

约位

,即生、住、异、灭也。此之四,乃是本觉心源,无明初起一念之,而有四种之别。以其细微难见,故约信、住、行、向地、等觉、妙觉,从浅至深,次第觉了粗细分齐之以明之。此之四法,起则从生至灭,觉则从灭至生,故以灭、异、住、生而为次第也。 一、十信觉灭,十信...

《三藏法数》 / 509字 / 342 浏览 / 更新时间:2024年11月19日

十地

十地者,谓菩萨所证之地位,一切佛法依此发生也。然地位有浅深,故始自欢喜,终于法云,分为十也。 一、欢喜地,谓菩萨智同佛智,理齐佛理,彻见大道,尽佛境界,而得法喜,登于初地。经云:于大菩提,善得通达,觉通如来,尽佛境界,名欢喜地。(得法喜者,谓于证得之法而生喜...

《三藏法数》 / 583字 / 341 浏览 / 更新时间:2024年11月19日

识境四

谓众生于此四法,不了虚假,而于心识之境,妄生邪见,执着取,故名识境四。 一、我,谓众生于五阴法中,若即若离,计我、我所之实,是名我。(五阴者,色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。若即若离者,谓计即阴是我,离阴是我也。我、我所者,我即假名,我所即五阴也。)...

《三藏法数》 / 218字 / 340 浏览 / 更新时间:2024年11月19日

法华五重玄义

天台智者大师,凡释诸经,皆立五重玄义。所谓一释名、二辩体、叁明宗、四论用、五判教。故此法华一经,亦有五重玄妙之义也。 一、法喻为名,法即妙法,喻即莲华。妙法者,妙名不可思议,法即十界十如权实之法。良以妙法难解,假喻易彰。妙法则权、实一体,莲华则华、果同时。...

《三藏法数》 / 471字 / 339 浏览 / 更新时间:2024年11月19日

八热地狱

在地之下,故名地狱。婆沙论云:南赡部洲,下过五百踰缮那,乃有其狱。然此地狱,有大有小。大则八寒、八热,小则一一大狱四门,各有四小狱,共为十六;小狱名为游增狱,谓受罪众生,游彼狱时,其苦转增故也。(梵语赡部洲,又云阎浮提,华言胜金洲。梵语踰缮那,又云由旬,华言...

《三藏法数》 / 665字 / 339 浏览 / 更新时间:2024年11月19日

二方便

一、细作方便,方便犹善巧也。谓欲破众生执着色身之,故佛假喻,微细分析,善巧而说。如金刚经云:叁千大千世界所有微尘,宁为多不等。意谓由微尘而成世界,世界本来不实;因四大而成色身,色身本来是假,是名细作方便。(叁千大千世界者,一须弥山、一日月、一四天下、一帝释...

《三藏法数》 / 248字 / 337 浏览 / 更新时间:2024年11月19日

百八叁昧

首楞严叁昧,梵语首楞严,华言健分别;梵语叁昧,华言正受,亦云正定。谓菩萨住是叁昧,则于诸叁昧行、多少、浅深,悉能分别了知;而一切魔恼,不能破坏,是名首楞严叁昧。 宝印叁昧,谓菩萨住是叁昧,于一切叁昧,悉能印证;然诸宝中法宝为最,今世后世,乃至涅槃,能为利...

《三藏法数》 / 5399字 / 337 浏览 / 更新时间:2024年11月19日

十想

一、无常想,想即观想,谓观诸众生及诸世界一切有为之法,迁流代谢,皆悉无常。作是想者,智慧应,得断生灭,是名无常想。 二、苦想,谓观五阴之身,一切有为之法,常为诸苦之所逼迫。作是想者,智慧应,得灭众苦,是名苦想。(五阴者,色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。)...

《三藏法数》 / 672字 / 336 浏览 / 更新时间:2024年11月19日

能持

依梵网经之授戒法,戒和尚向受者十重禁一一说其戒,问汝能持之否,受者答以能持,此於言下受得戒也。梵网经义疏上曰:「直说十重,问能持不。次第答能。」

《佛学大辞典》 / 67字 / 332 浏览 / 更新时间:2024年11月19日

六粗

六粗谓由业转现叁细而生,故名六粗。(业转现,即第八藏识中初起之叁,以其微细,故名叁细也。) 一、智,谓依叁细中,第叁境界,不了自心所现,妄起分别染净之,于净境则爱,于染境则不爱,是名智。(境界,即叁细中之现也。) 二、,谓依前智,分别于...

《三藏法数》 / 286字 / 330 浏览 / 更新时间:2024年11月19日

叁轮清净偈

心地观经一曰:「能施所施及施物,於叁世中无所得,我等安住最胜心,供养一切十方佛。」此一偈说无之叁轮故云叁轮清净偈。布施之时诵之故又云布施偈。参照[叁轮]条。

《佛学大辞典》 / 74字 / 329 浏览 / 更新时间:2024年11月19日

衣那

俗云為脐带者,资道什记上曰:「九界袈裟者,寻其根元,宿胎内时,自脐生物,犹如海草,本小末大也。譬如袋中纳物,自面前覆背边,而御寒热,令赤子生长。正垂出胎,乃向產门,逆头而生。尔时身先生,衣那后出,故谓后物。於是量赤子臂长,切其脐尾,而以吉酒洗见之时。於其衣那,...

《佛学大辞典》 / 244字 / 329 浏览 / 更新时间:2024年11月19日

息有四种

息即鼻中出入之气也。谓坐禅之人,若欲摄心入定,必先行数息之法。息有四种不同,故须拣其粗而守其细也。 一、风,谓鼻中之气,出入有声,为风。坐禅之人,若依之而数,则心散难调,故须拣而不用也。 二、喘,谓鼻中之气,虽无声,而结滞不通者,为喘。坐禅之人,若依之而数...

《三藏法数》 / 234字 / 329 浏览 / 更新时间:2024年11月19日

五停心

停者,止也。谓修此五法,以止其五种过失之心也。 一、多贪众生不净观,谓多贪欲之人,于男女身分,互染着,须假作九想不净之观治之,令其贪着之心不起。故云多贪众生不净观。(九想者,胖胀想、青瘀想、坏想、血涂漫想、脓烂想、虫啖想、散想、骨想、烧想也。) 二、多嗔众...

《三藏法数》 / 755字 / 329 浏览 / 更新时间:2024年11月19日

叁十叁过

因明论理上,自宗因喻叁支立量时,由种种配列次第生过误。陈那数廿九过,天主(商羯罗主)更加四过,為所谓叁十叁过。即宗九过,因十四过,喻十过也。 (甲)宗之九过:一、现量违,谓於现证之事实立违之宗也。例如言声非所闻,虽不述因喻,然已明為误谬也。二、比量违,谓...

《佛学大辞典》 / 1993字 / 328 浏览 / 更新时间:2024年11月19日

常念

时常忆念也。法华普门品曰:「若有眾生多於婬欲,常念恭敬观世音菩萨,便得离欲。」常念者,正念也。此正念有事理之二种。事之常念者昼夜二时行住坐卧念观音之神力而不忘也。理之常念,有四教之异。藏教之常念或观自他身内外不净,叁十六物之不净充满,或从死想至白骨想之九想一一...

《佛学大辞典》 / 443字 / 328 浏览 / 更新时间:2024年11月19日

悉达太子二

梵语悉达,华言顿吉,即佛幼时之名也。二者,谓佛初生时,净饭王令师占之。师云:太子好,具有轮王及成佛之也。 一、轮王,轮王者,谓转轮圣王,亦具叁十二也。师言:太子具足是,若其在家,当作转轮圣王,王四天下也。(叁十二者,足安平、千辐轮、...

《三藏法数》 / 343字 / 328 浏览 / 更新时间:2024年11月19日

路迦惫

Lokavit,又作路伽惫。译曰知世间,世间解。佛十号之一。解知世间之性也,智度论二曰:「路伽,秦言世。惫,名知,是名知世间。」大品般若经疏六曰:「路伽备,世间解也。」

《佛学大辞典》 / 73字 / 326 浏览 / 更新时间:2024年11月19日

四枯

(亦名二乘四倒,出涅槃经并宗镜录) 四枯者,表二乘四倒也。所言枯者,以二乘观无常苦空无我等,则烦恼有朽灭不生之义,故名为四枯也。(二乘者,声闻乘、缘觉乘也。) 一、常计无常,常者,即法身常住之义;无常者,即变异也。谓声闻、缘觉为无明之惑所覆,于如来常住法身中,...

《三藏法数》 / 320字 / 326 浏览 / 更新时间:2024年11月19日

五停心观

小乘叁贤之第一,修五种之观法而五种之过失停心也。是為声闻乘入道之初。有二种,一种:一、不净观,观境界不净之,停止贪欲之法。贪着心多之人修之。二、慈悲观,向一切有情,观可怜之,而停止瞋恚之法。瞋恚多之人修之。叁、因缘观,观十二因缘,叁世续之理,而停止愚痴之...

《佛学大辞典》 / 357字 / 325 浏览 / 更新时间:2024年11月19日

华目

以青莲华譬目之净也。维摩经佛国品曰:「目净修广如青莲。」肇註曰:「天竺有青莲华,其叶修而广,青白分明有大人目,故以為喻也。」广弘明集十叁曰:「白毫紺睫之辉,果脣华目之丽。」

《佛学大辞典》 / 80字 / 323 浏览 / 更新时间:2024年11月19日

十妙

不可思议名妙,即实之理也。实之理,精微玄妙,清净寂绝。经云:是法不可示,言辞寂灭。是也。总论因果自他,故具明十妙,妙体无殊也。 一、境妙,境即理境也。谓十如是等境,心、佛、众生叁无差别,不可思议。经云:唯佛与佛,乃能究尽诸法实。所谓诸法如是。等是也...

《三藏法数》 / 983字 / 323 浏览 / 更新时间:2024年11月19日

一字不说

佛虽说八万四千之法。而佛自证之法,则非可以言说说。又所说之诸教,有本来法性,而非為佛之创说。此义谓之一字不说。四卷楞伽经叁曰:「我从某夜得最正觉,乃至某夜入般涅槃,於其中间,乃至不说一字。」七卷楞伽经四曰:「大慧菩萨摩訶萨。復白佛言:世尊。如世尊说。我於某夜。...

《佛学大辞典》 / 309字 / 322 浏览 / 更新时间:2024年11月19日

额上珠

各人固有之佛性,譬之额上之金刚珠。涅槃经七曰:「譬如王家有大力士,其人眉间有金刚珠。与餘力土较力扑。而彼力士,以头抵触其额上,珠寻没肤中,都不自知是珠所在。其处有疮,即命良医,欲自疗治。时有明医,善知方药,即知是疮因珠入体,是珠入皮,即便停住。(中略)是时力...

《佛学大辞典》 / 226字 / 321 浏览 / 更新时间:2024年11月19日

六慧法

一、闻慧,谓别教菩萨,于十住位中,因闻中道之理,知一切法离二边,故名闻慧。(十住者,发心住、治地住、修行住、生贵住、方便具足住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌顶住也。二边者,空有二边之也。) 二、思慧,谓别教菩萨于十行位中,思惟中道之理,发生一切...

《三藏法数》 / 475字 / 321 浏览 / 更新时间:2024年11月19日

六离合释

谓一名之中,有能所等,互混滥,故须明此六种之释。复以依主等,皆有离合之意,故云六离合释。(离合意者,如依主释中,以眼与识分说为离;眼识通说为合。持业中,藏与识;有财中,金刚与人;违中,眼与耳;带数中,五与蕴;邻近中,念与慧,其意皆与此同。) 一、依主释,...

《三藏法数》 / 539字 / 317 浏览 / 更新时间:2024年11月19日

五法

一、名,名即假名也。谓一切圣凡,情与无情,若根若尘,各有自,逐体称呼,是为名也。(根者,眼耳鼻舌身意六根也。尘者,色声香味触法六尘也。) 二、即色也。谓叁界一切品类,洪纤妍丑,情与无情,及根尘诸法,各有形状,是为也。(叁界者,欲界、色界、无色界也...

《三藏法数》 / 294字 / 316 浏览 / 更新时间:2024年11月19日

有作

对无作之语。与[有]同。传通记杂钞五曰:「旧译经论云有作无作,新译经论云安立非安立。安立者有作义也,非安立者无作义也。」 又有作者犹言有為,谓因缘所生之法也。

《佛学大辞典》 / 74字 / 315 浏览 / 更新时间:2024年11月19日

解脱幢

袈裟之异名。袈裟為求解脱人所服,而不為邪所倾动,又条似佛塔之幢,故名。地藏十轮经四曰:「被殑伽沙佛解脱幢衣,於此起恶心,定堕无间狱。」释氏要览上曰:「又名幢,谓不為邪所倾故。」应法记曰:「条四围有同佛塔,故云幢。」

《佛学大辞典》 / 101字 / 311 浏览 / 更新时间:2024年11月19日

(旧名二识,出宗镜录) 一、所缘境,谓心所缘色声香味触法六尘之境,其显现于外,是名所缘境。 二、能缘识,谓眼识乃至意识,能缘六尘之境,其显现于内,是名能缘识。(眼识乃至意识者,谓眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识也。六尘者,色尘、声尘、香尘、味尘、...

《三藏法数》 / 115字 / 311 浏览 / 更新时间:2024年11月19日

者,谓一真法界之体,而有六种名义之也。然法界体同,本无异,由法入于义,遂有六名;名虽有六,不离一体,交彻融通,一多无碍故也。 一、总,一即具多为总。谓一法界之体,能具多种之义也。如人之身能具眼耳等诸根,而为一体,故云总。 二、别,多即非一为别,...

《三藏法数》 / 351字 / 309 浏览 / 更新时间:2024年11月19日

七种无上

一、身无上,谓如来以叁十二,八十种好,庄严其身,世出世间,无有超过其上,是名身无上也。(叁十二者,足下安平、千辐轮、手指纤长、手足柔软、手足缦网、足跟满足、足趺高好、腨如鹿王、手过膝、马阴藏、身纵广、毛孔生青色、身毛上靡、身金色...

《三藏法数》 / 1100字 / 307 浏览 / 更新时间:2024年11月19日

如来叁十二

谓如来应化之身具此叁十二以表法身众德圆极人天中尊众圣之王也。 【一足安平】谓足下安立皆悉平满犹如奁底也(奁力盐切奁底者即盒底也)。 【二千辐轮】辐即车轮中之辐谓足下毂网轮纹众圆满有如千辐轮也。 【叁手指纤长】谓手指纤细圆长端直𦟛好指节参差光润可爱胜余...

《三藏法数》 / 998字 / 307 浏览 / 更新时间:2024年11月19日

乌瑟腻沙

Uṣṇiṣa,又作嗢瑟尼沙,鬱瑟尼沙,鬱尼沙,坞瑟腻沙。译曰佛顶,肉髻。佛之顶骨隆起成髻形者。叁十二之一。可洪音义一上曰:「乌瑟腻沙,此云佛顶。」玄应音义二十一曰:「乌瑟腻沙,或作嗢瑟尼沙,或作鬱瑟尼沙,此云髻。案无上依经云:顶骨涌起,自然成髻,是也。」慧琳音义四...

《佛学大辞典》 / 199字 / 306 浏览 / 更新时间:2024年11月19日

又曰轮。塔上之九轮也。者表,表高出,故谓之。又者视也,人仰视之,故云。行事钞资持记下四之一曰:「轮者,圆轮耸出,以為表故也。」名义集七曰:「言轮者,僧祇云:佛造迦叶佛塔,上施盘盖,长表轮。经中多云轮,以人仰望而瞻视也。」

《佛学大辞典》 / 106字 / 304 浏览 / 更新时间:2024年11月19日

如者如法之各各之也,如法之实也。如地之坚,如水之湿,谓之各各之是事之如也。然此各各之事,非实有,其实皆空,以彼此之诸法以空為实,空者,是诸佛之实也,此实之如,称為如。故实即如也。又此如為诸法之性,故名法性,此法性為真实之际极,故曰实际。故如...

《佛学大辞典》 / 380字 / 298 浏览 / 更新时间:2024年11月19日

一念

(一)谓无间道金刚喻定应之智,唯為一剎那也。大般若经叁百九十叁有曰:「从此无间以一剎那金刚喻定应妙慧,永断一切烦恼所知二障,麤重习气续,证得无上正等菩提。」起信论云:「如菩萨地尽,满足方便,一念应,觉心初起,心无初,远离微细念故,得见心性,心即常住,...

《佛学大辞典》 / 264字 / 297 浏览 / 更新时间:2024年11月19日

叁叁昧

是為旧称,新称云叁叁摩地,译曰叁定,叁等持,就能修之行而名之。仁王经谓之叁空,此就所观之理而名之。十地论谓之叁治,此就所断之障而名之。此叁昧有有漏无漏二种:有漏定谓之叁叁昧,无漏定谓之叁解脱门。解脱即涅槃,无漏為能入涅槃之门也。犹如有漏曰八背捨,无漏曰八解脱也...

《佛学大辞典》 / 680字 / 297 浏览 / 更新时间:2024年11月19日

La,又作砢,罗,欏。悉曇五十字门之一。大日经曰:「逻字门一切法不可得故。」此自Lakṣaṇa()释之。文殊问经曰:「称砢字时,是断爱救声。」大庄严经曰:「唱罗字时,时出断一切生死枝条声。」此自Laṅghana(爱枝)解之。

《佛学大辞典》 / 103字 / 294 浏览 / 更新时间:2024年11月19日

佛叁事入城

一、为女人入城,谓一切女人女子,皆为父母及夫主所拘,不得辄自出入,思仰如来,无由得见。是故如来入城,令彼女人,皆得瞻敬。观佛叁昧海经云:若能暂见如来,好光明,除六十劫生死之罪,获无量福。未来生处,必见弥勒。(梵语弥勒,华言慈氏。) 二、为病人入城,谓如来于...

《三藏法数》 / 907字 / 292 浏览 / 更新时间:2024年11月19日

九会曼荼罗

是金刚界之现图曼荼罗也。东方為正面,第一会置中央,自东面右旋而置八会,合為九会。第一会乃说大日如来以五现成等正觉,成佛后,自金刚叁摩地现出叁十七尊乃至外部诸眾摄化眾生之状者,故名成身会。為曼陀罗之根本,故或名為根本会。或就其诸尊之活动作业,名為羯磨会。是四曼...

《佛学大辞典》 / 509字 / 291 浏览 / 更新时间:2024年11月19日

六瑞

法华经為出世本怀之经,故说先现六种之祥瑞,以為开经之由序缘起,谓之法华六瑞序:一说法瑞,先说无量义经也。二入定瑞,次入无量义处叁昧也。叁雨华瑞,次从天雨四种之华也。四地动瑞,次大地六种震动也。五心喜瑞,大眾见之内心生欢喜也。六放光瑞,次佛眉间白毫放光照东方万八...

《佛学大辞典》 / 150字 / 291 浏览 / 更新时间:2024年11月19日

无见顶

佛叁十二中乌瑟腻沙中之好也(為大,好為小)。佛顶上有肉块隆起為髻形,谓為乌瑟腻沙,顶上肉髻等,於此中有一切人天不能见之顶点,故名无见顶。观佛经叁曰:「佛顶肉髻生万亿光,光光次乃至上方无量世界,诸天世人十地菩萨亦不能见。」观无量寿经曰:「唯顶...

《佛学大辞典》 / 230字 / 289 浏览 / 更新时间:2024年11月19日

忍有二种

谓菩萨能安忍世间有情无情种种苦恼之事。然心有广狭,根有胜劣,行有浅深,故分世间、出世间二种之别也。(有情恼,谓蚊虻蚤虱等。无情恼,谓风寒雨湿等。) 一、世间忍,谓菩萨以有漏心,依诸福业,安忍世间种种苦恼违逆等事,是为世间忍也。 二、出世间忍,谓菩萨但为利益一...

《三藏法数》 / 159字 / 289 浏览 / 更新时间:2024年11月19日

五识

一、业识,业识者,即根本无明之惑也。谓本觉心源,初无动,以不觉故,动为业识。论云:以依不觉故心动,说名为业。是也。 二、转识,转识者,亦名见,谓依前业识初动之,转成能见,即此能见初动之,是名转识。论云:以依动故能见,不动则无见。是也。 叁、现识,谓有...

《三藏法数》 / 246字 / 288 浏览 / 更新时间:2024年11月19日

四种念佛

一、称名念佛,谓称念阿弥陀佛名号,于昼夜间,一心专注,或一万声,乃至十万声;如是岁月既久,则念念不断,纯一无杂,临命终时,定见彼佛现身迎接,决得往生极乐世界矣。(梵语阿弥陀,华言无量寿。) 二、观像念佛,谓观阿弥陀佛形像好,口称佛名,则心不散乱。心不散乱,...

《三藏法数》 / 310字 / 288 浏览 / 更新时间:2024年11月19日

境界

起信论所说叁细之一。自第二之转现一切之境界者。亦名现。又名现识。唯识论所谓果能变。与识之自体分所现之分同。起信论曰:「境界,以依能见故,境界妄现。」

《佛学大辞典》 / 70字 / 287 浏览 / 更新时间:2024年11月19日