一、百岁持戒，为恶所破，谓法将灭时，有人持戒满百岁已，一弹指顷，遂为恶知识之所破坏，是为法没时之秽行也。 二、久行慈心，为嗔所坏，谓法将灭时，有人久行平等慈忍，未尝少息，一旦逆境现前，不能安忍，嗔恚倏起，坏灭善根，是为法没时之秽行也。 叁、薄贱不随师教，谓法...
《三藏法数》 / 440字 / 373 浏览 / 更新时间：2025年08月03日在大海底吸水石之名。由其下无间地狱之火气，故此石常焦热云。观佛经五曰：「从阿鼻地狱上冲大海沃焦山，下大海水渧如车轴计。」贤愚因缘经四曰：「海何以故？註入不增不减。下阿鼻火上冲大海，海水消涸，以故不增。常註入故，以故不减。」文句记九下曰：「沃焦者，旧华严经名号品...
《佛学大辞典》 / 277字 / 369 浏览 / 更新时间：2025年08月03日缘者，指上界四諦与上二界四諦之八諦。行者，指欲界四諦下十六行相与上二界四諦下十六行相之叁十二行相。自声闻乘四善根之初至忍法之上忍，连环普观此上下八諦之叁十二行相，同自中忍之位，一行减之，遂至留苦或道等之一行相，谓之减行，每减其四行相自减一諦，故谓之减缘。其所以...
《佛学大辞典》 / 421字 / 366 浏览 / 更新时间：2025年08月03日一作周罗，首罗，译言小髻，小髻云周罗髮。沙弥得道时，顶留五叁小髻，至和尚前，互跪，和尚乃剃除此小髻也。行事钞下四曰：「与剃髮时，当顶留五叁周罗髮，来至和尚前互跪。和尚问云：今為汝去顶髮可？答言尔便為除之。」同资持记曰：「周罗，经音义云：此翻為小，梵僧云小髻也。...
《佛学大辞典》 / 259字 / 364 浏览 / 更新时间：2025年08月03日又作鉢吉蹄，波机提。译言本性，志性。摩登伽种之婬女也。见阿难而生婬心，请之於母，母诵神咒蛊惑阿难。阿难将行乐，為佛所救，婬女出家。摩登伽经上曰：「过去有婆罗门名莲华实，女名本性，尔时女者今性比丘是也。」舍头諫经曰：「有凶咒女名曰波机提，晋曰志性。」又曰：「过去...
《佛学大辞典》 / 665字 / 362 浏览 / 更新时间：2025年08月03日行事钞二谓报命之支持，无过於药，分之為四：一时药，日日為新由旦至日中听服之，五种之蒲闍尼Bhojanīya（译曰正食），麨，饭，乾饭，鱼，肉是也。又五种之佉闍尼Khādanīya（译曰不正食），枝，叶，华，果，细末磨食是也。此等是比丘之常食。此外有时食与时浆，时食者蔓菁根，葱根...
《佛学大辞典》 / 377字 / 361 浏览 / 更新时间：2025年08月03日於住劫之中由人寿无量岁每百年减一岁，至人寿十岁，為第一之减劫，由是每百年增一岁，至人寿八万岁，更下至十岁為第二之减劫。如此一上一下，终第十九之减劫，更增至人寿八万岁，為第二十之增劫，至住劫而终。即第一止於减数，第二十止於增数，中间有十八回之增减。是曰住劫之二十...
《佛学大辞典》 / 299字 / 360 浏览 / 更新时间：2025年08月03日罗什弟子道生，讲涅槃经，立阐提有佛性之义，不答於眾，入平江虎丘山，竪石為听眾，讲涅槃经，至阐提有佛性之处，曰：如我所说，契於佛心否？群石首肯。见稽古略二。
《佛学大辞典》 / 67字 / 359 浏览 / 更新时间：2025年08月03日Mahāsthāma rā ta，译曰大势至。可洪音义二下曰：「摩訶那鉢，此云大势至菩萨。」见[大势至]条。
《佛学大辞典》 / 52字 / 358 浏览 / 更新时间：2025年08月03日智度论二曰：「佛后百年，阿输迦王，作般闍於瑟大会。诸大法师，论议异故，有别部名字。从是以来，展转至姓迦旃延婆罗门道人，智慧利根，尽读叁藏内外经书。欲解佛法，故作发智经八犍度。」是即发智论也。光记一曰：「至叁百年末，迦多衍尼子造发智论，二万五千颂。」婆藪槃豆传曰...
《佛学大辞典》 / 478字 / 356 浏览 / 更新时间：2025年08月03日台宗於观法，立所观之十种。一、阴境，即色受想行识之五阴也。十境以阴為初，有二义。一现前，一依经。现前者，人受一期果报之身，即是五阴。五阴之重担常自现前，是故為初观。依经者，大品般若言之，声闻依四念处而行道。五阴即四念处所观之境也。又经中多列法门，无非以五阴為首...
《佛学大辞典》 / 1090字 / 352 浏览 / 更新时间：2025年08月03日初优填王以栴檀刻佛像，安置於拘睒弥国。鳩摩罗炎欲负像来此方。路经四国。诸国爱护而不许出国。依本图写，使留其本，至龟兹国，王抑留之，以妹妻之。生罗什。使齎至姚秦。后南宋孝武破秦，迎请此像，还江左，止於龙光寺。世号龙光之瑞像。见资持记下叁之二。
《佛学大辞典》 / 103字 / 351 浏览 / 更新时间：2025年08月03日九心次第转而成轮之意。為小乘上座部所立，即谓心随境转，有九种之别也。成唯识论枢要卷下本，谓「上座部师，立九心轮：一有分，二能引发，叁见，四等寻求，五等贯彻，六安立，七势用，八返缘，九有分也。然实但有八心，以周匝而言，总说有九。故成九心轮。且如初受生时，未能分别...
《佛学大辞典》 / 474字 / 349 浏览 / 更新时间：2025年08月03日略出经一曰：「若欲便转即作甲冑契庄严己身，即诵此密语唵砧（如如等同大空），以此密语拥护己身。其契法，以止观二羽各结金刚拳，申进力度（左中头指）；於力度（右头指）头想砧字於其心上结；以进力度叁相遶之，如繫甲状，又移置背，復至脐腰处绕膝，咽喉顦额，颈前顶后，皆叁绕...
《佛学大辞典》 / 148字 / 349 浏览 / 更新时间：2025年08月03日或以為一转轮王之千子，或以為千手观音之化出，或以為千佛各别出生，经论所说种种不同。宝积经九曰：「过去有佛，曰无量勋宝饰净王如来。其时有转轮圣王，住清净大城，名勇郡王。王有千子，第一名净意，第千子名意无量。后又生二子：一名法意，二名法念。父王及千子共诣如来所，发...
《佛学大辞典》 / 708字 / 348 浏览 / 更新时间：2025年08月03日又作迦提月，迦栗底迦月，羯栗底迦月，迦利邸迦月，迦剌底迦月，迦哩底迦麼洗Kārttika等。安居竟之明日，叁十日间，為比丘受迦絺那衣之时，故以之名月。但配月有新旧之别，南山旧译家，以四月十六日（阴历）為前安居之入日，故七月十五日為安居竟日，自其翌日十六日至八月十五日之...
《佛学大辞典》 / 426字 / 347 浏览 / 更新时间：2025年08月03日结集叁藏时，阿难烦恼未尽，故迦叶牵出阿难於外，阿难坐禪经行，后夜疲极息卧，头未至枕，廓然得悟，為大阿罗汉。其夜叩门呼，迦叶言汝由门钥孔中来，即由钥孔中入。见智度论二，西域记九。
《佛学大辞典》 / 76字 / 346 浏览 / 更新时间：2025年08月03日许出家之公验也，又云祠部牒。以从尚书省之祠部司出之故也。编年通论十六曰：「天宝五年五月制，天下度僧尼，并令祠部给牒。今谓之祠部者，自是而始。」唐会要曰：「天宝六载，制僧尼道士令祠部给牒。」唐书食货志曰：「安禄山反，杨国忠遣御史崔眾至太原纳钱，度僧尼道士。旬日，...
《佛学大辞典》 / 149字 / 344 浏览 / 更新时间：2025年08月03日永安（现江西庐陵县）人，号天如。中峰明本之法嗣，属於虎丘之门派。元至元中，住苏州师子林，撰楞严会解，后造楞严经圆通疏。凡十卷。此外有禪宗语录，净土或问：十法界图说等。年寿并缺。见续稽古略一，五灯会元二十二。
《佛学大辞典》 / 90字 / 342 浏览 / 更新时间：2025年08月03日六种住者，约别教位次而论也。以此六人所证之位，皆不退失，故名为住。 一、种性住，种即能生之义，性即自分不改之义。谓别教菩萨，于十住、十行位中，道种成就，无有退失，数数增进，故名种性住。（十住者，发心住、治地住、修行住、生贵住、方便具足住、正心住、不退住、童真...
《三藏法数》 / 529字 / 342 浏览 / 更新时间：2025年08月03日毘舍离国长者之名。尝入维摩方丈，听不二法门。请西方叁尊，救国内恶疫。禪宗之山门阁上。观音右边，安置长者之像者，即為其请叁尊也。维摩经香积佛品曰：「於是长者主月盖，从八万四千人来入维摩詰舍。」同注八：「什曰：彼国无王，唯五百居士，共治国政。今言主者，眾所推也。」...
《佛学大辞典》 / 400字 / 340 浏览 / 更新时间：2025年08月03日比量者，谓思惟决择推度境界定其理也。 一、相比量，谓随其所有相貌相属，或由现在及先所见，推度境界。如以见幢故，比知有车；以见烟故，比知有火。如是以王比国，以夫比妻，以角犎（音封，即橐驼也）比牛。以形软发黑，轻举色美，比知是少；以面皱发白等，比知是老。以具如来...
《三藏法数》 / 574字 / 339 浏览 / 更新时间：2025年08月03日具名徧法界无所不至真言。大日经悉地出现品曰：「依法界力无等力正等觉信解，以一音声四处流出，普徧一切法界与虚空等，无所不至。真言曰：南麼。（中略）噁。」
《佛学大辞典》 / 69字 / 336 浏览 / 更新时间：2025年08月03日七圣之一。旧译為见得，新译為见至。声闻乘之人，入於修道之位而為利根者。利根自见法得理，故云见得。得由因之见至果之见，谓之见至。见四教仪集註中。
《佛学大辞典》 / 62字 / 335 浏览 / 更新时间：2025年08月03日二卷，西晋竺法护译。佛游奈丛树间，於石室中晏坐叁月，变身至东方普光世界天王佛处，与诸佛说要集之法，乃至说文殊尽其神力不能起离意女之入定事。
《佛学大辞典》 / 63字 / 334 浏览 / 更新时间：2025年08月03日观无量寿佛经疏，因释：阿难及天龙等闻法，欢喜作礼而去，故以叁义释之。（梵语阿难，华言庆喜。） 一、遇人欢喜，人即佛也。谓佛具足四无碍智，说观彼佛之法离于错谬，今遇此人，宁不欢喜，是名遇人欢喜。（四无碍智者，法无碍智、义无碍智、词无碍智、乐说无碍智也。彼佛即梵...
《三藏法数》 / 321字 / 334 浏览 / 更新时间：2025年08月03日印度以一岁分為叁期，而立名者，亦云叁际。热时（Grīṣma）為正月十六日至五月十五日之间。雨时（Varṣakāla）為五月十六日至九月十五日之间。寒时（Hemanta）為九月十六日至正月十五日之间。此叁期冥加，世尊叁时殿名之所由起也。更二分此叁时為六时。渐热时（Vasanta）正月十六日...
《佛学大辞典》 / 446字 / 333 浏览 / 更新时间：2025年08月03日又作须陀摩。国王名。译言普明。智度论四曰：「昔有须陀须摩王，持戒精进，常依实语。晨朝乘车欲入园游戏，时有一婆罗门来乞施。王曰诺，待我出还。入园游戏时，有两翅鬼王曰鹿足，自空中飞来，捉王去。至所住山，置於九十九诸王中。须陀须摩王涕零如雨。鹿王问言：汝何以啼如小儿...
《佛学大辞典》 / 339字 / 333 浏览 / 更新时间：2025年08月03日己既成佛，可教化他人之利他地位也。往生论曰：「出第五门者，以大慈悲，观察一切苦恼眾生，示应化身，迴入生死园烦恼林中。游神通，至教化地，以本愿力迴向故。」同论註下曰：「修行成就已，当至教化地。教化地，即是菩萨自娱乐地。」
《佛学大辞典》 / 96字 / 332 浏览 / 更新时间：2025年08月03日密教為速疾成就悉地，辟除诸魔，结金刚甲冑之印。金刚顶莲华部心念诵仪轨曰：「次於诸有情，当兴大悲心，无尽生死中，恒被大誓甲，為净佛国土，降伏诸天魔，成最正觉故，被如来甲冑，二羽金刚拳，当心舒进力，二度相縈遶，心背次两膝，斋腰至两肩，喉项额又顶，各各叁旋遶，徐徐前...
《佛学大辞典》 / 144字 / 332 浏览 / 更新时间：2025年08月03日判善恶之性经论诸师之说种种不一，菩萨瓔珞经以顺理為善，违理為恶。经下曰：「一切眾生识始起一想住於缘，顺第一义諦起名善，背第一义諦起為恶。」大乘义章七曰：「顺名為善，违名為恶。」同十二曰：「顺理名善，违理名恶。」法界次第上之下曰：「善顺理為义，息倒归真，故云顺理...
《佛学大辞典》 / 1135字 / 330 浏览 / 更新时间：2025年08月03日印度為佛陀之降诞地，占佛教史上最重要之地位。佛陀释迦牟尼开佛教，距今几何年，东西学者，聚讼纷紜，莫衷一是。其入灭时，则据眾圣点记之说，可知為西歷纪元前四百八十六年。 佛陀成道后四十五年间之行化，以摩揭陀，室罗伐悉底，為中心，而润泽憍赏弥，拘尸揭罗，吠舍厘等中印...
《佛学大辞典》 / 1832字 / 329 浏览 / 更新时间：2025年08月03日一、七岁至十叁，名驱乌沙弥。律，小儿出家，阿难不敢度，佛言若能驱食上乌者听度。二、十四至十九，名应法沙弥。正合沙弥之位，以其五岁依师调练纯熟，堪於进具故也。叁、二十至七十，名字沙弥。本是僧之位，以缘未及，故称沙弥之名字。见行事钞下四。
《佛学大辞典》 / 98字 / 328 浏览 / 更新时间：2025年08月03日菩萨之阶位有十信十住十行十迴向十地等觉妙觉五十二位，登其中十地之位谓之登地，经一大阿僧祇劫之修行后也。而十地之间自初地至第十地之终要二大阿僧祇劫之修行。其初地称欢喜地，始断一分烦恼而悟一分法性欢喜之位也，以后登地之菩萨又名法身之菩萨。
《佛学大辞典》 / 111字 / 328 浏览 / 更新时间：2025年08月03日叁衣与鉢也。二者為僧之资物最重大者。观出家受戒之时，最初即以衣鉢具足為条件可知也。后為袈裟与铁鉢之意。禪家以道授受，谓為授受衣鉢。传灯录一曰：「尔时世尊，说此偈已，復告迦叶：吾将金缕僧伽梨衣，传付於汝。转授补处，至慈氏佛出世，勿令朽坏。」六祖坛经曰：「五祖忍大...
《佛学大辞典》 / 351字 / 323 浏览 / 更新时间：2025年08月03日化仪者，如来出世一代化物之仪式也。 一、顿教，谓不谈小乘，直说大法，故名顿教。即华严经也。 二、渐教，渐即渐次，有渐初、渐中、渐末之不同，谓如来初于鹿苑，破斥邪法，建立正教，专为二乘，此名渐初，即阿含经也。次于方等会上，弹斥二乘小机，令其归向大法，此名渐中，...
《三藏法数》 / 290字 / 322 浏览 / 更新时间：2025年08月03日又名根本禪，根本等至或八等至，略称根本。对於近分定而言。即离各下地修惑而得之初禪乃至非想非非想根本地所摄之定也。见俱舍论，毘婆沙论等。
《佛学大辞典》 / 61字 / 321 浏览 / 更新时间：2025年08月03日斋，犹戒也。过中不食为斋。谓外道有以终日不食为戒者；世间之人又有饮食无度放逸自恣者，皆不得中道。佛令比丘，日中一食，清净自活，端肃身心，安禅入道，以为修行之常法。本无月日之数。今言正、五、九之叁月，及每月之六日为九斋日者，以天帝释及四天王等，于此月日，察人善...
《三藏法数》 / 817字 / 321 浏览 / 更新时间：2025年08月03日月天也。月天之名云宝吉祥。势至菩萨之应现也。法华经文句二曰：「名月是宝吉祥月天子，大势至应作。」嘉祥法华经疏二曰：「有经云：大势至名宝吉祥，作月天子。」
《佛学大辞典》 / 70字 / 320 浏览 / 更新时间：2025年08月03日大梵天王诣佛所曰：世有十五鬼神，对於诸童子，作种种之恼害。我说其鬼神之形相及童子恼害之相，及驱除之法。其调治之法有大鬼神王，名旃檀乾闥婆，於诸鬼神最為上首，当以五色之线诵此陀罗尼，一徧一结，作一百八结，并书其所害鬼神之名，使人齎此书与线言於彼徒，今疾走速如风。...
《佛学大辞典》 / 335字 / 320 浏览 / 更新时间：2025年08月03日弥勒下生经云：弥勒菩萨即于出家之日，便得成佛。坐于龙华树下，花林园中，叁会说法。故云龙华叁会。（梵语弥勒，华言慈氏。） 第一会，度九十六俱胝声闻众，梵语俱胝，华言百亿。记云：若诸国王、大臣、长者、居士、男女一切施主，于今释迦牟尼佛正法中，能作佛事，自种善根，...
《三藏法数》 / 467字 / 320 浏览 / 更新时间：2025年08月03日有二种：第一、一成劫，有二十增减，初一增减之间，由初禪天下至地狱界次第成立，后十九增减，自光音天（新曰极光净天）有情次第降生，最后无间地狱生有情一人，即為器世间有情世间之成立，谓之成劫。二住劫，二种世间安稳存住之时也。其间亦经二十劫。叁坏劫，亦有二十增减。其中...
《佛学大辞典》 / 327字 / 319 浏览 / 更新时间：2025年08月03日一、钵攞娑，梵语钵攞娑，华言珊瑚。大智度论云：海中石树也。谓西南涨海中，去七八里许，有珊瑚洲，洲底有磐石，此宝生其上。人以铁网取之，世所希有，故名为宝。 二、阿湿摩揭婆，梵语阿湿摩揭婆，华言琥珀。其色红莹，世所希有，故名为宝。 叁、摩尼，梵语摩尼，又云末尼，...
《三藏法数》 / 344字 / 317 浏览 / 更新时间：2025年08月03日依即依止也。谓从五品位至等觉菩萨，堪为世间众生之所依止，能令众生闻法开解，修行证果，故名人四依。（五品位者，随喜品、读诵品、说法品、兼行六度品、正行六度品也。） 五品十信为初依，五品、十信，皆圆教位次也。谓此位之人，观慧明了，达如来秘密之藏，能令众生闻法开解...
《三藏法数》 / 542字 / 316 浏览 / 更新时间：2025年08月03日成佛果之前，更重修习无始凡夫地已来所作之事，使之一一称理也，是為入重玄门倒修凡事。其所以然者，则以等觉菩萨之元品无明难断故也。凡轮迴生死之苦，於一切眾生悉起偏执之见，存自他彼此之隔异，此我执之念更难止，虽由初地以来，地地断无明入等觉之位后，元品之无明尚存，此隔...
《佛学大辞典》 / 540字 / 315 浏览 / 更新时间：2025年08月03日珍宝之所也。法华经化城喻品以譬究竟之涅槃。经曰：「欲过此道至珍宝所，（中略）前至宝所。」又曰：「宝所在近，此城非实。」止观一曰：「如是道品，直通宝所。」戒本一上曰：「利者以慧资成，便至宝所。」
《佛学大辞典》 / 87字 / 313 浏览 / 更新时间：2025年08月03日洞山良价禪师為广接上中下之叁根而开五位。其法借易之卦爻而来。先以阴阳之爻如图相对。（－）正也，体也，君也，空也，真也，理也，黑也（－－）偏也，用也，臣也，色也，俗也，事也，白也。取离卦回互叠变之而為五位。先言变叠之次第，则离卦如，第一重之，则為重离卦，第二取重...
《佛学大辞典》 / 1038字 / 313 浏览 / 更新时间：2025年08月03日Kun－dgāgrags，西藏名。译言普喜名闻。又名胆巴Daui a，译言微妙。西藏甘突斯旦麻人。幼孤，為季父所养。十一岁，侍法王上师，习得经科，咒式，坛法，明方等。二十四岁，讲演大喜乐本续等文。寻奉上师命，至西天竺，就古达麻室利学梵典，尽得其传。元中统年中以国师发思八之蔦，...
《佛学大辞典》 / 522字 / 311 浏览 / 更新时间：2025年08月03日法华经七喻之一。叁界生死之眾生，譬之无功德法财之穷子。 法华经信解品曰：「譬若有人，年既幼稚，捨父逃逝，久住他国。或十，二十，至五十岁。年既长大，加復穷困，驰骋四方，以求衣食。渐渐游行，遇向本国。 其父先来，求子不得。中止一城，其家大富。（中略）商估贾客，亦甚...
《佛学大辞典》 / 974字 / 311 浏览 / 更新时间：2025年08月03日杂宝藏经二曰：「昔迦尸国王与比提醯国王战败，更以象令战，得一大白香象於山中。象曰：山有盲父母，无养者。王感其至孝，使去。后父母死，白象再来，於王告战諍之非。王听言，遣象至比提醯国讲和。
《佛学大辞典》 / 81字 / 311 浏览 / 更新时间：2025年08月03日眼识，耳识，鼻识，舌识，身识，意识也。言六根如其次第，对於色声香味触法之六境，而生见闻嗅味觉知之了别作用者。為大小乘通说之法门，位於大乘所说八识中第一至第六，故常称為前六识。此六识在欲界，六识皆有，在色界之初禪天，有眼耳身意之四识，无鼻舌之二识，又第二禪天以上...
《佛学大辞典》 / 191字 / 310 浏览 / 更新时间：2025年08月03日持善见律毘婆沙之师资相传也。佛入灭以来每岁安居竟记一点，故名眾圣点记。出叁藏记十一善见律毘婆沙记曰：「仰惟佛世尊泥洹已来年载，至七月十五日受岁竟，於眾前谨下一点，年年如此。感慕心悲，不觉流泪。」歷代叁宝记十一曰：「外国沙门僧伽跋陀罗，齐言僧贤（善见律译者），师...
《佛学大辞典》 / 515字 / 310 浏览 / 更新时间：2025年08月03日一、下品沙弥，自七岁至十叁者，名為駈乌沙弥。二、中品沙弥，自十四岁至十九者，名為应法沙弥。叁、上品沙弥，二十已上者，名為名字沙弥。
《佛学大辞典》 / 54字 / 309 浏览 / 更新时间：2025年08月03日赡部洲南边直下深过五百逾缮那有琰魔王都纵广之量亦尔其处有叁种鬼一者无财二者少财叁者多财无财复有叁种一者炬口二者针口叁者臭口少财亦有叁种一者针毛二者臭毛叁者瘿鬼多财亦有叁种一者希祠二者希弃叁者大势合之而有九类也(梵语赡部即阎浮提华言胜金洲梵语琰魔华言静息梵语逾...
《三藏法数》 / 778字 / 309 浏览 / 更新时间：2025年08月03日佛说阿闍世王女阿术达菩萨经，一卷，西晋竺法护译。阿闍世王之女，名无畏德，年十二，与舍利弗，目连等诸声闻论难，尽使屈服。与大宝积经无畏德菩萨会第叁十二同本异译。摄於方等部。
《佛学大辞典》 / 75字 / 306 浏览 / 更新时间：2025年08月03日还者还归之意。与所谓已来同。例如叁千年已还，则谓自叁千年之过去至於今日之间，等觉已还云者，则自等觉至凡夫间之一切地是也。对於已经而言。
《佛学大辞典》 / 61字 / 304 浏览 / 更新时间：2025年08月03日九种之方便也。原出於大日经第七增益守护清净行品，即胎藏次第修法中所诵九种之颂及其印契真言也。由此九种印明之方便力而成真实，或所修之法前后方便，故称為九方便一作礼方便，二出罪方便，叁归依方便，四施身方便，五发菩提心方便，六随喜方便，七劝请方便，八奉请法身方便，九...
《佛学大辞典》 / 861字 / 302 浏览 / 更新时间：2025年08月03日见修无学之叁道中，特於见修道所断烦恼等之断，建立九种之区别也。盖徧知為於四諦之境周徧知之之意。虽以智為其性，然今非称智為徧知。乃以因此徧知而断烦恼之故，於果附以因之名，名断為徧知。所谓断徧知是也。 俱舍论光记二十一云：「断徧知，谓诸断择灭為体。徧知是智，即是断...
《佛学大辞典》 / 1094字 / 302 浏览 / 更新时间：2025年08月03日时舍卫城有婆罗门家，应以声闻得度。迦留陀夷，念言我復度此家，则於舍卫城满千数。晨朝持鉢至其家，主妇闭门煎饼。迦留陀夷现种种神变以化其心，使至祇洹以其饼供僧。因说法使得初果证，与五戒為优婆夷。彼还家导其夫来，其夫亦得初果為优婆塞。夫妻既入道，尽力供养迦留陀夷，命...
《佛学大辞典》 / 267字 / 302 浏览 / 更新时间：2025年08月03日十八卷，补遗一卷，明释德清笔记。观楞伽宝经阁笔记曰：「丙申春过吉州，遇大行王公性海於净土中，请益是经。因出前二章。公首肯。遂以正受注并叁译本，稽首属余，请卒业焉，余携之，以是年叁月十日抵戌所（憨山师以弘法罹难），於四月朔即命笔。（中略）至七月朔甫完卷半。（中略...
《佛学大辞典》 / 166字 / 301 浏览 / 更新时间：2025年08月03日Śrāvaṇa，又作室罗缚拏，室囉嚩那。五月之名。从唐历五月十六日至六月十五日也。俱舍光记十一曰：「室罗筏拏，当此间五月。」
《佛学大辞典》 / 56字 / 299 浏览 / 更新时间：2025年08月03日如言六阴十叁入十九界，谓事物之绝无也。初果圣者以二十八有為极度，无第二十九有。十住毘婆沙论一曰：「人得须陀洹道（即初果），善闭叁恶道门。见法入法得法，住坚牢法不可倾动。究竟至涅槃，断见諦所断法故心大欢喜，设使睡眠懒惰不至二十九有。」
《佛学大辞典》 / 106字 / 295 浏览 / 更新时间：2025年08月03日一煗法，总相念住后念所生之善根，名煗法。有下中上叁品，皆具观苦集等四圣諦修苦空等十六行相之位也。煗者，圣火之前相，圣火譬见道之无漏智。其圣火将生之前相，略兆暖意之位也。入此位，虽退堕所得之煗法，或断善，造无间之业，堕於恶道，然流转不久，必到涅槃。二顶法，煗法上...
《佛学大辞典》 / 582字 / 293 浏览 / 更新时间：2025年08月03日一物之生，亲与强力者為因，疏添弱力者為缘。例如种子為因，雨露农夫等為缘。此因缘和合而生米。大乘入楞伽经二曰：「一切法因缘生。」楞严经二曰：「彼外道等，常说自然，我说因缘。」长水之楞严经疏一之上曰：「佛教因缘為宗，以佛圣教自浅至深，说一切法，不出因缘二字。」维摩...
《佛学大辞典》 / 303字 / 293 浏览 / 更新时间：2025年08月03日又曰五轮投地。投五处於地，為敬礼之最上者。行事钞下之叁曰：「地持当五轮至地作礼。阿含云：二肘二膝顶名轮也。亦云五体投地。先正立已合掌，右手褰衣，屈二膝已，次屈两手以手承足，然后顶礼。起顶头次肘次膝，以為次第。」楞严经曰：「阿难闻已，重復悲泪，五体投地，长跪合掌...
《佛学大辞典》 / 130字 / 291 浏览 / 更新时间：2025年08月03日又作鉢吉蹄，波机提。译言本性，志性。摩登伽种之婬女也。见阿难而生婬心，请之於母，母诵神咒蛊惑阿难。阿难将行乐，為佛所救，婬女出家。摩登伽经上曰：「过去有婆罗门名莲华实，女名本性，尔时女者今性比丘是也。」舍头諫经曰：「有凶咒女名曰波机提，晋曰志性。」又曰：「过去...
《佛学大辞典》 / 665字 / 291 浏览 / 更新时间：2025年08月03日出家五眾之一。旧译学法女。新译正学女。沙弥尼之欲受具足戒者，使自十八岁至二十岁满二年间别学六法，验胎之有无，且试行之真固也。是為式叉摩那尼。俱舍光记十四曰：「式叉摩那，唐云正学。正谓正学六法。言六法者：谓不婬，不盗，不杀，不虚誑语，不饮诸酒，不非时食。」行事钞...
《佛学大辞典》 / 186字 / 291 浏览 / 更新时间：2025年08月03日“若着悭贪，人天所贱，是以智者应当布施。所以者何？我昔曾闻，有大长者，名曰卢至，其家巨富财产无量，仓库盈溢如毗沙门，由其往昔于胜福田修布施因，故获其报。然其施时不能至心，以是之故，虽复富有，意常下劣；所著衣裳，垢腻不净；所可食者，杂谷稗莠藜藿草菜，以充其饥；酢...
《卢至长者因缘经》 / 失译人今附东晋录 / 5002字 / 290 浏览 / 更新时间：2022年12月06日见图。 妙玄（约五差释）────┐ ┌地狱┐ ┌十界│┌ 恶｛┼畜生┼｝叁恶┐文句（约四番释）｛┤佛界││ └饿鬼┘ │ │离合││ ┌修罗┐ │ └约位│├ 善｛┼人 ┼｝叁善┤ └┤ └天 ┘ ...
《佛学大辞典》 / 333字 / 288 浏览 / 更新时间：2025年08月03日梵语般若，华言智慧。佛于第四时中所说之经既多，法亦不一，故有八部之名焉。 一、大品般若，谓佛演说五蕴、十二入、十八界、叁十七道品等法，皆从六波罗蜜生。其般若波罗蜜最大、最胜、最为第一，余之五度，若无般若导达，则不得名为波罗蜜也。以其卷帙多故，是名大品般若。（...
《三藏法数》 / 885字 / 287 浏览 / 更新时间：2025年08月03日禪道至难，险如鸟道，鸟道者地名也，又至道寥廓，如空中鸟迹也，洞山录曰：「我有叁路接人，鸟道玄路展手。」玄中铭序曰：「寄鸟道而寥空，以玄路而该括，然虽空体寂然，不乖群动。」同铭曰：「举足下足，鸟道无殊，坐卧经行，莫非玄路。」祖庭事苑四曰：「鸟道犹虚空也。」南中入...
《佛学大辞典》 / 154字 / 286 浏览 / 更新时间：2025年08月03日又作臈。岁终祭神，汉谓為腊。因而比丘受戒后，终叁旬之安居，名為腊。取岁终之义也。出家之年岁，与俗异，以受戒以后之安居数為年次也。故有戒腊夏腊法腊等称。玄应音义十四曰：「腊力盍切，案风俗通曰：夏曰嘉平，殷曰清祀，周曰大蜡，汉曰腊。腊猎也，猎取禽兽祭先祖也。此岁终...
《佛学大辞典》 / 244字 / 283 浏览 / 更新时间：2025年08月03日罗什弟子道生，讲涅槃经，立阐提有佛性之义，不答於眾，入平江虎丘山，竪石為听眾，讲涅槃经，至阐提有佛性之处，曰：如我所说，契於佛心否？群石首肯。见稽古略二。
《佛学大辞典》 / 67字 / 279 浏览 / 更新时间：2025年08月03日天台一家依成实论乘如实道来成正觉之语，解真应之二如来。如实者是如如之境，乘者是如如之智，道是因，觉是果，境智契合，而未穷满之位（是因），谓之乘如实道，已穷满之位（是果），谓之来成正觉，即真身如来也。又境智契合，谓之乘如实道，来至叁界示现八相成道，谓之来成正觉。...
《佛学大辞典》 / 209字 / 277 浏览 / 更新时间：2025年08月03日俗指玄奘渡天竺求经而言，独异志曰：「沙门玄奘，姓陈氏。唐武德初往西域取经，行至罽宾国，道险，虎豹，不可过。奘不知所為，锁门而坐。至夕，开门见一老僧，莫知所由来。奘礼拜勤求。僧口授心经一卷，令奘诵之。遂得道路开闢，虎豹潜形，魔鬼藏迹。至佛国，取经六百餘部而归。其...
《佛学大辞典》 / 496字 / 277 浏览 / 更新时间：2025年08月03日经云：人寿增至四万岁时，其人作是念言：我等由修善故，寿命延长，今可更增少善，即孝养父母，敬事师长，延于寿命至八万岁。当此之时，人已有此九种之病也。 一、寒病，谓人必寒温得宜，则身体安乐。若为寒冻所逼，则成一切病也。 二、热病，谓人必温凉得宜，则身体和畅。若为...
《三藏法数》 / 367字 / 276 浏览 / 更新时间：2025年08月03日一世间禪，此有二种： 一，根本味禪，此有四禪，四无量，四空之叁品。合為十二，称為十二门禪。厌欲界之散乱者修四禪，欲大福者修四无量，厌色笼者修四空。為生一切出世善法之根本，故名根本。又闇证而為观慧，故名隐没。於其禪定生爱味，故名有垢。所观之境界不分明，故名无记（...
《佛学大辞典》 / 1365字 / 275 浏览 / 更新时间：2025年08月03日有部宗之相传，佛灭后百年，异世第五师，优婆毱多之下，有弟子五人。是曰同世五师。叁论玄义曰：「同世五师者：一、曇无德，二、摩訶僧祇，叁、弥沙塞，四、迦叶维，五、犊子部。」然大集经二十叁，则為一、曇摩毱多，二、萨波若帝婆，叁、迦叶毘部，四、弥沙塞部，五、波蹉富罗。...
《佛学大辞典》 / 330字 / 274 浏览 / 更新时间：2025年08月03日毘奈耶杂事叁十二曰：「佛在王舍城竹林园。於此城中有一婬女，名莲华色。衒色為业，以自活命。时有婆罗门来告言：少女好不？我可与汝行欢爱事。报曰：汝有钱不？答言：我无。女曰：可去觅钱后来相见。答言：我觅。便往南方随处经纪，得五百金钱来女处。时莲华色由依尊者目连善知识...
《佛学大辞典》 / 334字 / 274 浏览 / 更新时间：2025年08月03日梵曰波栗湿缚Pārśva，又作波奢。付法传中第十祖。小乘有部眾人，劝迦腻色迦王為婆娑结集者，即第四结集之人。其所以称胁者，西域记二曰：「波栗湿缚，唐言胁，初尊者之為梵志师也。年垂八十捨家染衣，城中少年便誚之曰：愚夫朽老，一何浅智。夫出家者，有二业焉：一则习定，二乃诵...
《佛学大辞典》 / 322字 / 273 浏览 / 更新时间：2025年08月03日叁论玄义曰：「昔涅槃初度江左，宋道场等沙门慧观，仍製经序，略判佛教。凡有二科：一者顿教，即华严之流，但為菩萨具足显理。二者，始从鹿苑，终竟鵠林。自浅至深，谓之渐教。於渐教内开為五时：一、叁乘别教，於阿含经等，别说四諦、十二因缘、六度，投声闻缘觉菩萨之叁机者。二...
《佛学大辞典》 / 203字 / 272 浏览 / 更新时间：2025年08月03日一、般若為母，二、方便為父，叁、檀為乳母，四、尸罗為养母，五、忍為庄严具，六、勤為养育者，七、禪為浣濯人，八、善知识為教授师，九、一切菩提分為伴侣，十、一切善法為眷属，十一、一切菩萨為兄弟，十二、菩提心為家，十叁、如理修行為家法，十四、诸地為家处，十五、诸忍為...
《佛学大辞典》 / 161字 / 268 浏览 / 更新时间：2025年08月03日无言之行也。哑者聋哑之哑。业疏四下曰：「十诵云：若受哑法偷兰，以同外道故。故僧祇中，不得不语法。若欲方便少事不语，得至半月。於布萨时。应共语问讯问事答事咒愿等也。」小乘以无言之行為外道之哑法，禁之。大乘不然。
《佛学大辞典》 / 92字 / 268 浏览 / 更新时间：2025年08月03日弘大之誓愿。為渡一切眾生於彼岸，故譬之於船。往生要集中本曰：「无量清净觉经云：阿弥陀佛，与观世音大势至乘大愿船，泛生死海。就此娑婆世界，呼唤眾生，令乘大愿船，送着西方。」（此文，清净觉经无之。迦才净土论下有此文。又龙舒净土文二引净土传，举此文）。
《佛学大辞典》 / 109字 / 266 浏览 / 更新时间：2025年08月03日最上至极之正觉。谓佛也。正觉者指契於真理之智慧。无量寿经上曰：「得微妙法，成最正觉。」探玄记二曰：「正觉者，能觉之妙智，以菩萨亦有随分正觉，然位未极不得称最。今就至极名最正觉。」华严大疏一曰：「开悟称觉，离倒為正，至极為最。」
《佛学大辞典》 / 101字 / 266 浏览 / 更新时间：2025年08月03日禪规谓久参之弟子入师室参问道也。是勘责弟子之得分者，故非久参之人则不许之。在古时则临机行之别无入室之规，马祖百丈已后，别立方规，定日行之。世谓得师法，為入室之弟子。然言入室者，未必尽得师法也。祖庭事苑八曰：「祖师传云：五祖大师至夜，密令侍者於碓坊召卢行者入室，...
《佛学大辞典》 / 285字 / 265 浏览 / 更新时间：2025年08月03日有部尼陀那五曰：「给孤独长者，来至佛所而白佛言：我今欲作赡部影像，唯佛听许。佛言应作。欲安旛盖，佛言随意。时彼长者不知欲造何旛。佛言：有五种旗旛：谓师子旛，莫羯罗旛，龙旛，揭路荼旛，牛王旛。」（已上為供具之幡）。
《佛学大辞典》 / 94字 / 264 浏览 / 更新时间：2025年08月03日有二种之大中小：一、一增（人寿自十岁，百年增一，而至八万四千岁者）又一减（人寿自八万四千岁，百年减一，而至人寿十岁者）為小劫，合一增一减而為中劫，成住坏空之四期，各经此一增一减之中劫二十也。而经此成等四期之间，即八十中劫為大劫。是俱舍论之意。二、合一增一减而為...
《佛学大辞典》 / 169字 / 264 浏览 / 更新时间：2025年08月03日涅槃经九曰：「喻如獼猴捉水中月。」摩訶僧祇律七曰：「过去世时有城名波罗奈，国名伽尸。於空闲处有五百獼猴，游行林中。到一尼拘律树下，树下有井，井中有月影现。时獼猴主见是月影，语诸伴言：月今日死，落在井中，当共出之，莫令世间长夜闇冥。共作议言：云何能出？时獼猴主言...
《佛学大辞典》 / 202字 / 264 浏览 / 更新时间：2025年08月03日禪林中称西序之人所上之厕也。厕為至不净之处，必要净洁，故名為净。此外又有东净。然后世以西净為厕之总名。又西净雪隐，唐音相近，遂失本名而用雪隐之字，雪隐者，唐灵隐净头寮（扫除拭之寮）扁额之文字也，雪竇之显禪师，会在灵隐隐於净头职。故灵隐之净头寮曰雪隐。以為厕处之...
《佛学大辞典》 / 125字 / 264 浏览 / 更新时间：2025年08月03日如来以灭后之佛教有止住於北方之缘，故临灭至北方拘尸那城，於沙罗双树间北首而入涅槃。是北枕之起因也。长阿含经叁曰：「尔时世尊，入拘尸那城，向本生处沙罗双树间，告阿难曰：汝為如来於双树间敷置床座，使头北首而向西方，所以然者，吾法流布，当久住北方。对曰唯然。即敷座令...
《佛学大辞典》 / 209字 / 263 浏览 / 更新时间：2025年08月03日十卷，北凉曇无讖译。宝海梵志，劝无諍念王及其千子诣宝藏如来所，发无上心，使各取净土。无諍念王受无量寿佛之记，王之第一子，受观世音之记，第二子受大势至之记，乃至千子悉受记也。
《佛学大辞典》 / 76字 / 262 浏览 / 更新时间：2025年08月03日至涅槃正道之法也。无量寿经下曰：「奉持经戒，受行道法。」四十二章经曰：「為沙门受道法者。」维摩经方便品曰：「不捨道法而现凡夫事。」
《佛学大辞典》 / 61字 / 262 浏览 / 更新时间：2025年08月03日佛灭后，经典之结集。有二藏叁藏四藏五藏等之别。经量部為经律二藏之结集。萨婆多部為叁藏之结集。大眾部為四藏或五藏之结集。四藏者叁藏与杂藏也。此中摄一切菩萨之教行。增一阿含经序品曰：「方等大乘总玄邃，及诸契经為杂藏。」分别功德论一曰：「杂藏者，非一人说。或佛所说，...
《佛学大辞典》 / 286字 / 260 浏览 / 更新时间：2025年08月03日是成实论之所明。一、现般，是俱舍七种不还中之现般也。二、转世，谓既得预流果，经多生欲界之生，得那含，即得罗汉者。俱舍无之。叁、中般，五种不还中之中般也。四、生般，五种不还中之生般也。五、有行般，五种不还中之有行般也。六、无行般，五种不还中之无行般也。七、乐定，...
《佛学大辞典》 / 188字 / 257 浏览 / 更新时间：2025年08月03日叁衣与鉢也。二者為僧之资物最重大者。观出家受戒之时，最初即以衣鉢具足為条件可知也。后為袈裟与铁鉢之意。禪家以道授受，谓為授受衣鉢。传灯录一曰：「尔时世尊，说此偈已，復告迦叶：吾将金缕僧伽梨衣，传付於汝。转授补处，至慈氏佛出世，勿令朽坏。」六祖坛经曰：「五祖忍大...
《佛学大辞典》 / 351字 / 253 浏览 / 更新时间：2025年08月03日女子之色相也。訶欲经曰：「女色者，世间之枷锁，凡夫恋着不能自拔。女色者，世间之重患，凡夫因之至死不免。女色者，世间之哀祸，凡夫遭之无厄不至。」智度论十四曰：「寧以赤铁宛转眼中，不以散心视女色。」
《佛学大辞典》 / 86字 / 252 浏览 / 更新时间：2025年08月03日胎藏界之法弟子受灌顶已后，阿闍梨以字在其顶上，转成中胎藏。又从此字生叁重光焰：一重徧绕咽上，随所照及之处诸尊随现，即成第一院曼荼罗。次一重光徧绕心上，诸尊随现成第二重曼荼罗。次一重光徧绕脐上，诸尊随现成第叁重曼荼罗。尔时弟子都成曼荼罗身也。」
《佛学大辞典》 / 111字 / 252 浏览 / 更新时间：2025年08月03日梵语曼怛罗Mantra。是如来叁密之随一语密也，总谓法身佛之说法。假令经中有显言，而其声名句文以大日如来之秘密加持為体性，故总為真言秘密藏也。演密钞一曰：「释曰：密宗一一文言无非字门，秘密加持而為体性。虽有显言，从宗体俱属秘藏。」别云陀罗尼。译云总持。又云秘密号，密...
《佛学大辞典》 / 1215字 / 252 浏览 / 更新时间：2025年08月03日大小便之二处。佛祖统纪叁十曰：「残秽在身，為欲蠲除便在二道成男女根。」 又无碍道，解脱道也。新译曰无间道，解脱道。断惑证理之智慧名也。正断惑之智慧為无碍道，正证理之智慧為解脱道。无碍者，正对破惑而智不為惑所障碍也。无间者其智不為惑所间隔也。解脱者其智离繫缚於惑...
《佛学大辞典》 / 1070字 / 251 浏览 / 更新时间：2025年08月03日Kumārāyaṇa，天竺人，家世世相国。炎不嗣相位而出家，东度葱岭，至龟兹国。国王敬慕之，迎请為国师。王有妹耆婆Jivā，年始二十，甚為聪明。逼炎妻之。举一子。即鳩摩罗什也。见梁传二（鳩摩罗什传）。
《佛学大辞典》 / 86字 / 251 浏览 / 更新时间：2025年08月03日唐书西域传曰：「提婆大喜，延使者同观阿耆婆濔池。池广十丈，水常溢沸，共传旱潦未始耗溢。或抵以物，则生烟。釜其上，少选可熟。」法苑珠林十六引王元策西国行传曰：「显庆二年勅使王元策等往西国送佛袈裟。至泥婆罗国西南，至颇罗度来村东坎下，有水火池。若将家火照之，其水上...
《佛学大辞典》 / 203字 / 247 浏览 / 更新时间：2025年08月03日梵名室利毱多，又曰尸利崛多Srigu ta，那连提黎耶舍译曰德护。玄奘译曰胜密。王舍城之长者也。受外道之劝，造火坑於门内，置毒药於食中，请佛欲害之。佛知而至其家，现大神力。长者见神力，惭愧懺悔。佛即授长者月光等以大菩提之记。见佛说德护长者经，西域记九。
《佛学大辞典》 / 112字 / 244 浏览 / 更新时间：2025年08月03日诸家释法华经无不大判之以本地门垂迹门之二门，一经二十八品中，前十四品為迹门之序正流通，后十四品為本门之序正流通。迹门之法华，谓释迦如来成道后至法华会座之间四十餘年诸经之说法，叁乘法為方便，一乘法為真实（方便品之正说），所说之教理上开权显实也，本门之法华，谓释迦...
《佛学大辞典》 / 353字 / 243 浏览 / 更新时间：2025年08月03日密教之阿弥陀，為大日如来五智之妙观察智所现，是於大日成道之外，不说阿弥陀成道之因果，说之者仅显教之大乘而已。大乘教中说弥陀之成道者总有四处。 其一者法华经化城喻品谓叁千尘点劫之昔，有佛名大通智胜。其佛未出家时有十六王子，长名智积。闻父成佛，十六王子皆以童子出家...
《佛学大辞典》 / 1234字 / 243 浏览 / 更新时间：2025年08月03日见修无学之叁道中，特於见修道所断烦恼等之断，建立九种之区别也。盖徧知為於四諦之境周徧知之之意。虽以智為其性，然今非称智為徧知。乃以因此徧知而断烦恼之故，於果附以因之名，名断為徧知。所谓断徧知是也。 俱舍论光记二十一云：「断徧知，谓诸断择灭為体。徧知是智，即是断...
《佛学大辞典》 / 1094字 / 241 浏览 / 更新时间：2025年08月03日具名鳩摩罗什婆、鳩摩罗时婆、鳩摩罗耆婆。译曰童寿。见[鳩摩罗耆婆]条。罗什父，天竺人，出家至龟兹国，婚於国王之妹，生什。顷之，其母出家，得道果。什年七岁，随母出家，徧游西域，总贯群籍，最善於大乘。时在龟兹，秦主苻坚建元十九年使吕光伐龟兹。获什而还。至凉州，闻苻坚...
《佛学大辞典》 / 227字 / 241 浏览 / 更新时间：2025年08月03日塑土為像也。陔餘丛考叁十二曰：「自佛法盛而塑像徧天下，然塑像实不自佛家始。史记：帝乙為偶人以象天神，与之博。则殷时已开其端。国语：苑蠡去越，越王以金写其形而祀之。国策：宋王偃铸诸侯之象，使侍屏厕。则并有铸金者。孟子有作俑之语。宋玉招魂亦云像设。魏文侯曰：吾所学...
《佛学大辞典》 / 336字 / 240 浏览 / 更新时间：2025年08月03日阿育王為第四女所造也。梁书扶南国传曰：晋咸和中，丹阳尹高悝，行至张侯桥，见浦中五色光长数尺。不知何怪，乃令人於光处掊视之。得金像，未有光趺。悝乃下车载像，还至长干巷首，牛不肯进。悝乃令驭人任牛所之。牛径牵车至寺，悝因留像付寺僧。每至中夜，常放光明。又闻空中有金...
《佛学大辞典》 / 389字 / 239 浏览 / 更新时间：2025年08月03日经云：韦提希白佛言：世尊！我今乐生极乐世界阿弥陀佛所，唯愿世尊教我思惟，教我正受。于是世尊以叁种净业，答思惟十六妙观酬正受。故知叁种净业，乃往生净土之因也。（梵语韦提希，华言思惟。梵语阿弥陀，华言无量寿。十六妙观者，日观、水观、地观、宝树观、八功德水观、总观...
《三藏法数》 / 297字 / 239 浏览 / 更新时间：2025年08月03日马祖号也。六祖慧能有二大弟子：一為青原之行思，二為南岳之怀让。青原之法嗣有湖南，南岳之弟子有江西，禪法之盛，始於此二师云。江西名道一，以姓马氏而称為马祖，以振道於江西而号為江西。唐开元中习禪於衡岳让和尚，而得其心印。始自建阳之佛迹岭迁至临川，次至南康龚公山。大...
《佛学大辞典》 / 151字 / 237 浏览 / 更新时间：2025年08月03日又作卢志长者，留志长者。佛在世中，舍卫城中有一长者，名卢至。家有巨财而慳贪，服弊衣，食糠菜，常為世人所笑。偶城中有节会，人民庄严舍宅，饮食歌舞，卢至归家，开宝库，取五钱，自念若在家食，则有母妻眷属，不可周徧，即以两钱买麨，两钱酤酒，一钱买葱，自家中取盐一把，出...
《佛学大辞典》 / 229字 / 237 浏览 / 更新时间：2025年08月03日谓五蕴也。一、坚固妄想，即色阴也。眾生之体，因想而生，心因想而起，命因想而传，诸想交固而成色身。故名现色身曰坚固妄想。二、虚明妄想，即受阴也。眾生欲想而登高，则足先酸涩，好恶之二相，损益现驰。是即无受阴体。故曰虚明。叁、融通妄想，即想阴也。眾生之念虑為虚情，色...
《佛学大辞典》 / 256字 / 235 浏览 / 更新时间：2025年08月03日仁王经所说。一伏忍，别教菩萨，於十住十行十迴向叁贤间，未断烦恼种子，而制伏之不使起之位也。二信忍，於初地至叁地间，既见法性而得正信之位也。叁顺忍，於四地至六地间顺菩提道而趣向无生果之位也。四无生忍，於七地至九地间悟入诸法无生理之位也。五寂灭忍，於第十地及妙觉间...
《佛学大辞典》 / 321字 / 234 浏览 / 更新时间：2025年08月03日九无学之一。钝根之罗汉，唯离烦恼之障，谓之慧解脱。若利根之罗汉，与之俱离一切禪定之障（即定解脱），至於得所谓灭尽定之至极定，是為俱解脱。即离慧与定之二障而得自在者。颂疏二十五曰：「定慧障，名之為俱。」
《佛学大辞典》 / 90字 / 234 浏览 / 更新时间：2025年08月03日Mahācina，印度人，呼汉地曰摩訶至那。摩訶译曰大，尊称也，至那或书真丹，震旦等，正為汉地之称。见[支那]条。
《佛学大辞典》 / 49字 / 232 浏览 / 更新时间：2025年08月03日又作旃闍，战遮。婆罗门名。又名遮摩那。梵音Ciñca Mānavika。光明玄上曰：「若饥得食，病得差，狱得出，獼猴得酒。旃遮婆罗门饱食指腹，皆是世人畅情為涅槃尔。」此婆罗门女，名孙陀利，為腹盆而谤佛，佛九恼之一。兴起行经下曰：「佛告舍利弗：往昔阿僧祇劫前有佛名尽胜如来，...
《佛学大辞典》 / 476字 / 231 浏览 / 更新时间：2025年08月03日五种之推理法也：一、相比量，就所见而推理其他也。显扬圣教论十一曰：「随其所有相貌相属，或由现在及先所见推度境界，如以见幢故比知有车，以见烟故比知有火。」二、体比量，如由甲之体性而推乙，由一部之体而推理全部也。同上曰：「由现见彼自体性故，比类彼物不现见体，或现见...
《佛学大辞典》 / 292字 / 230 浏览 / 更新时间：2025年08月03日四处者一為王舍城之鷲峰山，二為舍卫国之给孤独园，叁為他化自在天宫，四為王舍城竹林精舍之白鷺池。十六会者，第一会有四百卷。说於鷲峰山。第二会自四百一卷至四百七十八卷之七十八卷，说於鷲峰山。与第一会大同，罗什译之摩訶般若，无罗叉之放光般若，竺法护译之光讚般若，同為...
《佛学大辞典》 / 859字 / 228 浏览 / 更新时间：2025年08月03日平阳武阳人，俗姓龚。叁岁度為沙弥。姚秦弘始二年己亥，与同学慧景，道整等发长安，渡西流沙，六年到中印度，停住六年，学戒律梵语。还，经叁年达青州。后就京师道场寺译出经律。遂寂於荆州之辛寺。寿八十有六。有自着之旅行记曰法显传。见梁僧传叁。太炎文录初编别录叁法显发见西...
《佛学大辞典》 / 476字 / 228 浏览 / 更新时间：2025年08月03日同於[紺青]。紺者青而含赤，琉璃者，青色也。佛之毛发及佛国等之色也。观佛经一曰：「至於成道以髮示父王，即以手伸其髮，从尼拘楼陀精舍至父王宫，如紺琉璃遶城七匝。」心地观经一曰：「尔时世尊坐宝莲华师子座上，其师子座色紺琉璃。」观无量寿经说极乐之地相心曰：「见琉璃地内...
《佛学大辞典》 / 176字 / 228 浏览 / 更新时间：2025年08月03日清姚元之竹叶亭杂记曰：「河南少林寺后殿西壁前设供桌，供一石。高几二尺强，上下宽五七寸不等。即之一麤石，了无异处。向之后退至五六尺外，渐有人形。至丈餘，则儼然一活达摩坐镜中矣，腮边短髭，若有动意。寺僧言乾隆叁十六年，驾幸嵩山，欲观祖师面壁石。石在少室山洞中，故浮...
《佛学大辞典》 / 125字 / 228 浏览 / 更新时间：2025年08月03日Kalala，又作羯罗蓝，歌罗逻，羯刺蓝，羯逻罗等。译曰凝滑，杂秽等。父母之两精，初和合凝结者。自受生之初至七日间之位。胎内五位之一。玄应音义二十叁曰：「羯逻蓝，旧言歌罗逻，此云和合，又云凝滑。父母不净和合，如蜜和酪，泯然成一。於受生七日中，凝滑如酪上凝膏，渐结有肥...
《佛学大辞典》 / 163字 / 227 浏览 / 更新时间：2025年08月03日婆罗门子，字均提Kunti，七岁时，父母与舍利弗使出家。舍利弗得之至祇洹，渐為说法使得阿罗汉。均提既得道，思师恩，终身作沙弥，供给所须。见贤愚经十叁（沙弥均提品），经律异相二十二。
《佛学大辞典》 / 79字 / 223 浏览 / 更新时间：2025年08月03日Mahāsthāma rā ta，译曰大势至。可洪音义二下曰：「摩訶那鉢，此云大势至菩萨。」见[大势至]条。
《佛学大辞典》 / 52字 / 223 浏览 / 更新时间：2025年08月03日宋慈光院晤恩。高论尊者清竦之旁出，山外宗之祖也。初就志因学叁观之旨，道名大播。雍熙叁年入寂，寿七十五。稽古略四曰：「初天台宗，自唐德宗建中叁年荆溪尊者灭后，五传至清竦，竦有二弟子，曰义寂，曰志因。寂以教观之正脉传於义通，通传於四明之知礼，下竺之遵式，源源授受。...
《佛学大辞典》 / 197字 / 222 浏览 / 更新时间：2025年08月03日晋道生，本姓魏，鉅鹿人，值竺法汰而出家，遂姓竺。入庐山。幽栖七年，钻仰群经，后与慧叡慧严同游长安，从罗什受学。后还都，止青园寺。着二諦论，佛性常有论，法身无色论，佛无净土论等。守文之徒，多生嫌嫉。又六卷之泥洹经，先至京师，生剖析经理，立阐提成佛之义，时大本未传...
《佛学大辞典》 / 215字 / 221 浏览 / 更新时间：2025年08月03日法身之佛，应现无量之身也。菩萨瓔珞经上自初地至佛地各有二种之法身。法性身，应化法身是也。谓於第一义諦之法流水中，由实性生智，故為实智之法身。法名自体，集藏為身。一切眾生之善根，感此实智之法身，故法身能现应无量之法身。一切世界国土身，一切眾生身，一切佛身，一切菩...
《佛学大辞典》 / 191字 / 220 浏览 / 更新时间：2025年08月03日诸家释法华经无不大判之以本地门垂迹门之二门，一经二十八品中，前十四品為迹门之序正流通，后十四品為本门之序正流通。迹门之法华，谓释迦如来成道后至法华会座之间四十餘年诸经之说法，叁乘法為方便，一乘法為真实（方便品之正说），所说之教理上开权显实也，本门之法华，谓释迦...
《佛学大辞典》 / 353字 / 218 浏览 / 更新时间：2025年08月03日佛说因缘僧护经，失译，一卷。五百商人入海时，请僧护為说法者。迨至海中，龙王乞僧护去授四龙子以四阿含经。商人还时，僧护自海出同还。途中相失。见地狱中五十六事。次至五百仙人处一宿济度之。来见佛，问因缘。佛一一答之。
《佛学大辞典》 / 91字 / 217 浏览 / 更新时间：2025年08月03日 / 《佛说因缘僧护经》梵语沙弥，华言息慈。谓息恶行慈也。 一、驱乌沙弥，谓能驱遣乌鸟，即七岁至十二叁岁者，皆名驱乌沙弥也。 二、应法沙弥，谓能与出家之法相应，即十四岁至十九岁者，皆名应法沙弥也。 叁、名字沙弥，谓能止息诸恶，勤行众慈，可以沙弥名字称之。即二十岁已上，皆号名字沙弥也...
《三藏法数》 / 123字 / 217 浏览 / 更新时间：2025年08月03日上自佛界下至地狱界之十界，皆為吾人一心之所作，故其体平等，无有差别。观此平等之理谓之十界一心平等大念。
《佛学大辞典》 / 47字 / 216 浏览 / 更新时间：2025年08月03日是华严天台所说幽远玄妙之教，一箇一箇之事物，山川草木勿论，即至一尘一芥之微，悉皆具备圆满常住之道，无不有真理之全体者。圆有完全圆满意味，常有常住不灭意味，佛法至极之道理也。
《佛学大辞典》 / 78字 / 216 浏览 / 更新时间：2025年08月03日昼叁时夜叁时合為六时也。昼叁时為晨朝日中日没，夜叁时為初夜中夜后夜。阿弥陀经曰：「昼夜六时雨天曼陀罗华。」西域记二曰：「六时合成一日一夜，昼叁夜叁。」 又西天之法分一岁為六时。西域记二曰：「又分一岁為六时。正月十六日至叁月十五日，渐热也。叁月十六日至五月十五日...
《佛学大辞典》 / 184字 / 215 浏览 / 更新时间：2025年08月03日Gunavarman，比丘名。译曰功德鎧，罽宾国之王种也。年二十，出家受戒，深达叁藏。年叁十，国王薨，无继绍者，眾请还俗嗣位，跋摩不听，乃辞师违眾，林栖谷饮，孤行山野，遁迹人世。后，至师子国，弘扬真乘。宋文帝元嘉八年达建业，译经律十数部，文帝深加敬赏。见梁僧传叁，神僧传...
《佛学大辞典》 / 114字 / 215 浏览 / 更新时间：2025年08月03日Mahendra，译曰大帝。阿输迦王之弟。有罪，王欲刑之，乃请王宽七日，使进王之珍羞，每一日使守者唱曰：已过一日，餘有六日。乃至至第七日，遂证圣果。后至锡兰始传正法。西域记八曰：「无忧王有同母弟，名摩醯因陀罗，唐言大帝。」同十一曰：「僧伽罗国，先时唯宗淫祠。佛去世后第...
《佛学大辞典》 / 261字 / 214 浏览 / 更新时间：2025年08月03日法华经随喜功德品曰：「如来灭后，若比丘等，闻此经，随喜已，从法会出，至於餘处，若為父母，若為善友，随力演说，是诸人等闻已随喜，復行转教，餘人闻已，復随喜转教。如是展转至第五十。其第五十善男善女随喜功德，我今说之。有大施主，满八十年布施一世界人以种种娱乐之具，知...
《佛学大辞典》 / 232字 / 213 浏览 / 更新时间：2025年08月03日安住於世而保持法也。圆觉经曰：「一切如来，光严住持。」毘婆沙论曰：「佛力住持即入大乘正定之聚。」净土论曰：「正觉阿弥陀，法王善住持。」 又（杂名）一寺之主僧名住持，此由禪门起。勅修清规住持章曰：「佛教入中国四百餘年而达磨至，又八传而至百丈，唯以道相授受，或巖居...
《佛学大辞典》 / 252字 / 213 浏览 / 更新时间：2025年08月03日如是我闻。一时佛在法界藏殿诸佛所会无边道场。与大比丘众菩萨摩诃萨俱。时此道场有一夫人。名曰功德庄严开敷花。合掌向佛退坐一面。 尔时夫人白佛言。若有初修行菩萨。何等之人非善知识不应共住。佛告夫人。若三界中梵释四王沙门婆罗门。皆与修行菩萨为善知识。惟除声闻非善知...
《说妙法决定业障经》 / 大唐至相寺沙门释智严译 / 1335字 / 211 浏览 / 更新时间：2023年02月17日如是我闻。一时佛住毗舍离城大林精舍。与大比丘众四十二亿百千人俱。菩萨摩诃萨八十亿人。是时世尊自念命行。却后三月当般涅槃。即告长老大目健连。汝当遍告此三千大千世界。所有沙门求三乘者。皆来集此大林精舍。于是目连敬受佛教。以神通力一念之间。至须弥顶发大音声。令此三千...
《出生无边门陀罗尼经》 / 终南山至相寺上座将军师智严重翻译 / 7421字 / 209 浏览 / 更新时间：2023年04月05日唐太宗製。述玄奘法师至西域求经译布中夏之事。后有高宗在青宫所作述圣记。末附玄奘所译心经。弘福寺沙门怀仁集王羲之草书以勒石。今按原文。记作於太宗贞观二十二年。至高宗咸亨四年始立碑。世谓之集王圣教序。别於褚圣教而言。
《佛学大辞典》 / 97字 / 208 浏览 / 更新时间：2025年08月03日僧尼之制度官也。僧史略中曰：「东汉初沙门，隶鸿臚寺，西晋无闻。至后魏初立监福曹，统摄僧伍，寻更為昭玄寺。后復改崇玄曹。齐梁之世，立同文寺，使主僧务。至唐初，僧尼皆隶司宾，则天朝改隶祠部。玄宗开元十四年分僧道，僧尼割属鸿臚寺，使祠部检校之，道士女冠隶之宗正寺。宪...
《佛学大辞典》 / 147字 / 207 浏览 / 更新时间：2025年08月03日又作毘蓝，鞞嵐，毘蓝婆，鞞蓝婆，吠蓝婆，吠嵐婆，吠嵐僧伽。译曰迅猛风。暴风名。玄应音义一曰：「毘嵐，或作毘蓝婆，或作鞞嵐，或云吠蓝，或作随嵐，或言旋蓝，皆是梵之楚夏耳。此译云迅猛风也。」慧苑音义上曰：「毘蓝风，正云吠蓝婆。吠者散也，蓝婆者所至也。曰：此风所至之...
《佛学大辞典》 / 202字 / 207 浏览 / 更新时间：2025年08月03日魏书释老志曰：「诸佛法身有二种义：一者真实，二者权应。真实身者，谓至极之体，妙绝拘累，不得以方处期，不可以形量限，有感斯应，体常湛然。权应身者，谓和光六道，同尘万类，生灭随时，修短应物，形由感生，体非实有，权形虽谢，真体不迁，但时无妙感，故莫得常见耳。」案此说...
《佛学大辞典》 / 122字 / 207 浏览 / 更新时间：2025年08月03日此菩萨位在胎藏界曼荼罗虚空藏院上行右第二，梵名乌波野波罗蜜多，密号曰究竟金刚，十波罗蜜之一。位於如来悲无量心，以大悲索引缚眾生，使至菩提，其职司也。肉色，着羯磨衣，左持索，右手受索端，坐於赤莲。
《佛学大辞典》 / 85字 / 205 浏览 / 更新时间：2025年08月03日与[叁藏]同。梵语比多迦Pitaka，译作藏或篋，经律论之叁，或声缘菩之叁。大唐叁藏圣教序曰：「八藏叁篋之文。」可洪音义一曰：「叁篋，篋藏也。谓菩萨藏独觉藏声闻藏為叁篋。」
《佛学大辞典》 / 78字 / 203 浏览 / 更新时间：2025年08月03日慈悲与智慧也。此為佛菩萨所具一双之德，称曰悲智二门。智者，上求菩提，属於自利，悲者，下化眾生，属於利他。以之配於人身之两手，则悲為左手，智為右手。又配於真言之两部，则悲為胎藏界，智為金刚界。配於弥陀之两胁士，则悲為左胁之观音，智為右胁之势至。有如是无尽之对配。...
《佛学大辞典》 / 136字 / 202 浏览 / 更新时间：2025年08月03日渐见佛性，譬之穿井而见湿土。法华经法师品曰：「药王，譬如有人渴乏须水。於彼高原穿凿求之，犹见乾土。知水尚远。施功不已，转见湿土。遂渐至泥。其心决定知水必近。」
《佛学大辞典》 / 69字 / 196 浏览 / 更新时间：2025年08月03日中印度憍萨罗国舍卫城之豪商。性慈善，好施孤独，故得此名。在王舍城听释迦说法，深归依之，请至其国，购太子祇多之园林，以赠释迦，使之说法，由是佛教大行於其地。参照[给孤]条。
《佛学大辞典》 / 74字 / 196 浏览 / 更新时间：2025年08月03日法华之说教，有异於其他诸经之叁意：一根性融不融相，法华说法之时，眾生之根性，一味而无差别，而其以前则眾生有二乘叁乘之差别。二化道始终不始终相，由释尊思化道始，说至其愿意满足终者，惟限於法华经。叁师弟远近不远近相，释尊与其弟子，非但為一时之关係，实从久远之古，已...
《佛学大辞典》 / 121字 / 195 浏览 / 更新时间：2025年08月03日善财童子南询第八参诣毘目仙人举十喻嘆其功德：一善知识则是趣向一切智门，令我得入真实道故。二善知识则是趣向一切智乘，令我得至如来地故。叁善知识则是趣向一切智船，令我得至智宝洲故。四善知识则是趣向一切智炬，令我得生十力光故。五善知识则是趣向一切智道，令我得入涅槃城...
《佛学大辞典》 / 234字 / 193 浏览 / 更新时间：2025年08月03日隔生则尽忘前世之事而不记忆也。凡夫不足言，天台六即位中，至观行即之位亦云尔。玄义六下曰：「若相似益，隔生不忘。名字观行益，隔生即忘。」
《佛学大辞典》 / 60字 / 193 浏览 / 更新时间：2025年08月03日佛在世时，波斯匿王夫人摩利生一女，安波闍罗Vajra，此云金刚。极丑恶，肌体粗涩，犹如驼皮，头髮粗强，如马尾。至嫁期，王求豪姓贫士嫁之，举女婿為大臣。女夫常使其妻闭居深宫，自开闭其户，使出入人不见妻面貌。丑女深悔责自罪，向佛至诚懺悔。佛忽现前光照其身，化丑女為殊顏...
《佛学大辞典》 / 145字 / 190 浏览 / 更新时间：2025年08月03日诸佛有法报化叁身。法身者，诸佛平等。其报身依因位之愿行，其化身依所化之机缘，种种不同。今示弥陀报化二身，则如前记之悲华经，又如观音授记经记弥陀之入灭，观音势至之补处。又如鼓音声经记弥陀之国城父母等，是化土之化身佛也。见悲华经（宙帙叁），阿弥陀鼓音声王陀罗尼经（...
《佛学大辞典》 / 853字 / 190 浏览 / 更新时间：2025年08月03日应机而作。与[应现]同。文句二下曰：「名月是宝吉祥月天子，大势至应作。（中略）宝光是宝意日天子，观世音应作。」
《佛学大辞典》 / 50字 / 189 浏览 / 更新时间：2025年08月03日大日经疏叁曰：「经云：世尊一切支分皆悉出现如来之身者。」前现庄严藏时，普门一一之身，各徧十方，随缘应物，今欲说曼荼罗位故通约佛身上中下之体以部类分之，由脐已下现生身之释迦，人法示同，及二乘六趣种种之类形，色像威仪，言音檀座各殊异，及其眷属不同，周於八方，如曼荼...
《佛学大辞典》 / 332字 / 189 浏览 / 更新时间：2025年08月03日智度论所说：一、如菩萨自百岁经八万劫，至於入灭，长时间之无变化，谓之常，非真常也。二、常住不坏為常，是真常也。
《佛学大辞典》 / 47字 / 188 浏览 / 更新时间：2025年08月03日有二说：一，仁王经仪轨曰：「若息灾法从月一日至八日。若求增益从月九日至十五日。若求敬爱从十六日至二十二日。若调伏者从二十叁日至月尽日。」二，诸部要目曰：「一日分為四时。月生一日至八日应作息灾，从九日至十五日应作增益，从十六日至二十叁日应作降伏，从二十四日至月尽...
《佛学大辞典》 / 253字 / 188 浏览 / 更新时间：2025年08月03日起信论所说：一、信成就发心，於初住至第十住之位，信心成就之人之发菩提心也。二、解行发心，於十行乃至十迴向之位，解理行道之人之发菩提心也。叁、证发心，於初地至第十地之位，证法性之人之发菩提心也。
《佛学大辞典》 / 85字 / 187 浏览 / 更新时间：2025年08月03日天台大师，名智顗，字德安，姓陈氏，其母梦吞白鼠而生师。卜者曰：白鼠者，龙所化也。七岁，喜往伽蓝，僧口授普门品，一徧成诵。十八岁就湘州果愿寺法绪出家，二十岁受具。初从慧旷学律，兼通方等诸经。陈文帝元嘉元年时，思禪师止光州大苏山，师往顶拜。思曰：昔日灵山，同听法华...
《佛学大辞典》 / 788字 / 187 浏览 / 更新时间：2025年08月03日法处摄色五种之一。分析物质而至於细微者。即极微也。小乘有部宗立之為实物，摄於眼识所缘之色处，然大乘唯识宗以之為假想上之分析，入之於意识所缘之法处中。义林章五末曰：「极略色，极者至也，穷也，边也。略有二义：一者总义，总略眾色析至极微，名极略色。二者小义，析诸根境...
《佛学大辞典》 / 133字 / 187 浏览 / 更新时间：2025年08月03日善导法事讚上，有难思议往生乐，双林树下往生乐，难思往生乐之言，日本见真取此言於教行信证中，如其次第配於第十一（即第十八愿之证益）、第十九、第二十之叁愿，即由第十八愿难思议之佛力得第十一愿必至灭度难思议之益，是曰难思议往生，是為无量寿经一部之所詮，故又云大经往生...
《佛学大辞典》 / 245字 / 184 浏览 / 更新时间：2025年08月03日菩萨有二类：一、智增菩萨，大智之性分增上，而断恶证理自利之善根多，利生化物之善根少者。二、悲增菩萨，大悲之性分增上，欲久住生死，利乐有情，不欲疾进菩提之果者。故智增之菩萨，於初地捨分段身而取变易身，悲增之菩萨，至第八地初捨分段身也。见百法问答钞七。
《佛学大辞典》 / 109字 / 184 浏览 / 更新时间：2025年08月03日净土真宗以為观无量寿经所说之至诚心，深心，迴向发愿心有二种。又日本见真大师分自利之叁心与利他之叁心，即要门自力行者之信心与弘愿他力行者之信心也。又於教行信证化身土卷分定之叁心，与散之叁心，即息虑凝心行者之信心，与废恶修善行者之信心也。此定散之信心，即自力各别之...
《佛学大辞典》 / 124字 / 184 浏览 / 更新时间：2025年08月03日比丘之乞食也。正字通曰：「托同拓，手承物也。」手承鉢而乞食之义也。续传灯录惟正禪师章曰：「闻托鉢乞食，未闻安生以享。」又粥饭之时，擎鉢而赴僧堂，曰托鉢。联灯会要雪峰章曰：「师在德山作饭头。一日饭迟，师晒饭巾次，见德山托鉢，至法堂前。师云：这老汉，鐘未鸣鼓未响，...
《佛学大辞典》 / 129字 / 184 浏览 / 更新时间：2025年08月03日十界中由第一地狱界至第六天界為六道。第七声闻界，第八缘觉界，第九菩萨界，第十佛界為四圣。法华玄义二曰：「十界谓六道四圣也。」
《佛学大辞典》 / 57字 / 182 浏览 / 更新时间：2025年08月03日法华经之说会也。二处者，灵山与虚空，叁会者，自初至宝塔品之半，在灵山说，故曰灵山会。自以大音声普告四眾至神力品之终坐於虚空中之多宝塔中，又佛以神力使大眾亦在虚空，故曰虚空会。嘱累品已下由塔出还本座说，故曰復灵山会。
《佛学大辞典》 / 96字 / 180 浏览 / 更新时间：2025年08月03日四念处观中之身念处观也。观身之不净由头至足，次第巡歷，观叁十六物皆不净，故名循身观。大日经疏叁曰：「如修循身观时，见此身叁十六物之所集成。五种不净，恶露充满，终不為此而生贪爱。」慧苑音义二曰：「循身观，循巡也。今谓四念处中第一观身不净，从头至足次第巡歷，叁十六...
《佛学大辞典》 / 123字 / 180 浏览 / 更新时间：2025年08月03日佛之异名。度眾生於彼岸之船筏之意。无量寿经曰：「船师大船师。运载群生，渡生死河，置涅盘岸。」唐华严经二十曰(註)：「譬如船师，不住此岸，不住彼岸，不住中流，而能运度此岸眾生至於彼岸，以往返无休息。」涅槃经九曰：「如来名為无上船师。」 （CBETA註：此句原书条目為「...
《佛学大辞典》 / 166字 / 179 浏览 / 更新时间：2025年08月03日智慧之功能也。高僧传六曰：「藉慧能於前因，发胜心於旷劫。」 又（人名）禪宗东土第六祖也。姓卢氏，叁岁丧父。及长，家益贫。採薪贩卖养母。一日入市，闻人读金刚经。问其所得，謁蘄州黄梅山五祖弘忍禪师。五祖问曰：汝从何处来？答曰：岭南。师曰：岭南人无佛性。能曰：人即有...
《佛学大辞典》 / 409字 / 178 浏览 / 更新时间：2025年08月03日制懈怠而不听受正法之戒也。四十八轻戒之一。新学之菩萨，每有讲法，应持经律卷，至法师所，听受諮问之，山林树下僧地房中之一切说法处，亦应悉至而听受。此戒即诫菩萨自抱无知，懈怠不听法者。通於大小二乘道俗七眾。法藏名之為不听经律戒，太贤谓為不能学戒。今依天台。
《佛学大辞典》 / 112字 / 178 浏览 / 更新时间：2025年08月03日真如法性為诸际极，故曰实际。又极真如之实理，至於其穷极，谓之实际。最胜王经一曰：「实际之性，无有戏论。」智度论叁十二曰：「实际者以法性為实证，故為际。（中略）善入法性，是為实际。」大乘义章一曰：「实际者，理体不虚，目之為实。实之畔齐，故称為际。」唯识述记九末曰...
《佛学大辞典》 / 130字 / 177 浏览 / 更新时间：2025年08月03日于是如来将归舍夷，与大比丘僧——皆得应真，神静通微，明晓三世众生行源——贤者舍利弗、大目揵连、郁俾迦叶、那提迦叶、伽耶迦叶等，一千二百五十人。是时迦维罗越王阅头檀，遣梵志忧陀耶，来诣竹园，请佛还国。尔时忧陀耶，见佛相好，明晖天地，五情实喜。头脑礼足，却住一面，心意...
《中本起经》 / 后汉西域沙门昙果共康孟详译 / 2487字 / 177 浏览 / 更新时间：2022年05月23日房山县石经山，峰峦秀拔名小西天。隋大业间，僧静琬。惧本教有难，不能流通，发愿募工凿石，刊造一大藏经。积於此山。至唐贞观初，仅成大涅槃一部。静琬没后，其弟子处刊造餘部，歷辽金，始完一大藏。贮於巖洞者七。地穴者叁。洞键以石门穴镇以浮图。自来兵燹不之及。见人海记上。
《佛学大辞典》 / 111字 / 176 浏览 / 更新时间：2025年08月03日自一佛至一佛，自一佛至多方之佛，授手，嘱累法也。祖庭事苑四曰：「泥洹云：佛将入灭，命罗汉十万比丘授手，又将左手伸向阿难，罗云：又将阿难。罗云手授与他方化佛。表嘱累故。」
《佛学大辞典》 / 75字 / 175 浏览 / 更新时间：2025年08月03日又云四圣諦，四真諦。圣者所见之真理也。梵语Catvāri－Āryasatyāni，巴利语Cattāri－Ariyasaccāni。一苦諦Duḥkha－āryasatya，叁界六趣之苦报也。是為迷之果。二集諦Samudya－āryasatya，贪瞋等烦恼，及善恶之诸业也。此二者能集起叁界六趣之苦报，故名集諦。叁灭諦Nirodha－āryas...
《佛学大辞典》 / 849字 / 173 浏览 / 更新时间：2025年08月03日睒子為童子之名。佛说往昔為睒子童子，孝养瞽亲之事。有二译：一失译，附於西晋录，谓為菩萨睒子经。一乞伏秦圣贤译，名為佛说睒子经。出於六度集经。
《佛学大辞典》 / 62字 / 172 浏览 / 更新时间：2025年08月03日 / 《佛说睒子经》 / 本站介绍：佛说睒子经十界分凡圣时，声闻缘觉菩萨佛之四界称四圣，餘称六凡。 又罗什门人道生，僧肇，道融，僧睿四人曰关中四圣，或曰什门四圣。佛祖统纪叁十六曰：「罗什弟子有生肇融睿，时号关中四圣。」释氏稽古略二曰：「师之第子曰生肇融睿，谓之什门四圣。」 又禪林以阿弥陀佛，观世音菩萨，大...
《佛学大辞典》 / 167字 / 171 浏览 / 更新时间：2025年08月03日弥陀如来誓我名声超过十方也。无量寿经上曰：「我至成佛道，名声超十方。究竟靡所闻，誓不成正觉。」法华经序品曰：「名声普闻无量世界。」
《佛学大辞典》 / 60字 / 170 浏览 / 更新时间：2025年08月03日弥陀之本愿，渡眾生於彼岸，故譬以船。迦才净土论下曰：「阿弥陀佛与观世音大势至，乘大愿船，净生死海。就此娑婆世界，呼唤眾生，令上大愿船。」龙舒净土文二引此文，言出净土传往生要集中本引此文，言出清净觉经。而经无其文。教行证文类二曰：「乘大悲愿船，浮光明广海。至德风...
《佛学大辞典》 / 122字 / 170 浏览 / 更新时间：2025年08月03日至诚之心也，又至极之心也，心源彻到也。晋书王嘉传曰：「候之者，至心则见之，不至心则隐形不见。」按，道经云至心朝礼，本此。无量寿经上曰：「至心信乐，欲生我国。」金光明经上曰：「至心念佛。」同文句二曰：「至心者彻到心源，尽心实际，故言至心。」同文句记曰：「至犹极也...
《佛学大辞典》 / 117字 / 169 浏览 / 更新时间：2025年08月03日谓藏教菩萨修行之阶级有七阶也：一，观四諦之境而起四弘誓愿。二，於叁阿僧祇劫修六度之行，而得本愿满足。是為叁祇修六度。叁，於百劫中种诸相好，用百福德，成一相好，至叁十二相具足而得身庄严。是為百劫种相好。四，如世尊在因位时，多数之善根修行，六度相满。五，為补处菩萨...
《佛学大辞典》 / 163字 / 168 浏览 / 更新时间：2025年08月03日叁位极微中第二位色聚之微，大小乘各异其论，小乘以分析之极為极微。至於极微，则无可分上下左右方角之部分（此曰极微无方分），故不可更為分析。若果欲分析之，则惟以意识之观慧，於一极微中分别有能造之四大，有所造之色香等而已，然如此分析之色香等二十，但為想像，故非实之极...
《佛学大辞典》 / 354字 / 167 浏览 / 更新时间：2025年08月03日法处所摄五种色之一。除一切之有形物质外，见空漠之明闇。是名空界之色。此色至远，故名迴色。分析此至远之空界色至於极微，谓為极迴色。此极迴色非為眼识之所对，但為意识之所缘，故於十二处中不摄於色处，而摄於法处也。见义林章五末法处色章。
《佛学大辞典》 / 102字 / 166 浏览 / 更新时间：2025年08月03日华严宗又立叁生成佛：一、见闻生，於宿世见卢舍那佛，闻普贤法门，成就金刚不坏佛种子之位，是属於宿善。二、解行生，於今生开圆解，修圆行，由十信具足十地等觉妙行之位。叁、证入生，於当来世，证入佛果之位。然而以此叁生，配於过现未叁世，為约於下根之义，即隔世之叁生也。若...
《佛学大辞典》 / 250字 / 165 浏览 / 更新时间：2025年08月03日谓至佛果而成就我德之波罗蜜行也。波罗蜜，译曰到彼岸，总為至佛果之行法名。普贤观经曰：「释迦牟尼，名毘虑遮那徧一切处。其佛住处，名常寂光。常波罗蜜所成摄处，我波罗蜜所安立处，净波罗蜜灭有相处，乐波罗蜜不住身心相处。」
《佛学大辞典》 / 96字 / 163 浏览 / 更新时间：2025年08月03日北史胡国珍传曰：「詔自始薨至七七，皆為设千人斋。百日，设万人斋。」王元威传曰：「献文百日，元威自竭家财，设四百人斋。」万斯同群经杂说曰：「汉明帝营寿陵之詔，有云过百日惟四时设奠。百日之说，始见於史。意者尔时佛法初入，明帝即用其教耶。开元礼卒哭篇註，有古之祔在卒...
《佛学大辞典》 / 135字 / 163 浏览 / 更新时间：2025年08月03日禪道之骨髓。传灯录（达磨章）曰：「迄九年已，欲西返天竺。乃命门人曰：时将至矣，汝等盍各言所得乎？时门人道副对曰：如我所见，不执文字，不离文字，而為道用。师曰汝得吾皮。尼总持曰：我今所解，如庆喜见阿閦佛国，一见更不再见。师曰：汝得吾肉。道育曰：四大本空，五阴非有...
《佛学大辞典》 / 179字 / 162 浏览 / 更新时间：2025年08月03日梵语Ghana，又作伽訶那。译曰坚，坚厚，凝厚，或硬肉。昭内五位之第四。即託胎后，至第四七日，胎儿渐為坚厚之位也。玄应音义二十叁所谓：「键南渠偃反，亦云伽訶那，此云坚，至第四七日时，肉团方坚实。」是也。
《佛学大辞典》 / 86字 / 162 浏览 / 更新时间：2025年08月03日假与实也。顺正理论叁十二曰：「然许极微略有二种：一实二假。其相云何？实谓极成色等自相，於和集位现量所得，假由分析，比量所知，谓聚色中，以慧渐析，至最极位。然后於中辨色声等极微差别，此析所至，名假极微。」成唯识论八曰：「依他起性有实有假，聚集相续分位性故，说為假...
《佛学大辞典》 / 147字 / 160 浏览 / 更新时间：2025年08月03日U aniṣada，数法之极少者。希麟音义一曰：「尼萨曇分，梵语数法之极也。或云优波尼酒陀，慧苑法师音义引瑜伽大论译為微细分，如析一毛以為百分，又析彼一分為百千万分，又於析分中如前析之乃至邻虚，至不可析处，名為优波尼萨曇分也。」
《佛学大辞典》 / 105字 / 160 浏览 / 更新时间：2025年08月03日初地之菩萨得百法明门，二地以上各地十倍而至第十地。越之而至第十一地之佛果，则所得之明门，不可限量，故譬之為虚空与云与海，而称為虚空云海明门。大疏七曰：「至十一地畔，於虚空云海法明门中，一一皆见莲华藏世界。」
《佛学大辞典》 / 94字 / 159 浏览 / 更新时间：2025年08月03日传灯录二十八南阳忠国师语曰：「吾比游方多见此色，近尤盛矣！聚却叁五百眾，目视云汉云，是南方宗旨。把他坛经改换，添糅鄙谈，削除圣意，惑乱后徒，岂成言教！苦哉吾宗丧矣！」忠国师者，曹溪之直弟也。可见此时已有改换之偽本矣。其后在辽国遂為焚弃。佛祖统纪十四高丽国义天传...
《佛学大辞典》 / 470字 / 158 浏览 / 更新时间：2025年08月03日能通之义。大要有叁种：一有漏道，善业通人使至善处，恶业通人使趣恶处，故善恶二业谓之道。所至所趣之处亦名為道，如地狱等之六道是也。净土论註上曰：「道者通也。以如此因，得如此果。以如是果，酬如是因。通因至果，通果酬因。故名為道。」大乘义章八末曰：「所言道者，从因名...
《佛学大辞典》 / 413字 / 158 浏览 / 更新时间：2025年08月03日十二因缘中由无明至有之十支也。不言生死之二支者，以其属於未来也。故明过去至现在之因缘為十因缘。涅槃经曰：「十因缘法為生作因。」
《佛学大辞典》 / 59字 / 156 浏览 / 更新时间：2025年08月03日良友也。释迦如来称誉念佛者為观音势至之胜友。观无量寿经曰：「若念佛者。当知此人是人中芬陀利华。观世音菩萨大势至菩萨為其胜友。」
《佛学大辞典》 / 59字 / 155 浏览 / 更新时间：2025年08月03日认自家之妄想，為真正之悟见，以是譬之。楞严经一曰：「由汝无始至於今生认贼為子，失汝元常，故受轮转。」圆觉经曰：「认一切我為涅槃故，有证有悟名成就故。譬如有人认贼為子，其家财宝终不成就。」
《佛学大辞典》 / 84字 / 155 浏览 / 更新时间：2025年08月03日转梵语而成汉言也。亦作繙译。隋书经籍志曰：「汉桓帝时，有安息国沙门安静，斋经至洛，翻译最為通解。」宋僧传二曰：「译之言易也，谓以所有见所无也。」同叁曰：「如翻锦绣，背面俱花但其花有左右不同。」翻译名义集一曰：「夫翻译者，谓翻梵天之语，转成汉地之言，音虽似别，义...
《佛学大辞典》 / 381字 / 154 浏览 / 更新时间：2025年08月03日身受业与心受业也。身受业者欲界之恶业，由眼耳鼻等五根而生感觉相应之异熟苦果。心受业者，色界中间定至有顶天之诸地善业，生意根相应之异熟果。
《佛学大辞典》 / 63字 / 154 浏览 / 更新时间：2025年08月03日真言宗自初地之净菩提心已上，至於等觉皆摄於信解地中，唯妙觉之位，名究竟一切智地。大疏二曰：「此经宗，从净菩提心以上十住地，皆是信解中行，唯名究竟一切智地。」同二曰：「唯如来名究竟一切智地，如华严中，初地菩萨能信如来本行所入。（中略）信成就果，於如是诸事，其心毕...
《佛学大辞典》 / 144字 / 151 浏览 / 更新时间：2025年08月03日唐京兆云阳陕西省西安府涇阳县人。俗姓车氏。名法界。悟空其字。后魏拓跋氏之胤裔。天宝九年，罽宾大首领萨波达干与叁藏舍利越魔来求和，朝廷遣中使张韜光等四十餘人，师时授左卫，与其行焉。取道安西，经歷诸国，至罽宾东都城乾陀罗国。张韜光等既毕使命，将归。师病不能随，仍留...
《佛学大辞典》 / 212字 / 150 浏览 / 更新时间：2025年08月03日法华经所说十如是之一。报者应报也，下自地狱界，上至佛界，各如法依於过去善恶之业因而得今生苦乐之报，依於今生善恶之业因而得来生苦乐之报也。
《佛学大辞典》 / 63字 / 148 浏览 / 更新时间：2025年08月03日定之别名。梵名叁摩鉢底，在定中，身心平等安和谓之等，定能令至此平等位，故名為等至。是唯定而非散。通於有心无心，若有心定，则其心离昏沈与掉举而為平等，谓之等，以定力得至此等，故谓之等至，若无心定，则约定中依身大种平等，而名為等至。外有等持等引之二、见[叁昧]条。
《佛学大辞典》 / 113字 / 147 浏览 / 更新时间：2025年08月03日禪林僧堂中央所安置之像，称為圣僧。每日设食供之。其像有文殊，有憍陈如，有空生，而无一準，但多以宾头卢為圣僧。此自秦之道安為始，正安置形像，由於宋末之法愿法镜等云。释氏要览下曰：「传云：中国僧寺立鬼庙，次立伽蓝神庙，次立宾头卢庙，即今堂中圣僧也。始因道安法师梦一...
《佛学大辞典》 / 333字 / 145 浏览 / 更新时间：2025年08月03日谓独觉有捨大悲心之障也。盖独觉之人，但能自度，无利他心，故不能起大悲心，利益一切眾生，从而不能至於佛果，故谓之捨悲障。
《佛学大辞典》 / 52字 / 143 浏览 / 更新时间：2025年08月03日欣尚之意。心所名。对於厌而言，即令心欣慕功德之精神作用也。入阿毘达磨论上曰：「欣谓欣尚，於还灭品，见功德已，令心欣慕，随顺修善。心有此故，欣乐涅槃。与此相应，名欣作意。」顺正理论十一曰：「欣谓善心希求过患出离对治，此增上力所起顺证修心欣尚性。此於离喜未至等地，...
《佛学大辞典》 / 271字 / 141 浏览 / 更新时间：2025年08月03日上辈叁品之往生人临终时，西方极乐之佛菩萨皆执金刚臺至行者前，授手迎接行者也。观无量寿经曰：「阿弥陀如来与观世音大势至无数化佛。（中略）观世音菩萨执金刚臺，语大势至菩萨至行者前。阿弥陀佛放大光明，照行者身，与诸菩萨授手迎接。」
《佛学大辞典》 / 104字 / 140 浏览 / 更新时间：2025年08月03日苻秦道安，常山扶柳人，家世世业儒，早丧父母。十二岁出家。神智聪敏，而形貌甚陋，不為师所重。数年驱役，安精勤不倦。后求经，师与一经，殆有一万言，安一日诵之，不差一字。师大惊，為授具戒。次使游方，入鄴都，遇佛图澄师之。澄讲，则安每覆述，时人语曰：漆道人惊四邻。后歷...
《佛学大辞典》 / 329字 / 140 浏览 / 更新时间：2025年08月03日定止心於一境，不使散动，曰定。心性之作用也。有二类：一生得之散定，二修得之禪定。生得之散定者，欲界之有情亦生之，与心相应而起，专注於所对之境之作用也。俱舍论称為叁摩地，以之為大地法之一，唯识论译為定，以之為五别境之一。修得之禪定者，為色界无色界心地之作用，必勤...
《佛学大辞典》 / 191字 / 137 浏览 / 更新时间：2025年08月03日四中劫之一，谓自成劫至坏劫间此界有情住之一期也。其间有二十增减，人寿自八万四千岁百岁减一岁，而至十岁，為一减。自十岁更每百年增一岁，而至八万四千岁，為一增。
《佛学大辞典》 / 70字 / 135 浏览 / 更新时间：2025年08月03日雍州新丰（陕西临潼东北）人。十五岁出家，师事曇延。受具后，就洪遵学四分律，涉猎律部者叁年。又於曇迁稟摄论，研讨法华，大集，楞伽，胜鬘，地论，中论，百论等。又造经四藏，备尽庄严。常慨懺悔授戒之法有亏，寻讨诸懺法，严饰道场，每春於受戒之首，依二十五佛及千转神咒，洁...
《佛学大辞典》 / 430字 / 135 浏览 / 更新时间：2025年08月03日