谓须弥山等九山与周於各山间之八海也。是盖印度世界建立说所表之山海总数，以须弥山為中心，其周围有游乾陀罗等八大山，成列迴绕，而山与山之间，各有一海水，故总為九山八海。 据起世经一长阿含经十八等，所谓九山者：一、须弥Sumeru，二、佉提罗Khadiraka，叁、伊沙陀罗Iṣādhar...
《佛学大辞典》 / 1204字 / 303 浏览 / 更新时间：2024年11月17日於小乘立十智，以摄一切之智。一世俗智，见諦以前一切凡夫之智也，与烦恼相应，故称有漏智。二法智，证欲界苦集灭道之智也。叁类智，证上二界苦集灭道之智也。四苦智，知上下界苦諦之智也。五集智，知上下界集諦之智也。六灭智，知上下界灭諦之智也。七道智，知上下界道諦之智也。...
《佛学大辞典》 / 526字 / 303 浏览 / 更新时间：2024年11月17日一、布施方便，谓修菩萨行者，心无悭吝，于身命财，悉皆喜舍，但欲利益众生，不求人之恩报，是为布施方便也。 二、持戒方便，谓修菩萨行者，坚持禁戒，行头陀行，威仪具足；不轻他人，于诸尘境，心无染着，是为持戒方便也。（梵语头陀，华言抖擞。） 叁、忍辱方便，谓修菩萨行...
《三藏法数》 / 537字 / 303 浏览 / 更新时间：2024年11月17日法华玄赞五论叁同七异，谓叁同者：一、同断烦恼障，二、同悟生空之理，叁、同得假之择灭无為。七异者：一、声闻根性钝，缘觉根性利，二、声闻依佛而出离，缘觉自觉而出离，叁、声闻藉声教，缘觉观法理，四、声闻观四諦，缘觉观十二因缘，五、声闻分四果，缘觉唯一果，六、声闻练根...
《佛学大辞典》 / 656字 / 302 浏览 / 更新时间：2024年11月17日八法者，地、水、火、风，名为四大。以其四种无处不有故也。色、香、味、触，名为四微，以其四种体性微细故也。谓人之身因四大假合而有，此之四大，亦由四微所成，故总称为八法也。 一、地大，地以坚碍为性，谓眼、耳、鼻、舌、身等名为地大。圆觉经云：发、毛、爪、齿、皮、肉...
《三藏法数》 / 319字 / 300 浏览 / 更新时间：2024年11月17日劫初诸说上，皆有万名，眾生渐钝，则减為千名（如帝释之千名），眾生弥昧，则减為百名，眾生更愚，则减為今之而十名。天竺俗法有十名，天上利根，尚有百名，大日如来天上成道，故应之而立百八号，释尊於人界成道，故亦应之而立十号。其十号者：一、[如来]。梵曰鞞多庶罗那叁般那Vi...
《佛学大辞典》 / 363字 / 297 浏览 / 更新时间：2024年11月17日善业為招乐果之因缘，恶业為招苦果之因缘。一切有情尽由业缘而生。维摩经方便品曰：「是身如影，从业缘生。」新译仁王经下曰：「诸界趣生，随业缘生。如影如响，一切皆空。」法华经序品曰：「生死所趣，善恶业缘。」唯识论八曰：「能招后有诸业為缘。」
《佛学大辞典》 / 106字 / 294 浏览 / 更新时间：2024年11月17日一、施设依，施设，犹建立也。谓人依五蕴中，假用言说，施设我及众生各各不同，有如是生类，如是种姓，如是名字，如是饮食，如是苦乐寿夭等，是名施设依。（五蕴者，色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴也。） 二、摄受依，摄受，含摄容受也。谓人依于父母妻子奴婢僮仆等，以为我所摄...
《三藏法数》 / 478字 / 294 浏览 / 更新时间：2024年11月17日一、离诸染污，菩萨修行，能以智慧观察诸境，于一切法不生贪爱，虽处五浊生死流中，而不为生死过失所染；譬如莲华，出于水中，而不为淤泥所染也。（五浊者，劫浊、众生浊、烦恼浊、见浊、命浊也。） 二、不与恶俱，菩萨修行，唯欲灭一切恶，生一切善，于身口意守护清净，不与纤...
《三藏法数》 / 601字 / 290 浏览 / 更新时间：2024年11月17日於东方配叁佛於西南北四维上下各配一佛，一、东方虚空功德清净微尘等目端正功德相光明华波头摩琉璃光宝体香最上香供养讫种种庄严顶髻无量无边日月光明愿力庄严变化庄严法界出生无障碍王如来。二、东方毫相日月光明燄宝莲华坚如金刚身毘卢遮那无障碍眼圆满十方放光照一切佛剎相王如...
《佛学大辞典》 / 258字 / 289 浏览 / 更新时间：2024年11月17日金刚是喻。金刚心者，谓菩萨之心，坚固不动，犹如金刚也。（菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。） 一、觉了诸法，谓菩萨发大愿心，誓欲了知无量无边不可穷尽一切微妙法门，无有遗余，故云觉了诸法。 二、化度众生，谓菩萨以无上涅槃之道，度脱十方无量无边一切众生，悉得出...
《三藏法数》 / 539字 / 289 浏览 / 更新时间：2024年11月17日梵语尼，华言女。弃，却也。谓尼犯此八罪，弃却于佛法之外也。 一、杀，杀即损伤物命也。谓一切有情，皆惜身命。尼若不能悯彼，反更伤残，是故为众所弃也。 二、盗，盗即窃取他物也。谓尼于他人所有财物，生贪乐心，不与而取，是故为众所弃也。 叁、淫，淫即染欲也。谓尼不能...
《三藏法数》 / 333字 / 289 浏览 / 更新时间：2024年11月17日是名究极之真理之嘉名也。或曰真如。或曰法性。或曰实际。皆同体异名也。虽然，诸宗自有常用之语，华严约於中諦，频唱法界，天台约於性具之妙有，盛鸣诸法实相。所以然者以空中之真諦，為诸宗之通谈，妙有之俗諦，独限於台家故也。故言具一字弥显今宗。诸法实相者，诸法為十界因果...
《佛学大辞典》 / 908字 / 286 浏览 / 更新时间：2024年11月17日四等者，谓诸佛如来名字言语现身说法平等不二，以显佛佛道同也。 一、字等，字即名字也。经云：若字称我为佛，彼字亦称一切诸佛，以我与彼，字无差别，是名字等。（我者，释迦如来自谓也。彼者，指一切诸佛也。谓诸佛皆称理立名，理性平等，故同名佛也。） 二、语等，语即言语...
《三藏法数》 / 783字 / 284 浏览 / 更新时间：2024年11月17日地、水、火、风、空名五轮，其种子即之五字也。其形方、圆、叁角、半月、团形，其色黄、白、赤、黑、青也。各圆满而具眾德，故名為轮。五轮即五智，观之而其观成就，则自身即為五智如来也。又修法之时，欲吾身成為金刚轮，以此五字配於身中五处，而加持吾身，谓之五字严身观。其法...
《佛学大辞典》 / 537字 / 280 浏览 / 更新时间：2024年11月17日十乘者十乘观法也此十通名乘者乘即运载之义如世车乘堪能运载也盖言修行之人依此十法修之则能运出生死之苦到于涅槃彼岸也数至十者由修观之人上中下根不等上根者唯观初不思议境即得破惑显理其次者于初种观法修之不入湏用第二发心乃至第八对治助开方能破惑显理又其次者于前七种观之...
《三藏法数》 / 2967字 / 278 浏览 / 更新时间：2024年11月17日梵语犍度，华言法聚。谓佛弟子迦旃延以诸法门，各从其类，分为八聚，故名八犍度论。（梵语迦旃延，华言不定。佛十大弟子中之一也。） 一、杂犍度，如经，为声闻说四善根及四圣果、有余、无余涅槃等法不一，故名杂犍度。（四善根者，暖位、顶位、忍位、世第一位，即四加行也。四...
《三藏法数》 / 871字 / 277 浏览 / 更新时间：2024年11月17日般若理趣经说八大菩萨经曰：「所谓金刚手菩萨摩訶萨，观自在菩萨摩訶萨，虚空藏菩萨摩訶萨，金刚拳菩萨摩訶萨，文殊师利菩萨摩訶萨，纔发心转法轮菩萨摩訶萨，虚空库菩萨摩訶萨，摧一切魔菩萨摩訶萨，与如是等大菩萨眾，恭敬围绕而為说法。」又八大菩萨曼荼罗经说八大菩萨。经曰：...
《佛学大辞典》 / 473字 / 276 浏览 / 更新时间：2024年11月17日一、寿量增盛，谓劫末时，此赡部洲，人寿减至十岁后，复渐增展转增至八万岁，是名寿量增盛。（劫，梵语具云劫波，华言分别时节。梵语赡部，又云阎浮，华言胜金。） 二、有情增盛，有情即众生也。谓劫末时，此赡部洲，惟余万人；后复渐增，展转无数。于劫增时，其地广博严净，人...
《三藏法数》 / 331字 / 276 浏览 / 更新时间：2024年11月17日梵语吉隶舍Kleśa，贪欲瞋恚愚痴等诸惑，烦心恼身，谓為烦恼。智度论七曰：「烦恼者，能令心烦能作恼故，名為烦恼。」同二十七曰：「烦恼名，略说则叁毒，广说则叁界九十八使，是名烦恼。」註维摩经二曰：「肇曰：七使九结恼乱眾生，故名為烦恼。」止观八曰：「烦恼是昏烦之法，恼...
《佛学大辞典》 / 194字 / 275 浏览 / 更新时间：2024年11月17日一、欢喜地断障证真，谓菩萨见诸众生，心堕邪见，皆成障碍，故发起大愿慈心，而修舍行，于内身外财，无所吝惜。由因感果，而登初地，心生欢喜，即断异生性障，而证遍行真如，是名欢喜地断障证真。（异生性障者，性即凡夫之性，障即执着我、法，障于初地功德也。遍行真如者，谓此...
《三藏法数》 / 1483字 / 275 浏览 / 更新时间：2024年11月17日谓释迦如来入灭之后，其教法住世，有此叁时不同也。 一、正法时，正犹证也。谓如来灭后，教法住世，人有禀教者，即能修行；有修行者，即能证果，是名正法。据法住记云：佛告阿难：我灭度后，正法一千年，由女人出家，减五百年。又据善见论云：后为比丘尼说八敬法，还得一千年。...
《三藏法数》 / 534字 / 273 浏览 / 更新时间：2024年11月17日此八福田，盖言救人之危，济人之乏，恭敬叁宝，孝事父母，与夫普度幽灵，脱离苦趣，亦皆种福之事也。 一、旷路义井，谓于旷远道路，穿凿义井，以济往来渴乏之人，是为福田。 二、建造桥梁，谓于通津断港之处，修造桥梁，用济往来之人，以免病涉之苦，是为福田。 叁、平治险隘，...
《三藏法数》 / 381字 / 271 浏览 / 更新时间：2024年11月17日毘奈耶杂事四十曰：「一、高声共许净法（四分「得寺内」，十诵「如是净」，五分「求听净」），比丘在寺内作别眾非法之羯磨大眾高声共许，则其法成。二、随喜净法（四「后听可」，十「证知净」，五「合於求听净中」），比丘作非法之羯磨，其座大眾随喜，又於界内先作别眾之羯磨，然...
《佛学大辞典》 / 816字 / 269 浏览 / 更新时间：2024年11月17日佛经之内容分类，有九种也：（一）一修多罗，二祇夜，叁和伽罗那，四伽陀，五优陀那，六伊帝目多伽，七闍陀伽，八毘佛略，九阿浮陀达磨。涅槃经第叁曰：「能师子吼广说妙法，谓修多罗、祇夜、受记、伽陀、优陀那、伊帝目多伽、闍陀伽、毘佛略、阿浮陀达磨，以如是等九部经典，為他...
《佛学大辞典》 / 746字 / 268 浏览 / 更新时间：2024年11月17日圆觉经曰：「一切如来本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。」又曰：「生死涅槃，同於[起灭]。妙觉圆照，离於华翳。」 又（人名）京兆蓝田（陕西蓝田县）人。姓张氏。十岁，依西明寺景云律师出家，研钻维摩法华因明唯识等，傍究儒典，特精律藏。唐开元年间，奉勅预译...
《佛学大辞典》 / 190字 / 267 浏览 / 更新时间：2024年11月17日有依行者，有可凭依之行业也。轮以摧碾为义。佛谓众生依此行业，而修菩提，则能摧破一切烦恼惑业，故曰轮也。（梵语菩提，华言道。） 一、具足净信，谓众生具足清净信心，则于一切善恶业缘受报因果，皆无所疑，此为有依行也。 二、具足惭愧，谓众生具足惭愧之心，凡有所作，身...
《三藏法数》 / 472字 / 267 浏览 / 更新时间：2024年11月17日又云十六神我。未见正道之人，於五阴等法中强立主宰，妄计有我我所，计我之心歷诸缘，即有十六知见之别：一、我，於五阴等法中妄计有我我所之实，故名為我。二、眾生，於五阴等法和合中妄计有实之眾生而生，故名為眾生。叁、寿者，於五阴法中妄计有我受一期之报命有长短，故名寿者...
《佛学大辞典》 / 465字 / 265 浏览 / 更新时间：2024年11月17日自在者，神通无碍也。谓菩萨修行，得此十种法；故于诸世间，教化调伏一切众生，圆满诸佛广大菩提，示现神通自在也。（菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。梵语菩提，华言道。） 一、命自在，谓菩萨得长寿慧命，经无量阿僧祇劫，住持世间，无有障碍，是名命自在。（梵语阿僧祇...
《三藏法数》 / 547字 / 265 浏览 / 更新时间：2024年11月17日俱舍论九曰：「如讫栗枳王梦所见十事：谓大象、井、麨、栴檀、妙园林、小象、二獼猴、广坚衣、斗諍。」俱舍光记八曰：「讫栗枳，此云作事。是迦叶波佛父，夜梦十事。旦迦叶白佛。佛言此表当来释迦遗法弟子先兆：一，王梦见有一大象，被闭室中，更无门户，唯有小窗。其象以方便投身...
《佛学大辞典》 / 551字 / 263 浏览 / 更新时间：2024年11月17日又曰顶位。四善根之一。四善根中煗，顶之二者為动善。忍，世第一之二者為不动善。是动善中之最极犹如人之顶也。故名顶法。俱舍论二十叁曰：「动善根中此法最胜如人顶，故名為顶法。或由此是进退两际如山顶，说名為顶。」唯识论八曰：「寻伺位极，故復名顶。」
《佛学大辞典》 / 107字 / 261 浏览 / 更新时间：2024年11月17日寺院之异名。為精行者所居，故曰精舍。非精妙之谓。此名自祇园精舍而来。学林新编曰：「晋孝武幼奉佛法，立静舍於殿门，引沙门居之。因此俗谓佛寺曰静舍，亦曰精舍。」按汉儒者教授生徒，其所居悉称精舍。范书包咸传：咸住东海，立精舍讲授。党錮传：刘淑檀敷俱立精舍教授。姜肱传...
《佛学大辞典》 / 280字 / 261 浏览 / 更新时间：2024年11月17日一、叁叁味，二、四禪定，叁、四无量心，四、四无色定，五、八背捨，六、八胜处，七、九次第定，八、十一切处，合為五十法。
《佛学大辞典》 / 42字 / 254 浏览 / 更新时间：2024年11月17日此係入於见道观四圣諦而生，无漏之法忍法智也。名曰十六心。唯识宗谓十六心悉為见道，俱舍宗谓前十五心為见道，后一心為修道，八忍八智者，苦法忍，苦法智，苦类忍，苦类智，集法忍，集法智，集类忍，集类智，灭法忍，灭法智，灭类忍，灭类智，道法忍，道法智，道类忍，道类智是也...
《佛学大辞典》 / 109字 / 253 浏览 / 更新时间：2024年11月17日身口意之造作也。又，内心之趣於外境如心行。大乘义章叁本曰：「内心涉境，说名為行。」俱舍论曰：「行名造作。」大乘义章八曰：「起作名行。」法界次第上之上曰：「造作之心，能趣於果，名為行。」玄义叁下曰：「夫行名进趣，非智不进。」 又从有為法之因缘集起，迁流於叁世也。...
《佛学大辞典》 / 222字 / 251 浏览 / 更新时间：2024年11月17日一、住正戒，谓出家之人，入于聚落乞食，当收摄身心，安住正戒，勿令毁犯也。 二、住正威仪，谓出家之人，乞食之时，当须正其容貌，端其威仪，令一切人生敬信心也。 叁、住正命，谓出家之人，当依佛制，乞食自活，资身进道，离于五种邪命之食也。（五邪命者：诈现异相，自说功能...
《三藏法数》 / 649字 / 251 浏览 / 更新时间：2024年11月17日佛，梵语具云佛阤，华言觉，谓自觉、觉他、觉行圆满也。 一、成正觉佛，谓佛于菩提树下，降伏诸魔，朗然大悟，证无上果，是名成正觉佛。（梵语菩提，华言道。谓之菩提树者，以佛于此树下成道，而得名也。） 二、愿佛，谓佛从兜率下生人间，说法度生，酬宿因愿，是名愿佛。（梵...
《三藏法数》 / 412字 / 249 浏览 / 更新时间：2024年11月17日总谓之八正道分。俱舍作八圣道支。圣者正也，其道离偏邪，故曰正道。又圣者之道，故谓之圣道（Āryamārga，巴Arīyamagga）。玄应音义叁曰：「八由行，又作游行，又作道行，或作直行，或言八直道，亦言八圣道，或言八正道，其义一也。」 一、正见Samyak－dṛṣti，巴Sammā－diṭṭhi（...
《佛学大辞典》 / 599字 / 244 浏览 / 更新时间：2024年11月17日一、我见，谓众生于五阴法中，妄计有我、我所，执之为实，强立主宰，是名我见。（五阴者，色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。我、我所者，我即众生假名，我所即五阴之身也。） 二、众生见，谓众生妄计五阴众共和合而生，是名众生见。 叁、寿命见，谓众生于五阴法中，妄计我受一...
《三藏法数》 / 310字 / 243 浏览 / 更新时间：2024年11月17日八福田者，谓佛、圣人、僧叁种，名敬田；和尚、阿阇黎生我法身者，父母生我肉身者，此四名恩田；救济病人，名病田，亦名悲田；此八种皆堪种福，故名田也。若人能尽力从事此八种者，亦犹农之力田，则获秋成之利也。 一、佛田，佛，梵语具云佛陀，华言觉，谓觉道俱圆，位登极果，...
《三藏法数》 / 569字 / 241 浏览 / 更新时间：2024年11月17日梵语阿难，华言庆喜。经云：佛语文殊师利言：阿难具足八法，能持十二部经，是故阿难为多闻藏。（梵语文殊师利，华言妙德。十二部经，一契经、二重颂、叁讽颂、四因缘、五本事、六本生、七希有、八譬喻、九论议、十自说、十一方便、十二授记。） 一、信根坚固，信，即信顺。根，...
《三藏法数》 / 492字 / 240 浏览 / 更新时间：2024年11月17日又名根本禪，根本等至或八等至，略称根本。对於近分定而言。即离各下地修惑而得之初禪乃至非想非非想根本地所摄之定也。见俱舍论，毘婆沙论等。
《佛学大辞典》 / 61字 / 239 浏览 / 更新时间：2024年11月17日百法五位者，谓色法十一，心法有八，心所法五十一，不相应行法二十四，无为法六，总成百法，各有所属，列为五位也。 一、色位，色以质碍为义。色有十一种：即眼、耳、鼻、舌、身、色、声、香、味、触及法处所摄一分色，以此十一种，皆有质碍，是名色位。（法处，是意所取之境。...
《三藏法数》 / 1693字 / 238 浏览 / 更新时间：2024年11月17日佛之说法，能摧破眾生之恶，犹如轮王之轮宝，能辗摧山岳巖石。故谓之法轮。又佛之说法，不停滞於一人一处。展转传人，如车轮然。故譬為法轮。行宗记一上曰：「法轮者，摧业惑故。」维摩经佛国品曰：「叁转法轮於大千，其轮本来常清净。」智度论八曰：「佛转法轮，或名法轮，或名梵...
《佛学大辞典》 / 329字 / 237 浏览 / 更新时间：2024年11月17日涅槃经所说，有乘戒二门，乘门之所说者即佛性常住也。以见如来入涅槃而迷执為佛性无常，今化身寄於涅槃而说佛性之常住，法身之圆常，谓「如来常住无有变易。」就性而云佛性，就相而云如来，同体也。止观八曰：「涅槃寄灭谈常。」同辅行曰：「寄应迹灭度，谈法身圆常。」
《佛学大辞典》 / 113字 / 233 浏览 / 更新时间：2024年11月17日Tamāla－ attra，香草名。玄应音义一曰：「多摩罗跋香，此云藿叶香。」慧琳音义叁曰：「多摩罗跋，香名也。唐云藿香，古云根香，讹也。」嘉祥法华义疏八曰：「多摩罗跋者，藿叶香名，此云芬香也。」
《佛学大辞典》 / 88字 / 232 浏览 / 更新时间：2024年11月17日难即厄难，苦恼之处也。谓火有焦身绝命之忧，故为初难。水有沉有浮，故为二难。罗刹虽暴，缓于火水，故为叁难。刀杖非随得随戮，必须研罪虚实，故为四难。鬼取非的，命衰逢害，故为五难。枷锁系身，未为失命，故为六难。怨贼觅宝，与宝即脱，故为七难。而此七难，一一皆有果报恶...
《三藏法数》 / 1174字 / 231 浏览 / 更新时间：2024年11月17日一、自性妄想，谓妄执根尘等法，各有体性，不相混滥，是名自性妄想。 二、差别妄想，谓妄计色等有可见可对之色，有不可见可对之色，有不可见无对之色，是名差别妄想。（可见可对色者，即青黄等色，眼可见，亦可对也；不可见可对色者，即声香味触四者，虽不可见，而有对于耳鼻舌...
《三藏法数》 / 336字 / 231 浏览 / 更新时间：2024年11月17日一、苦法智，苦是欲界生死之苦，法是所证真如之理，智是能证之智。谓观欲界生死之苦，真智发而证真如之理，是名苦法智。 二、苦类智，谓观欲界苦谛之后，复观上二界苦谛，真智明发，是欲界苦法智之流类，是名苦类智。（上二界者，谓色界、无色界也。） 叁、集法智，谓观欲界集...
《三藏法数》 / 490字 / 230 浏览 / 更新时间：2024年11月17日一华，二香，叁瓔珞，四抹香，五涂香，六烧香，七繒盖幢幡，八衣服，九妓乐，十合掌。法华经法师品说之，故名法华经為十种供养经。其滥觴由於罗什叁藏。
《佛学大辞典》 / 59字 / 229 浏览 / 更新时间：2024年11月17日一时各有叁兽。总為叁十六兽。止观八曰：「一时為叁十二时，即有叁十六兽。寅有叁：初是猩，次是豹，次是虎；卯有叁：狐，兔，貉；辰有叁：龙，蛟，鱼；此九属东方木也。已有叁：蝉，鲤，蛇；午有叁：鹿，马，獐；未有叁：羊，雁，鹰；此九属南方火也。申有叁：狖，猿，猴；酉有叁...
《佛学大辞典》 / 180字 / 228 浏览 / 更新时间：2024年11月17日人身马头之狱卒也。楞严经八曰：「亡者神识见大铁城，火蛇火狗，虎猿狮子，牛头狱卒，马头罗剎，手执鎗槊驱入城内，向无间狱。」十王经曰：「引路牛头肩挟棒，催行马头腰擎叉，苦牛食牛牛头来，乘马苦马马头多。」
《佛学大辞典》 / 88字 / 228 浏览 / 更新时间：2024年11月17日卐之形也。是印度相传之吉祥标相，梵名室利靺蹉洛剎曩Śrivatsalakṣaṇa，即吉祥海云相也。罗什玄奘诸师，译之曰德字。魏菩提流支於十地经论十二译此语為万字。此中室利靺蹉即卐译為万者，為功德圆满之义。故吉祥海云之义，译无咎。惟洛剎那译為字者，是与恶剎那之语相混，梵语洛剎...
《佛学大辞典》 / 1106字 / 225 浏览 / 更新时间：2024年11月17日一、本觉，眾生之心体，本来离妄念而灵明虚廓，等於虚空界，无处不徧，即是如来之平等法身也。此名本觉。二、始觉，眾生本觉之心源由无明之熏动而為觉不觉，在於多劫迷者，本觉熏於内，修治资於外，渐渐觉悟，名為始觉，始觉之究竟，即成佛也。起信论曰：「所言觉义者，谓心体离念...
《佛学大辞典》 / 333字 / 224 浏览 / 更新时间：2024年11月17日一、白赤黄青黑（大日经一、叁，略出经叁，瞿醯经中，大疏六，不空羂索经九所说五色界道；大疏四所明五佛色，同五所出五色线）。二、白青黄赤黑（摄真实经下，大集轨所示五佛色，但至黑色彼经作杂，又轨云绿）。叁、白黄赤青黑（大疏六所说受染色，又十六所明五宝色，陀罗尼集经七...
《佛学大辞典》 / 224字 / 224 浏览 / 更新时间：2024年11月17日十住、十行、十回向诸位菩萨皆称贤者，此就别教而论，盖诸位菩萨，但断见、思惑尽，尚有无明惑在，未入圣位，故名贤也。 一、十住，会理之心，安住不动，名之为住。一发心住、二治地住、叁修行住、四生贵住、五具足方便住、六正心住、七不退住、八童真住、九法王子住、十灌顶住...
《三藏法数》 / 282字 / 222 浏览 / 更新时间：2024年11月17日一、本因，本初发菩提心修菩萨道所修之因也，经云：我本行菩萨道时所成寿命今犹不尽是也。二、本果，本初所行圆妙之因，契得究竟常乐我净，乃是本果。经曰：我成佛已来甚大久远是也。叁、国土，本既成果，必有依国，今既迹在同居土，或在叁土，中间亦有四土，本佛亦应有土，復居何...
《佛学大辞典》 / 527字 / 221 浏览 / 更新时间：2024年11月17日一、所知依殊胜殊胜语，阿赖耶识也。是為所知之本体，故名所知依。二、所知相殊胜殊胜语。阿赖耶识叁种之自相，即徧计所执性依他起性圆成实性也。是為所知之相。故名所知相。叁、入所知相殊胜殊胜语，唯识性也。是為行者证入之所，故名入所智相。四、彼入因果殊胜殊胜语，世出世之...
《佛学大辞典》 / 498字 / 219 浏览 / 更新时间：2024年11月17日有二说：（一）无畏叁藏禪要曰： 「一、菩提心不可退，有妨成佛故也。 二、不可捨叁宝而归依外道，是為邪法故也。 叁、不可毁谤叁宝及叁乘之教典，背佛性故也。 四、於甚深之大乘经典有不通解处，不可生疑惑，非凡夫之境故也。 五、若有眾生，已发菩提心，则不可说使退菩提心...
《佛学大辞典》 / 1046字 / 218 浏览 / 更新时间：2024年11月17日持善见律毘婆沙之师资相传也。佛入灭以来每岁安居竟记一点，故名眾圣点记。出叁藏记十一善见律毘婆沙记曰：「仰惟佛世尊泥洹已来年载，至七月十五日受岁竟，於眾前谨下一点，年年如此。感慕心悲，不觉流泪。」歷代叁宝记十一曰：「外国沙门僧伽跋陀罗，齐言僧贤（善见律译者），师...
《佛学大辞典》 / 515字 / 218 浏览 / 更新时间：2024年11月17日一卷，清丁谦着。晋初统一，為时无几，即成偏安。当时四裔交涉寥寥，纪载因之简略。然幸赖此记，方得与南北诸史相接。是书攷证之要，大略有八：一曰揆地望，二曰度情形，叁曰审方向，四曰察远近，五曰核时日，六曰攷道途，七曰辨同异，八曰闕疑似。故全书攷证精密，颇為善本。
《佛学大辞典》 / 109字 / 217 浏览 / 更新时间：2024年11月17日又云四无色，无空界之四处也。是乃修四空处定所得之正报。梵名Catuarū a一空无边处Ākāśānantāyatana，略名虚空处，又云空处。修虚空无边定所生之天处也。二识无边处Vijñānānantāyatana，略云识处。修心识无边定所生之天处也。叁无所有处Ākiñcanyāyatana，修心识无所有定所生之天...
《佛学大辞典》 / 373字 / 217 浏览 / 更新时间：2024年11月17日极乐之池中及须弥山与七金山之内海，皆盈满八功德水。无量寿经上曰：「八功德水湛然盈满，清净香洁，味如甘露。」称讚净土经曰：「何等名為八功德水？一者澄净、二者清冷、叁者甘美、四者轻软、五者润泽、六者安和、七者饮时除飢渴等无量过患、八者饮已定能长养诸根四大增益。」俱...
《佛学大辞典》 / 177字 / 216 浏览 / 更新时间：2024年11月17日大日经初，金刚手先问佛十题，佛一一答之。是本经一部之所明也。一、菩提心之性如何？二、菩提心之相如何？叁、有几心次第得是菩提心乎？四、此诸心差别之相如何？五、凡经几时得究竟之菩提心？六、菩提心所具微妙之功德如何？七、将以何行修行？八、云何修行之？九、眾生之异熟心...
《佛学大辞典》 / 159字 / 214 浏览 / 更新时间：2024年11月17日寻常之七眾，加出家，出家尼之二眾也。出十诵律五十五。一、比丘，持具足戒之男眾。二、比丘尼，持具足戒之女眾。叁、六法尼，持六法之女眾。四、沙弥，持十戒之男眾。五、沙弥尼，持十戒之女眾。六、出家，持八戒斋之男眾。七、出家尼，持八戒斋之女眾。八、优婆塞，持五戒之男眾...
《佛学大辞典》 / 122字 / 213 浏览 / 更新时间：2024年11月17日憍，即矜也。谓人矜夸自己，有胜于他。如鸟有凌高下视之过。故文句引文殊问经，八憍配八种鸟也。 一、盛壮憍如鸱，谓人恃己强盛壮大，凌他劣弱，如鸱鹞之鸟，恃强凌弱，故名盛壮憍如鸱。 二、姓憍如枭，谓人恃己种姓强大，凌慢于他，如枭，不孝之种，而食其母，故名姓憍如枭。...
《三藏法数》 / 364字 / 212 浏览 / 更新时间：2024年11月17日十诵律云：具十法者名上座：一、有住处，言住处者，婆娑论云：道及果空，叁摩地，能引彼力殊胜，能使身心安住不动，故名上座之住处。二、无畏，叁、无烦恼，四、多闻，五、辩言具足，六、义趣明了，七、闻者信受，八、善能安庠入他家，九、能為白衣说法令他捨恶从善，十、自具四諦...
《佛学大辞典》 / 113字 / 211 浏览 / 更新时间：2024年11月17日智度论二十一谓「佛弟子於闲静处乃至山林旷野，善修不净等之观，厌患其身，忽生惊怖及作恶魔种种之恶事，恼乱其心，忧惧转增，是故如来為说八念法，若存此心，恐怖即除。一、念佛，念佛神德无量拔苦与乐也。二、念法，念法力广大能灭烦恼也。叁、念僧，念僧為佛弟子具足五分法身為...
《佛学大辞典》 / 431字 / 211 浏览 / 更新时间：2024年11月17日梵云阿波陀那Avadāna，以了知之法，显未了知之法也。法华文句五曰：「譬者比况也，喻者晓训也。託此比彼，寄浅训深。（中略）动树训风，举扇喻月，故言譬喻。」涅槃经二十九说八种之喻法：一，顺喻，随顺世諦，次第自小向大而喻也。天降大雨，则小坑满，小坑满，故大坑满，大坑满...
《佛学大辞典》 / 429字 / 211 浏览 / 更新时间：2024年11月17日一、幻，幻术师所作之种种相貌也。二、阳炎，热空尘等因缘和合，於旷野之中现水相者也。叁、梦，睡眠中所见之种种境界也。四、影，镜中之影像也。五、乾达婆城，蜃气映日光於大海上现宫殿之相者也。六、响，深谷等中依声而生之声也。七、水月，水中所现之月影也。八、浮浪，水上所...
《佛学大辞典》 / 254字 / 209 浏览 / 更新时间：2024年11月17日百法束为五门：谓色法十有一，心法八，心所有法五十有一，不相应行法二十有四，无为法六，共成一百也。 色法十一，色即质碍之义，谓眼耳鼻舌身五根，色声香味触五境，及法处所摄一分，此十一种法，皆有色相可见可对，故总名为色法。（法处即意识所取之境，具有四分：一、心所法...
《三藏法数》 / 1706字 / 207 浏览 / 更新时间：2024年11月17日智度论二曰：「佛后百年，阿输迦王，作般闍於瑟大会。诸大法师，论议异故，有别部名字。从是以来，展转至姓迦旃延婆罗门道人，智慧利根，尽读叁藏内外经书。欲解佛法，故作发智经八犍度。」是即发智论也。光记一曰：「至叁百年末，迦多衍尼子造发智论，二万五千颂。」婆藪槃豆传曰...
《佛学大辞典》 / 478字 / 205 浏览 / 更新时间：2024年11月17日佛之灵塔有八。经云：若人发大信心，修建塔庙，承事供养，得大利益，获大果报，具大名称，是人命终，即得生天。然佛之舍利，人间、天上，建塔甚多，此经所载，乃如来降生等处所建之塔也。（梵语舍利，华言骨身。） 一、在迦毗罗城龙弥你园，梵语迦毗罗，华言黄色。梵语龙弥你，...
《三藏法数》 / 489字 / 205 浏览 / 更新时间：2024年11月17日恶之思想。有八种之别。大乘义章五末曰：「邪心思想，名之為觉。违正理，故称為恶。恶觉不同，离分有八。」止观五之四曰：「八风恶觉，所不能入。」
《佛学大辞典》 / 60字 / 204 浏览 / 更新时间：2024年11月17日Skandha，巴Khandha，又作乾度。译曰聚，蕴，积，藏，结，节。论律中篇章之名。南山戒疏一下曰：「受法戒法，各别聚处，名為犍度。」法礪四分律疏七本曰：「西音犍度，此方称聚，诸法之中当分说故称為聚，而存梵音总為犍度。」饰宗记七本曰：「西音犍度者，梵音塞犍陀。或云塞犍图...
《佛学大辞典》 / 257字 / 204 浏览 / 更新时间：2024年11月17日十地寄乘者，谓十地菩萨寄于，人天等诸乘进修，而为因行，以显真实智证之果分也。所以欢喜、离垢、发光叁地，寄于世间人天乘；焰慧、难胜、现前、远行四地，寄于出世间叁乘；惟不动、善慧、法云叁地，超于世间、出世间，即是寄显一乘法也。（人天乘者，人乘、天乘也。叁乘者，声...
《三藏法数》 / 870字 / 204 浏览 / 更新时间：2024年11月17日（一）内空（二）外空（叁）内外空（四）有為空（五）无為空（六）无始空（七）性空（八）无所有空（九）第一义空（十）空空（十一）大空。见涅槃经十六，大乘义章四。
《佛学大辞典》 / 76字 / 203 浏览 / 更新时间：2024年11月17日一、种子心，从久远世间展转相承，有善法之名，然以违理之心，推求种种而不能得，后忽自有念生，我今节食持斋，是善法也。然犹未是佛法中之八关戒。彼以节食自戒，故即觉缘务减少，使我饮食易足不生驰求劳苦，尔时生少分不意之心，欢喜而得安稳，亦数数修有此利益。此是最初微识善...
《佛学大辞典》 / 978字 / 203 浏览 / 更新时间：2024年11月17日妙吉祥菩萨秘密八字陀罗尼修行仪轨说，持诵者当具八方便。颂曰：「净浴着净衣，涂香严身体，归命念真言，至诚恭敬礼，焚香懺诸罪，随喜及难请，回向发弘誓，深起大慈悲，如此八方便，勤行勿遗忘，然后净叁业，依法作持念。」
《佛学大辞典》 / 91字 / 200 浏览 / 更新时间：2024年11月17日修十种之行法，成无為之果报，故曰十报法。一、行者意无為，但守行，二、可思惟意不离身，叁、可识世间麤细，四、可弃憍慢，五、可着意观心，六、可多修观，七、身受苦，不中止，八、可止定意，九、当知一切人在於食，十、当证理使意勿疑。见十报法经。
《佛学大辞典》 / 92字 / 200 浏览 / 更新时间：2024年11月17日又云马师。梵名頞鞞Aśvajit，巴Assaji，五比丘之一。端正之威容与庠序之举止，时时如引人目，舍利弗失师迷於所归，慒慒行路时，卒然见马胜比丘威仪，起问师问法之心，又诸比丘清旦由耆闍崛山為乞食来王舍城，时有一长者见马胜比丘，生欢喜之念，為僧眾建六十房舍（四分律及南传律...
《佛学大辞典》 / 156字 / 200 浏览 / 更新时间：2024年11月17日八音者，谓如来所出音声言辞清雅，令诸众生闻即解悟，而有此八种也。 一、极好音，谓一切诸天、二乘、菩萨，虽各有好音，未足为极；唯佛音声，闻者无厌，得入妙道，好中之最，故名极好音。（二乘者，声闻乘、缘觉乘也。） 二、柔软音，谓佛以慈善为心，所出音声巧顺物情，能令...
《三藏法数》 / 400字 / 199 浏览 / 更新时间：2024年11月17日又名水陆道场。事物纪原八曰：「今释氏教中有水陆斋仪，按其事始出於梁武帝萧衍，初帝居法云殿。一夕梦僧教设水陆斋，觉而求其仪，而世无其说。因自撰集，銓次既成，设之于金山，实天监七年也。」详见[水陆斋]条。
《佛学大辞典》 / 89字 / 198 浏览 / 更新时间：2024年11月17日大地震动，有叁种之六动： （一）為动六时也。长阿含经二曰：「一佛入胎时，二出胎时，叁成道时，四转法轮时，五由天魔劝请将捨性命时，六入涅槃时。」涅槃经二曰：「菩萨初从兜率天下阎浮提时名大地动，从初生出家成阿耨多罗叁藐叁菩提转於法轮及般涅槃名大地动。」天台嘉祥慈恩...
《佛学大辞典》 / 726字 / 196 浏览 / 更新时间：2024年11月17日又曰根本定。伏下地烦恼所得之上地禪定，谓為近分。断下地烦恼所得之上地禪定，谓為根本，即定地有色界无色界之八地，故有八根本禪八近分禪。
《佛学大辞典》 / 60字 / 196 浏览 / 更新时间：2024年11月17日金刚叁昧经曰：「一念心相故皆名心王，净中心动五阴具生，五阴生中具五十恶。」五十恶者，识阴有八，即是八识，受想二阴随识各有八。行阴有九，八与想相应，一与想不相应，所谓不相应法也。色阴有十七，十七者，受想行识能通之四与五根，五尘，及法处所摄色之律仪色，不律仪色，自...
《佛学大辞典》 / 119字 / 194 浏览 / 更新时间：2024年11月17日一、发心普被恩，如来最初发菩提心，修习胜行，成就功德，欲普被於法界之群生，咸使利益安乐也。是名发心普被恩。 二、难行苦行恩，如来在往昔因中，捨头目髓脑国城妻子，身剜千灯，投形饲虎，雪岭亡躯，积如是难行苦行劫，其行之者，皆為利益眾生也，是名难行苦行恩。 叁、一向...
《佛学大辞典》 / 634字 / 194 浏览 / 更新时间：2024年11月17日於事（现象）、与理（本体）之关係立十门：一理偏於事，一、真法界之理徧在一切之事法，虽理无分限，事有分限，而事既即於理，则亦无分限，故一一微尘具足真理。二、事徧於理，理既徧於事，事亦徧於理，以有分限之事，具无分限之理，故徧在一微尘法界。叁、依理成事，依真如之理，...
《佛学大辞典》 / 461字 / 193 浏览 / 更新时间：2024年11月17日华严经入法界品之末会善财童子先於福城之东庄严幢娑罗林中，闻文殊说法，依其指导次第南行值诸知识而闻说法。其知识之数，旧华严列四十四人，合文殊為四十五人，新华严加后之知识九人，而列五十四人，加文殊则总為五十五人。今举南询之智识，故除文殊，又，第五十番知识德生童子与...
《佛学大辞典》 / 1590字 / 192 浏览 / 更新时间：2024年11月17日区分戒為二种：一作持戒，二止持戒。前者积极的命行，某行為后者命禁止也。即不杀不偷等之戒谓之止持戒，作说安居之善事為作持戒。又称止持门作持门，诸恶莫作為止持门，眾善奉行為作持门。但此区别，戒本中非一一分类者，区别戒本与犍度也。
《佛学大辞典》 / 101字 / 192 浏览 / 更新时间：2024年11月17日一、福常随身。二、卧安。叁、觉安。四、不见恶梦。五、天护。六、人爱。七、不毒。八、不兵。九、水不丧。十、火不丧。十一、在所得利。十二、死昇梵天。见法句经。
《佛学大辞典》 / 53字 / 192 浏览 / 更新时间：2024年11月17日释氏要览上曰：「大集经云：袈裟名离染服，贤愚经云：出世服，如幻叁昧经云：无垢衣，又名忍辱鎧，又名莲华衣，谓不為欲泥染故。又名幢相。谓不為邪所倾故。又名田相衣。谓不為见者生恶故。又名痟瘦衣。谓着此衣烦恼痟瘦故，又名离染服，去秽衣，又名振起。」又六物图曰：「一、袈...
《佛学大辞典》 / 267字 / 192 浏览 / 更新时间：2024年11月17日一，一切眾生心识之神本，神本者神髓根本也，般若明一切眾生心识之实相，故称心识之神本，是实相般若也。新译经言能出生一切诸佛法一切菩萨解脱法是也。二，一切国王之父母，般若生王慧解之心，故称国王之父母，是观照般若也，新译经言能出生一切国王无上法，一切眾生少离法是也。...
《佛学大辞典》 / 402字 / 190 浏览 / 更新时间：2024年11月17日涅槃经六说眾生信解大乘教典，於熙连河沙与八恒河沙之诸佛所闻法之功德。道绰之安乐集上明此中初之熙连河沙及叁恒河沙发心曰：「如涅槃经云：佛告迦叶菩萨：若有眾生於熙连半恒河沙等诸佛所发菩提心，然后乃能於恶世中闻是大乘经典不生诽谤。若有於一恒河沙等佛所发菩提心，然后乃...
《佛学大辞典》 / 214字 / 187 浏览 / 更新时间：2024年11月17日一、立宗，宗，犹主也，要也，以所立之法为宗要也。谓如五蕴等法，皆假因缘而生，实无自性，于中求我，决不可得，故说诸法无我，以破执我立论者，是名立宗。（五蕴者，色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴也。因缘者，谓眼等六根为因，色等六尘为缘也。执我立论者，谓执五蕴之身为我，...
《三藏法数》 / 567字 / 187 浏览 / 更新时间：2024年11月17日〈编者按：此名相内容颇多，特将其分為叁部份，此為之一。〉欧美各国开佛教研究之端绪者，虽在百年以前，然当其初期，不过仅街谈巷议，试其臆说耳。惟曾驻札尼波罗加德门府之霍奇孙，Brian Houghton Hodgson於彼地初发见梵语之佛典，千八百叁十七年以来，寄赠之於各地图书馆，法...
《佛学大辞典》 / 6231字 / 186 浏览 / 更新时间：2024年11月17日烦恼者，谓见、思无明昏烦之法，恼乱心神也。由此烦恼，随逐众生，眠伏藏识之中，故名随眠。（藏识者，藏有含藏之义，即第八识也。） 一、不定地随眠，不定地，即欲界也。谓欲界散乱，不修禅定，以散乱故，眼等诸根烦恼，随逐不舍，故名不定地随眠。 二、定地随眠，定地，即色...
《三藏法数》 / 1012字 / 186 浏览 / 更新时间：2024年11月17日一、般若為母，二、方便為父，叁、檀為乳母，四、尸罗為养母，五、忍為庄严具，六、勤為养育者，七、禪為浣濯人，八、善知识為教授师，九、一切菩提分為伴侣，十、一切善法為眷属，十一、一切菩萨為兄弟，十二、菩提心為家，十叁、如理修行為家法，十四、诸地為家处，十五、诸忍為...
《佛学大辞典》 / 161字 / 185 浏览 / 更新时间：2024年11月17日梵语释提桓因，华言能天主。言帝释者，梵华兼举也。须弥山顶是诸天所住之处。有城名曰善现，乃帝释所都。城有千门，严饰壮丽，中有殊胜殿，种种妙宝，具足庄严，其城四隅，有四台观，金银等宝所成，甚可爱乐。城外四面，面各一苑，形皆正方，中央各有一如意池，八功德水盈满其中...
《三藏法数》 / 303字 / 185 浏览 / 更新时间：2024年11月17日一、眼识缘唯实唯量境，谓眼见色时，即有识生，能缘青黄赤白实有之色，名为性境。此识对境名为现量，以其但能见色，未起分别，是故所缘之境狭也。（性境者，谓现前所有实见之境也。现量者，谓见现前之色，而能量度也。） 二、耳识缘唯实唯量境，谓耳闻声时，即有识生，能闻言语...
《三藏法数》 / 719字 / 183 浏览 / 更新时间：2024年11月17日一、如来塔，如来有叁义：若云无所从来，亦无所去，此法身义也。第一义谛名如，正觉名来，此报身义也。乘如实道，来成正觉，此应身义也。谓如来万德悉备，叁觉俱圆，天上人间所共尊仰，是故灭后，应当起塔供养。（第一义谛者，谓实相中道之理，无二无别也。万德者，万行功德圆满...
《三藏法数》 / 684字 / 181 浏览 / 更新时间：2024年11月17日恒河沙之略。天竺恒河之沙，譬数之多也。释门正统八曰：「有劫石焉，有河沙焉，沙石之数有限，寿量之数无穷，是金仙氏长生也。」圆觉经曰：「若化河沙眾，皆得阿罗汉。」
《佛学大辞典》 / 70字 / 180 浏览 / 更新时间：2024年11月17日药师经曰：「以此善根愿生西方极乐世界无量寿佛所，听闻正法。而未定者，若闻世尊药师琉璃光如来名号，临命终时，有八菩萨乘神通来示其道路，即於彼界种种杂色眾宝华中自然化生。」经中不举八菩萨之名。
《佛学大辞典》 / 87字 / 179 浏览 / 更新时间：2024年11月17日又云常光一寻。化身佛之常光明，其径一丈也，是為常光，故不别言放光。智度论八曰：「问云：如来何故常光一丈？答曰：今眾生薄福钝根，目不堪其光故，若放多光则失眼根，若眾生利根福重，佛则放无量光明。」
《佛学大辞典》 / 87字 / 178 浏览 / 更新时间：2024年11月17日佛有浅深胜劣之别，究竟之真佛云净佛。大日经疏八曰：「言净佛者，声闻法中，阿罗汉亦名為佛。诸餘大乘未了义经亦有成佛义，然不得名為遮净。今正明本心常佛，故以净字甄之。」是台宗斥法相之成佛，谓為有為之报佛，梦中之权果是也。
《佛学大辞典》 / 97字 / 178 浏览 / 更新时间：2024年11月17日一，顏色恶。饮酒之人，顏貌容色，因之变常，无有善相也。二，下劣。饮酒之人，威仪不整，动止轻薄，人所贱恶也。叁，眼视不明。恣饮而狂痴瞻视，昏瞀不辨色境也。四，现瞋恚相。醉酒之人，行不善法，不顾亲属贤善，恣為忿怒也。五，坏田业资生。恣饮放逸，破费產业，散失资财也。...
《佛学大辞典》 / 220字 / 178 浏览 / 更新时间：2024年11月17日一、世间法药，如五常五行叁归五戒等是也。二、出世间法药，如叁药四念处七觉八正道等是也。叁、出世间上上法药，如止观是也。以止观通前之出世间法，则悉為上上法药也。
《佛学大辞典》 / 69字 / 176 浏览 / 更新时间：2024年11月17日修瑜伽行者之座床也。大疏八曰：「住瑜伽座以五轮字持身。」大日经七持诵法则品曰：「阿字徧金色，用作金刚轮。加持下体，说為瑜伽座。」
《佛学大辞典》 / 59字 / 174 浏览 / 更新时间：2024年11月17日鸟鼠者蝙蝠之异名，以譬破戒之比丘。佛藏经上曰：「譬如蝙蝠，欲捕鸟时则入穴為鼠，欲捕鼠时则飞空為鸟，而实无有鼠鸟之用。其身臭秽，俱乐闇冥。舍利弗，破戒比丘亦復如是。既不入於布萨自恣，亦復不入王者使役，不名白衣不名出家。」 又如鼠唧唧声，鸟空空声，谓无意味之语也。...
《佛学大辞典》 / 127字 / 173 浏览 / 更新时间：2024年11月17日又云自利利他。菩萨之万行不出此二者。法华文句八之一曰：「别论：口业是化他，自意是自行。通论：叁业自轨即是自行之法，叁业之教詔即化他之法。」宗镜录叁十四曰：「了一心自行化他。」
《佛学大辞典》 / 81字 / 171 浏览 / 更新时间：2024年11月17日此珠，即转轮圣王七宝中之神珠宝也。以其具八种功德，故分别之。（轮王七宝者，金轮宝、白象宝、绀马宝、神珠宝、玉女宝、典财宝、主兵宝也。） 一、能作光明，谓此珠于夜闇中能作光明，遍照百由旬，如秋月行空，远离云翳；又能昼日热时，放冷光明，除诸热恼，而得清凉也。 二...
《三藏法数》 / 349字 / 170 浏览 / 更新时间：2024年11月17日叁界九地俱生之烦恼（即修惑）各有九品。其中欲惑九品之修惑，有润七生之作用，因而建立一来不还之二果。断之终，则為一来果。断之已，则為不还果。九品七生相对，则上叁者為四生，中叁者為二生，下叁者為一生。更分别之，则上上為二生，上中，上下，共為二生。如中叁品亦然。中上...
《佛学大辞典》 / 318字 / 169 浏览 / 更新时间：2024年11月17日四处者一為王舍城之鷲峰山，二為舍卫国之给孤独园，叁為他化自在天宫，四為王舍城竹林精舍之白鷺池。十六会者，第一会有四百卷。说於鷲峰山。第二会自四百一卷至四百七十八卷之七十八卷，说於鷲峰山。与第一会大同，罗什译之摩訶般若，无罗叉之放光般若，竺法护译之光讚般若，同為...
《佛学大辞典》 / 859字 / 168 浏览 / 更新时间：2024年11月17日一、杂犍度，杂说四善根，四圣果，有餘涅槃，无餘涅槃等法，故名。二、结使犍度，结使者，烦恼之异名也。说叁结，五盖，五上分结，五下分结等，乃至百八烦恼，故名。叁、智犍度，智者智慧也。说二智，叁慧，四智，八智，十智等，故名。四、行犍度，说身口意叁业之所行，叁业道，乃...
《佛学大辞典》 / 190字 / 167 浏览 / 更新时间：2024年11月17日生住异灭之四者，此有二种。一一期四相。法之初有名生，生已而相似相异名住，此相续之转变名异，后无名灭。二剎那生灭。谓一剎那中具四相也。此有大小乘之别，大乘法相宗谓色心之法体，自有生住异灭四相之变化。即言四相者，以其变化分位而名之假法也。本无今有之位名生。生位暂停...
《佛学大辞典》 / 650字 / 167 浏览 / 更新时间：2024年11月17日八叁昧之一。譬如师子之搏鹿，自在戏乐，佛亦入此叁昧，迴转此地，使六反震动，故名师子游戏叁昧。又佛名人师子，师子游戏叁昧者，佛游戏叁昧也，佛入此叁昧时，使此大地有六种震动，使一切地狱恶道之眾生，皆蒙解脱，得生於天上。见智度论八。
《佛学大辞典》 / 98字 / 167 浏览 / 更新时间：2024年11月17日一，受戒犍度，说受戒之法，故名。二，说戒犍度，说每月说戒懺悔之法，故名。叁，安居犍度，说每年自五月（旧律），六月（新律）。安居之法，故名。四，自恣犍度，说夏安居竟日，使比丘随意举他所犯之罪而懺悔之之法，故名。五，皮革犍度，就比丘着皮革说其法非法，故名。六，衣犍...
《佛学大辞典》 / 410字 / 166 浏览 / 更新时间：2024年11月17日揭路荼鸟之异名。译曰妙翅，旧译金翅鸟。俱舍光记八曰：「或云苏鉢剌尼，此云妙翅，翅殊妙也，旧云金翅鸟，非正所目。」梵Su arṇin。
《佛学大辞典》 / 59字 / 166 浏览 / 更新时间：2024年11月17日是成实论之所明。一、现般，是俱舍七种不还中之现般也。二、转世，谓既得预流果，经多生欲界之生，得那含，即得罗汉者。俱舍无之。叁、中般，五种不还中之中般也。四、生般，五种不还中之生般也。五、有行般，五种不还中之有行般也。六、无行般，五种不还中之无行般也。七、乐定，...
《佛学大辞典》 / 188字 / 165 浏览 / 更新时间：2024年11月17日智度论说十六游增地狱，以十六小地狱為八大地狱之眷属。论十六曰：「如是等种种八大地狱，復有十六小地狱為眷属。八寒冰八炎火，其中罪毒不可见闻。八炎火地狱者：一名炭坑，二名沸屎，叁名烧林，四名剑林，五名刀道，六名铁剌林，七名咸河，八名铜橛，是為八。」
《佛学大辞典》 / 108字 / 165 浏览 / 更新时间：2024年11月17日缠為烦恼之通名，而特举八法名為缠：一，无惭，令於所造之罪自省无耻者。二，无愧，令於所造之罪对他无耻者。叁，嫉，令於他人之盛事心不喜者。四，慳，令於所有之财与法心生吝着者。五，悔，令於所作之善事追悔者。六，眠，使心闇昧者。七，掉举，使心不安静者。八，惛沈，使心惛...
《佛学大辞典》 / 146字 / 163 浏览 / 更新时间：2024年11月17日外道十四难句，佛不答之。一、世界及我為常耶？二、世界及我為无常耶？叁、世界及我為亦有常亦无常耶？四、世界及我為非有常非无常耶？五、世界及我為有边耶？六、世界及我為无边耶？七、世界及我為亦有边亦无边耶？八、世界及我為非有边非无边耶？九、死后有神去耶？十、死后无神...
《佛学大辞典》 / 249字 / 163 浏览 / 更新时间：2024年11月17日大梵天王之宫殿。在色界初禪之梵辅天中。俱舍论八曰：「於梵辅天处有高大阁名大梵天一主所居非有别地，如世尊处座四眾围绕。」往生要集上本曰：「忉利天上亿千岁乐大梵王宫，深禪定乐。」
《佛学大辞典》 / 82字 / 163 浏览 / 更新时间：2024年11月17日本為诸宗之通称，后為禪宗自讚之称，因之称餘宗曰教门。楞伽经一曰：「佛语心為宗，无门為法门。」祖庭事苑八曰：「宗门谓叁学者莫不宗此门，故谓之宗门。正宗记云：所谓吾宗门，乃释迦门一佛教之大宗正趣。（中略）乃知古者命吾禪门谓之宗门，而尊教迹之外殊，是也。」
《佛学大辞典》 / 114字 / 163 浏览 / 更新时间：2024年11月17日一除疑盖菩萨，二施一切无畏菩萨，叁除一切恶趣菩萨，四救意慧菩萨，五悲念菩萨，六慈起菩萨，七除一切热恼菩萨，八不可思议慧菩萨。见大疏五。是除盖障菩萨之眷属也。
《佛学大辞典》 / 69字 / 163 浏览 / 更新时间：2024年11月17日本為译经院之仪式，每岁圣诞节，必译新经上进，以祝圣寿。前两月诸官集观翻译谓之开堂。今世宗门长老新住持，初演法，谓之开堂者基於此。见祖庭事苑八。
《佛学大辞典》 / 63字 / 161 浏览 / 更新时间：2024年11月17日Bhadrakal a，又作波陀劫。颰陀劫簸之略。劫簸為分别世界成坏之时量。今即成劫也。常略曰劫。颰陀译曰贤或善，此一劫中千佛出世。故名贤劫。智度论叁十八曰：「劫簸秦言分别时分，颰陀者秦言善。有千万劫过去空无有佛，是一劫中有千佛兴，诸净居天欢喜故名為善劫。」修行本起经上...
《佛学大辞典》 / 173字 / 160 浏览 / 更新时间：2024年11月17日安然而沈默也。法华经序品曰：「寂然宴默。」补注八曰：「宴，安也，息也。」叁藏法数四曰：「默者无言也。默必对说，诸佛菩萨，或说或默，皆能显於妙理。」
《佛学大辞典》 / 64字 / 160 浏览 / 更新时间：2024年11月17日慧安禪师，荆州枝江人。姓卫氏。唐贞观中，謁黄梅五祖，遂得心旨。於是徧歷名迹，至嵩岳，云是吾终焉之地。自尔禪者辐輳。神龙二年，中宗赐紫衣摩衲，尊以师礼。延入宫中，供养叁载。辞归嵩岳。是年叁月八日，闭户偃身而寂。春秋一百二十有八。
《佛学大辞典》 / 95字 / 160 浏览 / 更新时间：2024年11月17日五蕴十二处十八界之叁门，旧译曰五阴十二入十八界。叁门皆為欲破凡夫实我之执而施设。為凡夫之迷执有偏颇，迷於心偏重者，合色而為一，开心而為四，立五蕴。色蕴之一，色也，后之受想行识，心之差别也。次為迷於色偏重者开色而為十，合心而為二，立十二处。五根五境之十处，色也。...
《佛学大辞典》 / 270字 / 159 浏览 / 更新时间：2024年11月17日一、过去世说过去世。二、过去世说未来世。叁、过去世说现在世。四、未来世说过去世。五、未来世说现在世。六、未来世说无尽（於未来说未来亦曰未来无尽）。七、现在世说过去世。八、现在世说未来世。九、现在世说平等。十、现在说叁世即一念，说见华严经五十叁。
《佛学大辞典》 / 102字 / 158 浏览 / 更新时间：2024年11月17日