（亦名八解脱，出禅波罗蜜） 背，谓违背。舍，即弃舍。大智度论云：背此净洁五欲，舍此着心，故名背舍。修此观故，发无漏智慧，断叁界见、思惑尽，证罗汉果，即转名八解脱也。（净洁五欲者，若欲界，色、声、香、味、触即名粗弊五欲，名为不净；若色界、无色界，色、声、香、味、...
《三藏法数》 / 948字 / 520 浏览 / 更新时间：2025年05月23日质者正也，正直之心，无諂曲也。佛道在悟达眾生本有之天真，故示其意曰质直是净土。法华经寿量品曰：「眾生既信伏，质直意柔软。一心欲见佛，不自惜身命。时我及眾僧，俱出灵鷲山。」又曰：「诸有修功德，柔和质直者。则皆见我身，在此而说法。」维摩经佛道品曰：「直心是菩萨净土...
《佛学大辞典》 / 167字 / 517 浏览 / 更新时间：2025年05月23日五分法身者，分即分齐；法者，戒定慧诸法也。身者聚也，聚集诸法，以成其身也。（聚集诸法者，谓聚集色受想行识之法也。） 一、戒身，谓二乘因持无作之戒，戒法成就，证得此身，故名戒身。（二乘者，声闻乘、缘觉乘也。无作戒者，不作意持，任运无犯，名无作戒也。） 二、定身...
《三藏法数》 / 366字 / 517 浏览 / 更新时间：2025年05月23日瑜伽论八谓：一，想倒。二，见倒。叁，心倒。四，於无常常倒。五，於苦乐倒。六，於不净净倒。七，於无我我倒。是合前之叁颠倒与四颠倒者。
《佛学大辞典》 / 51字 / 516 浏览 / 更新时间：2025年05月23日一是有，二是无，叁亦有亦无，四非有非无，五非非有非非无也。此中前四句就所缘之境，后一句就能缘之观。依之而建立五边。二教论上曰：「亦出四句，亦离五边。」释摩訶衍论曰：「清净本觉，性德圆满，本智具足，亦出四句，亦离五边。」通玄钞曰：「第一执有是增益谤、第二执无是损...
《佛学大辞典》 / 168字 / 513 浏览 / 更新时间：2025年05月23日又作犍闥婆城、犍闥缚城、巘达嚩城。译寻香城、蜃气楼。乐人名為乾闥婆，彼乐人能幻作楼阁以使人观，故名之為乾闥婆城。而现於空中之蜃气楼类是，故亦称為乾闥婆城。以譬物之幻有实无也。智度论六曰：「犍闥婆者，日初出时，见城门楼櫓宫殿行人出入，日转高转灭，此城但可眼见而无...
《佛学大辞典》 / 401字 / 509 浏览 / 更新时间：2025年05月23日一、道共戒，谓于见道、修道位中，不作意持，自然不犯，戒与道俱发，是名道共戒。此戒既是初果、二果、叁果所得，即是无漏戒也。（见道即初果，修道即二果、叁果也。无漏者，不漏落叁界生死也。） 二、定共戒，谓发得初禅、二禅、叁禅、四禅天定之时，不作意持，自然不犯，戒与...
《三藏法数》 / 139字 / 508 浏览 / 更新时间：2025年05月23日此為真言修法最初之法，通於胎金两部者也。十八道念诵次第密记曰：「先洗手，着净衣，悬袈裟，作净叁业叁部神守护身法，观字，变成五股金刚杵，从杵各照身口意业中，由此加持力而叁业罪障速疾消灭，显得叁部诸尊，此即灭身叁口四意叁之十恶而显得叁部诸尊之实义也。已下正為十八道...
《佛学大辞典》 / 3258字 / 507 浏览 / 更新时间：2025年05月23日开权显实之略。是乃法华经一部之说意，天台宗之判释也。权者方便，实者真实。开方便而显真实，乃本经一部之主意。开方便者，指四十餘年之方便说，开示此為方便。不开示之，谓為闭方便门。至於法华，方便之说，装如真实，闭方便之门，故不得见真实之义。然今以开示方便為方便，而知...
《佛学大辞典》 / 611字 / 503 浏览 / 更新时间：2025年05月23日一、根本无明，谓从无始之际，一念不觉，长夜昏迷，不了真理，能生一切诸惑烦恼，是为根本无明。 二、枝末无明，谓心、心所法相应而起，即有贪嗔慢疑见等烦恼，是为枝末无明。（心、心所法者，心即心王，心所即受想行也。） 叁、共无明，谓一切结使，共相造作一切诸业，是为共...
《三藏法数》 / 663字 / 503 浏览 / 更新时间：2025年05月23日其说有二：（一）极短促之时刻也。文句八上曰：「一念时节极促也。」教行信证文类叁末曰：「一念者斯显信乐开发时剋之极促。」观无量寿经曰：「如一念顷，即生彼国七宝池中。」然其时限，诸说不同。仁王般若经上曰：「九十剎那為一念，一念中之一剎那，经九百生灭。」往生论註上曰...
《佛学大辞典》 / 710字 / 502 浏览 / 更新时间：2025年05月23日Magadha，又作摩訶陀，摩竭提，摩伽陀。中印度国名，王舍城所在。译言持甘露，善胜，无恼，无害等。或為星名。或為古仙人或帝释前身之名。仁王经吉藏疏一曰：「摩訶陀者，名持甘露处。」西域记七曰：「摩竭陀国，旧曰摩伽陀，又曰摩竭提，皆讹也。」玄应音义一曰：「摩竭提，或云...
《佛学大辞典》 / 543字 / 501 浏览 / 更新时间：2025年05月23日愚人误以兔耳為角，实则无角也，以譬物之必无。楞严经曰：「无则同於龟毛兔角。」智度论一曰：「有佛法中方广道人言：一切法不生不灭，空无所有，譬如兔角龟毛常无。」同十二曰：「又如兔角龟毛，亦但有名而无实。」
《佛学大辞典》 / 92字 / 497 浏览 / 更新时间：2025年05月23日叁法印之一。凡愚妄於色身假合上固执常一之我，作种种之妄业，佛為破其妄计，说无我之理，此理决定而不可违越，又為证异於外说之印契，故云无我印。见[叁法印]条。
《佛学大辞典》 / 69字 / 496 浏览 / 更新时间：2025年05月23日一、身见，即我见我所见也，不知吾身為五蕴和合之假者。而计度实有我身（我见），又不知我身边之诸物，无一定之所有主，而计度实為我所有物（我所见），合此我见与我所见二者，则為身见。常略我所见而单曰我见。二、边见，一旦有我身起我见之后，其我或计度為死后断绝者，或计度為...
《佛学大辞典》 / 408字 / 492 浏览 / 更新时间：2025年05月23日不共法者，谓诸佛之智内充，无畏之德外显，一切功德智慧，超过物表，不与凡夫二乘及诸菩萨共有也。（二乘者，声闻乘、缘觉乘也。） 一、身无失，谓佛从无量劫来，常用戒、定、智慧、慈悲以修其身，此诸功德满足，故一切烦恼俱尽，是名身无失。（劫，梵语具云劫波，华言分别时节...
《三藏法数》 / 820字 / 492 浏览 / 更新时间：2025年05月23日大乘勿论。小乘如大眾部化地部经部立现在之法有实体，过去未来之法无实体，故过去未来云者，已有当有之假名也。小乘之萨婆多部立叁世实有法体恒有，谓叁世之法歷然实有，若為无法，则对於过去未来无可起谓為过去谓為未来思想之理。然则云何而立叁世之别？解此者共有四论：一、类之...
《佛学大辞典》 / 616字 / 490 浏览 / 更新时间：2025年05月23日胜鬘，本业，起信诸经论谓之无始无明，菩提心论谓之无始间隔，生死流转之根本惑体也。平等法界之理不达，妄隔平等之理性，谓之无明，又曰间隔。是闇惑之心，体无慧明，故曰无明，闇惑之心，隔离理性，故名间隔。依此无明之间隔而生种种之烦恼，作种种之业，受种种之果也。而名之為...
《佛学大辞典》 / 903字 / 485 浏览 / 更新时间：2025年05月23日总為大乘经之通名，别称则十二部经之第十曰方广经。方者以理之方正而名，广者以言词之广博而名。梵语曰毘佛略（Vai ulya，巴Vi ula）。胜鬘宝窟中末曰：「方广者是大乘经之通名也。（中略）理正為方，文富為广。又一乘无德不包曰广，离於偏称方。古注云：真解无偏為方，理包无限...
《佛学大辞典》 / 228字 / 478 浏览 / 更新时间：2025年05月23日一毛，二芻摩迦，此方所无。叁奢搦迦，此方所无。四羯播死迦，白毡也。五独孤洛迦，紵布也。六高詁薄迦，是上毛緂，此方所无。七阿般阑得迦，是北方地名，彼处有此衣。又有名释者，是絁羂之衣耳。见有部毘奈耶十八。
《佛学大辞典》 / 83字 / 476 浏览 / 更新时间：2025年05月23日又云四宗。叁论所诽斥之内外四执也：一一切外道，不达二空而存人法者。二毘曇宗，即萨婆多，虽已得人无我，而执法之有性者。叁成实宗，虽具辨二空，而明空犹不了者。四大执，大乘中一切有所得之见也。叁论玄义曰：「但邪谬纷论，难可备序。叁论所斥，略辩四宗：一摧外道，二析毘曇...
《佛学大辞典》 / 206字 / 475 浏览 / 更新时间：2025年05月23日一、除难灌顶，降伏灌顶也。二、成就灌顶，受明灌顶也。叁、增益己身灌顶。四、得阿闍梨位灌顶，传法灌顶也。见瞿醯经下。 又一、庭仪灌顶。二、堂上灌顶。叁、无职眾灌顶，古名无作法灌顶。四、平座灌顶。
《佛学大辞典》 / 77字 / 474 浏览 / 更新时间：2025年05月23日小乘七十五法，摄为五类。谓色法十有一，心法一，心所有法四十有六，不相应行法十有四，无为法叁也。 色法十一，色即质碍之义。谓眼耳鼻舌身五根，色声香味触五境，及法处所摄一分，此十一种，皆有色相可见可对，故总名为色法。（法处，即意识所取之境。具有四分：一、心所法，...
《三藏法数》 / 1470字 / 472 浏览 / 更新时间：2025年05月23日停者，止也。谓修此五法，以止其五种过失之心也。 一、多贪众生不净观，谓多贪欲之人，于男女身分，互相染着，须假作九想不净之观治之，令其贪着之心不起。故云多贪众生不净观。（九想者，胖胀想、青瘀想、坏想、血涂漫想、脓烂想、虫啖想、散想、骨想、烧想也。） 二、多嗔众...
《三藏法数》 / 755字 / 470 浏览 / 更新时间：2025年05月23日一富兰那迦叶Pūraṇa Kāśya a，富兰那其字，迦叶其姓。立一切之法，断灭性空，无君臣父子忠孝之道者。二末伽梨拘赊梨子Maskārī Gośali utra，末伽梨，其字，拘赊梨，其母名。计眾生之苦乐，非由因缘，惟為自然者。叁删闍夜毘罗胝子Sañjaya Vairaṭī utra，删闍夜其字，毘罗胝...
《佛学大辞典》 / 577字 / 468 浏览 / 更新时间：2025年05月23日（亦名四善根，出析玄记） 此四通言加行者，谓此行人欲求见道，革凡成圣，遂起暖等四心，修四谛观，以定资慧加功用行，故名四加行。见道，即初果须陀洹也。（四谛者，苦谛、集谛、灭谛、道谛也。） 一、暖加行，暖者从喻得名。谓如人以木钻火，火虽未出，先得暖相。譬此加行位中...
《三藏法数》 / 293字 / 468 浏览 / 更新时间：2025年05月23日金胎两部之大日菩萨印，皆為徧法界无所不至之塔印，其真言，金大日為之五字明。金刚顶经曰：「诸法本不生（二地），自性离言说（二水），清净无垢染（二火），回业等虚空（二风二空）。」是说无所不至之塔印也。 又大日经真言品曰：「我觉本不生（二地），出过语言道（二水），诸...
《佛学大辞典》 / 199字 / 467 浏览 / 更新时间：2025年05月23日如来妙色身等二偈八句，讽梵唄之调子，故云如来唄。简称之曰梵唄。胜鬘经曰：「如来妙色身，世间无与等。无比不思议，是故今敬礼。如来色无尽，智慧亦復然。一切法常住，是故我归依。」第一偈，嘆佛之应身，次二句，嘆佛之报身，一切法常住一句，嘆佛之法身。法会之常式，多唱此文...
《佛学大辞典》 / 112字 / 466 浏览 / 更新时间：2025年05月23日华严宗之教理，以缘起為主。具之一字，弥显今宗者，天台之事也。本宗对之得云起之一字，益振当家。何则？以本宗之至极，在於法界缘起故也。今就五教而分别之，各有一个之缘起（但除顿教），曰业感缘起，是小乘教也。曰赖耶缘起，是大乘始教也。曰如来藏缘起，是大乘终教也。曰法界...
《佛学大辞典》 / 1132字 / 465 浏览 / 更新时间：2025年05月23日缘即助成之义。九缘生识者，谓明空根境等九种之缘，生眼耳鼻舌等八种之识也。以眼耳鼻舌身五识，依第八识相分建立。由第八识种子而生揽明空诸境而为相也。第六识缘第八识相分而得生，取五尘境界而分别，依第七识而能执取也。第七识缘第八识见分而得起，转第六识染净而为依也。第...
《三藏法数》 / 1082字 / 465 浏览 / 更新时间：2025年05月23日一、出家乐，出家乐者，谓世间之人，多诸业惑烦恼。出家达道，永断是苦也。 二、远离乐，远离乐者，即初禅天之乐也。谓初禅能远离欲界爱染烦恼，得觉观禅定，而生喜乐也。（觉观者，初心在缘曰觉，细心分别禅味曰观也。） 叁、寂静乐，寂静乐者，即二禅天之乐也。谓二禅离初禅...
《三藏法数》 / 242字 / 463 浏览 / 更新时间：2025年05月23日南山律依凭之註疏，有五种之大部也。俱係道宣律师之撰述：一、四分律删繁补闕行事钞叁卷（分十二卷），二、四分律含註戒本疏四卷（分八卷），叁、四分律删补随机羯磨疏四卷（分八卷），四、四分律拾毘尼义钞叁卷（分六卷，后二卷今缺），五、四分比丘尼钞叁卷（分六卷）也。其中前...
《佛学大辞典》 / 369字 / 462 浏览 / 更新时间：2025年05月23日大品经十喻之一。西俗多工伎，以种种法现出无实之象马人物等，使人如实见闻，谓之幻，幻事虽如实见闻而非实也，故以譬一切诸法之无实。智度论六曰：「一切诸行如幻欺誑小儿属因缘不自在不久住，是故说诸菩萨知诸法如幻。」维摩经方便品曰：「诸法如幻相无自性无他性。」见[幻]条。
《佛学大辞典》 / 121字 / 458 浏览 / 更新时间：2025年05月23日一、无常想，想即观想，谓观诸众生及诸世界一切有为之法，迁流代谢，皆悉无常。作是想者，智慧相应，得断生灭，是名无常想。 二、苦想，谓观五阴之身，一切有为之法，常为诸苦之所逼迫。作是想者，智慧相应，得灭众苦，是名苦想。（五阴者，色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。）...
《三藏法数》 / 672字 / 458 浏览 / 更新时间：2025年05月23日欲為懺悔时，当起之七种心也：一、生大惭愧心。我与释迦如来，同為凡夫，今世尊成道以来，已经劫数，我犹轮转生死，无有出期，以此為惭愧也。二、恐怖心。我等凡夫身口意之业，常与罪相应，以此因缘，命终之后，应堕於地狱畜生饿鬼，受无量之苦，以此為恐怖也。叁、厌离心。我等於...
《佛学大辞典》 / 317字 / 457 浏览 / 更新时间：2025年05月23日谓修行之人修四念处观，虽善萌微发，根犹未生，根未生故，善萌易坏。今修五法，使善根生，故以根为名也。（四念处者，一观身不净、二观受是苦、叁观心无常、四观法无我也。） 一、信根，谓信于正道及助道法，则能出生一切无漏禅定解脱，是名信根。（正道者，即四念处观也。助道...
《三藏法数》 / 256字 / 456 浏览 / 更新时间：2025年05月23日一、如理智，如佛菩萨真諦之理之实智也。或名根本智，无分别智，正体智，真智，实智。二、如量智，如佛菩萨俗諦之事量之智也。或名后得智，有分别智，俗智，徧智。十八空论曰：「如理智，即是无分别智；如量智，即是无分别后智。」佛性论叁曰：「此二智有二种相：一者无着，二者无...
《佛学大辞典》 / 711字 / 453 浏览 / 更新时间：2025年05月23日谓一切眾生皆悉成佛也。对於五性各别而言。盖叁乘家有无性有情之一类，為定性二乘不成佛之说，立无餘界永灭之计。而一乘家则唱悉有佛性之义，明二乘开会之旨，為无餘界迴心之说。故谓一切眾生无不成佛者。今举叁五经说证之。法华经方便品曰：「声闻若菩萨，闻我所说法，乃至於一偈...
《佛学大辞典》 / 551字 / 452 浏览 / 更新时间：2025年05月23日是為旧称，新称云叁叁摩地，译曰叁定，叁等持，就能修之行而名之。仁王经谓之叁空，此就所观之理而名之。十地论谓之叁治，此就所断之障而名之。此叁昧有有漏无漏二种：有漏定谓之叁叁昧，无漏定谓之叁解脱门。解脱即涅槃，无漏為能入涅槃之门也。犹如有漏曰八背捨，无漏曰八解脱也...
《佛学大辞典》 / 680字 / 451 浏览 / 更新时间：2025年05月23日Ālaya，又作阿剌耶。心识名。八识中之第八。旧称阿梨耶。译曰无没。有情根本之心识，执持其人可受用之一切事物而不没失之义。新称阿赖耶。译曰藏。含藏一切事物种子之义。又曰室。谓此识是一身之巢宅也。盖此识中所含藏之种子為外缘所打而现起，以组织其人之依（外界）、正（身体...
《佛学大辞典》 / 296字 / 451 浏览 / 更新时间：2025年05月23日总该万有事理之语，法者自体之义，轨则之义，万有之事理，一一有自体，具轨则，故皆名法。乃至龟毛兔角毕竟无者，亦名為法。以彼有无之自体，有无之轨则也。故比之外典之万有万事万物等言，而此言為最汎。
《佛学大辞典》 / 83字 / 450 浏览 / 更新时间：2025年05月23日有胜劣之叁种：一、无常修，声闻之人，不知法身常住之德，但观一切有為法之无常者。二、非乐修，声闻之人不知诸法中自有涅槃寂灭之乐，但观诸法之苦者。叁、无我修，声闻之人，不知有自在无碍之真我，但观五蕴之空者。此名声闻人之劣叁修。又，一、常修，菩萨知法身之体，常住不灭...
《佛学大辞典》 / 187字 / 448 浏览 / 更新时间：2025年05月23日因缘生之有為法谓為事。不生不灭之无為法谓為理，即事者森罗万象之相，理者真如之体也。然如大乘中叁论宗谓理為真空，非别有理之实体。如法相宗谓理虽有实体。然惟為事之所依，依事之缘起而无何等之关係，即不障之能作因也。如华严宗谓真如之理。虽為不生不灭之无為法身，然依无明...
《佛学大辞典》 / 360字 / 447 浏览 / 更新时间：2025年05月23日佛说优填王经。一卷，西晋法炬译。此经与佛说大乘日子王所问经共為大宝积经九十七卷优陀延王会之异译，优填王之正后归佛，得须陀洹果，王信无比夫人之譖欲杀之，发叁箭，而箭还住於王顶上之空中。王大惊悔，与无比夫人共来佛所懺罪。佛為说大夫及夫人之道。
《佛学大辞典》 / 108字 / 447 浏览 / 更新时间：2025年05月23日 / 《优填王经》首楞严叁昧，梵语首楞严，华言健相分别；梵语叁昧，华言正受，亦云正定。谓菩萨住是叁昧，则于诸叁昧行相、多少、浅深，悉能分别了知；而一切魔恼，不能破坏，是名首楞严叁昧。 宝印叁昧，谓菩萨住是叁昧，于一切叁昧，悉能印证；然诸宝中法宝为最，今世后世，乃至涅槃，能为利...
《三藏法数》 / 5399字 / 447 浏览 / 更新时间：2025年05月23日菩萨得七种之辩：一、捷疾辩，於一切之法，无碍故。二、利辩，有人虽能捷疾而不能深入，以能深入乃名為利。叁、不尽辩，此以利辩说诸法实相，无边无尽也。四、不可断辩，於般若之中无诸戏论，故能无问难之离间者，即名為不可断辩。五、随应辩，能断法爱，故随眾生之所应而说之也。...
《佛学大辞典》 / 153字 / 446 浏览 / 更新时间：2025年05月23日我者自在之义。凡夫虽认自己之身心為我。然身心无一自在者，思為我者。惟迷倒之见耳。无我之实也。悟此理即為小乘之知见。然彼但知无凡夫之倒我小我，更不知佛之有真我有大我。佛所证之涅槃，真我也，大我也，佛得八自在，离一切之繫累，於万法自在，以之為涅槃之大我。涅槃经一部...
《佛学大辞典》 / 266字 / 441 浏览 / 更新时间：2025年05月23日一有餘涅槃，二无餘涅槃。新译曰有餘依，无餘依。依者，有漏之依身。对於惑业而曰餘。有餘涅槃者，為生死之因之惑业已尽，犹餘有漏依身之苦果也。无餘涅槃者，更灭依身之苦果无所餘也。此二种之涅槃，同為一体。叁乘之行人，於初成道时，虽证得之，而无餘涅槃之现，则在於命终之时...
《佛学大辞典》 / 589字 / 435 浏览 / 更新时间：2025年05月23日十信，十住，十行，十迴向，十地，等觉之因地六位也。大乘别教所立。 又凡有為法之生，必依因与缘之和合，论因体，有六种：一、能作因，谓凡為生法，与以力者，又不作障害者，故此因有与力不障二种。与力者，法之生时，与胜力者也。眼根之生眼识，如大地之生草木，是為有力能作因...
《佛学大辞典》 / 846字 / 432 浏览 / 更新时间：2025年05月23日梵语Anātman，又云非我。常一之体，有主宰之用者為我，於人身执有此，谓之人我，於法执有此，谓之法我，於自己执有此，谓之自我，於他执有此，谓之他我。然人身者五蕴之假和合，无常一之我体，法者总為因缘生，亦无常一之我体，既无人我，无法我，则无自我他我，不待言矣。如此毕...
《佛学大辞典》 / 397字 / 432 浏览 / 更新时间：2025年05月23日鬼為六趣之一。神為八部之通称。有威云鬼，有能云神。金光明经文句六曰：「鬼者威也，能令他畏其威也。神者能也，大力者能移山填海，小力者能隐显变化。」金光明经叁曰：「鬼神品。」最胜王经九曰：「诸天药叉护持品。」诸天药叉之类即鬼神也。释摩訶衍论曰：「鬼并及神，云何差别...
《佛学大辞典》 / 249字 / 427 浏览 / 更新时间：2025年05月23日道即能通之义，品犹类也。合四念处等法门为叁十七，皆是入道浅深之气类，故云道品也。 一、四念处，念即想念，处即身受心法也。一、身念处，谓观此色身，皆是不净也。二、受念处，谓观领受好恶等事，悉皆是苦也。叁、心念处，谓观此识心生灭无常也。四、法念处，谓观诸法从因缘...
《三藏法数》 / 817字 / 426 浏览 / 更新时间：2025年05月23日此四通言无畏者，由佛十力之智内充，明了决定，故于大众中凡有所说，则无恐惧之相，故名无所畏。（十力者，知是处非处智力、知过去现在未来业报智力、知诸禅解脱叁昧智力、知诸根胜劣智力、知种种解智力、知种种界智力、知一切至处道智力、知天眼无碍智力、知宿命无漏智力、知永...
《三藏法数》 / 510字 / 424 浏览 / 更新时间：2025年05月23日Tārā，是观音院之一尊，即多罗观音，莲华部之部母也，观音，有定慧之二德，毘俱胝主其慧德，多罗主定德。女性。从观如来眼生，故云眼观音。又以人之爱者在於眼，故表爱而谓之眼。大日经曰：「彼右大称名，圣者多罗尊。青白色相杂，中年女人状。合掌持青莲，圆光无不徧。暉发犹净金...
《佛学大辞典》 / 302字 / 423 浏览 / 更新时间：2025年05月23日梵天之后妃也，佛法中之梵天，离欲清净，故无后妃，世间所崇奉之梵天有后妃。大日经疏二曰：「梵天后，是世间所奉尊神，然佛法中梵王离欲无有后妃。」
《佛学大辞典》 / 63字 / 420 浏览 / 更新时间：2025年05月23日阿育王Dharmāśoka即位十七年，即佛灭二百叁十五年，目犍连帝须為上座，会一千比丘，於波吒利弗城诵出法藏。帝须更自作论事Kathāvatthu akaraṇa一千章，驳击异议邪说。盖此结集开会之动机，以阿育王篤信佛法，外道之徒，穷於衣食，作佛教比丘形，混於佛徒中，大混浊佛教教义，為...
《佛学大辞典》 / 555字 / 420 浏览 / 更新时间：2025年05月23日第八识十八名之一。唯识了义灯四本曰：「无没识者。无相论云：一切诸种子无所隐没，故无没也。」起信论义记中本曰：「阿梨耶及阿赖耶者，但梵言讹也。梁朝真諦叁藏训名翻為无没识，今时奘法师就义翻為藏识，但藏是摄藏义，无没是不失义，义一名异也。」
《佛学大辞典》 / 107字 / 419 浏览 / 更新时间：2025年05月23日大品经所说十喻之一。世法无实体如梦也。维摩经方便品曰：「是身如梦，為虚妄见。」智度论六曰：「如梦者，如梦中无实事谓之為实，觉已知无而还自笑。人亦如是。诸结使眠中实无而着，得道觉时乃知无实，亦復自笑。以是故言如梦。」
《佛学大辞典》 / 96字 / 416 浏览 / 更新时间：2025年05月23日Namah－Namo，又作南牟，南謨，那謨，纳慕，娜母，南忙，那模，曩謨，纳莫，曩莫。译曰归命，敬礼，归礼，救我，度我等。是眾生向佛至心归依信顺之语也。若佛对佛而称南无者，惊怖之义，谓生死之险难甚可惊怖，应悉救济之也。按广韵十一模部：「无莫胡切，南无出释典。」南无之无...
《佛学大辞典》 / 636字 / 414 浏览 / 更新时间：2025年05月23日「僧问云门：不起一念。还有过也无？门云：须弥山。」见从容录十九则，会元十五云门章。盖谓是非為有无分别之限，如须弥山之意也。
《佛学大辞典》 / 56字 / 411 浏览 / 更新时间：2025年05月23日是名究极之真理之嘉名也。或曰真如。或曰法性。或曰实际。皆同体异名也。虽然，诸宗自有常用之语，华严约於中諦，频唱法界，天台约於性具之妙有，盛鸣诸法实相。所以然者以空中之真諦，為诸宗之通谈，妙有之俗諦，独限於台家故也。故言具一字弥显今宗。诸法实相者，诸法為十界因果...
《佛学大辞典》 / 908字 / 409 浏览 / 更新时间：2025年05月23日阿育王磨崖等所刻之教法誥文也。阿育王既归佛法，欲普布德教於四方，故於己领土，到处刻教法誥文，法显传及西域记等，处处记石柱之事，谓是阿育王所建，是也。其后湮没者多，世人遂无知者，至近代欧洲人旅行印度各地方，发见几多之磨崖等，经普林摄Prinse 氏等苦心研究，遂得读破...
《佛学大辞典》 / 901字 / 408 浏览 / 更新时间：2025年05月23日观经所说於观法中想佛故，是观想之心即為佛也。观无量寿经曰：「诸佛如来是法界身，入一切眾生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是叁十二相，八十随形好。是心作佛，是心是佛。」天台疏曰：「是心作佛者，佛本是无，心净故有。亦因叁昧心终成作佛也。是心是佛者，向闻佛本是无，心...
《佛学大辞典》 / 202字 / 402 浏览 / 更新时间：2025年05月23日一、有漏道，谓布施、持戒、忍辱、精进、禅定五波罗蜜，能成就世间有漏生死之果，是名有漏道。（梵语波罗蜜，华言到彼岸。） 二、无漏道，谓般若波罗蜜能成就出世间无漏涅槃之果，是名无漏道。（梵语般若，华言智慧。梵语涅槃，华言灭度。）
《三藏法数》 / 111字 / 402 浏览 / 更新时间：2025年05月23日真心离妄念，谓之无心。非云无心识。又妄心如幻影，自性不可得，故云无心。又一时休止心识而使不生，故云无心。如五位无心是也。宗镜录四十五曰：「大宝积经云：文殊师利言：如人学射，久习则巧。后虽无心，以久习故，箭发皆中。我亦如是，初学不思议叁昧，繫心一处。若久习成就，...
《佛学大辞典》 / 295字 / 401 浏览 / 更新时间：2025年05月23日梵名Ādi－buddha。西藏语云：Cho－gidang－ oisang－ye，译言本初觉者或第一觉者。喇嘛教之本初本佛也。西藏佛教之古派以此佛為生自毘卢遮那之普贤Samantabhadra，谓之Kuntu－bzaṅ－ o（至善法身），即梵语之Dharmakāya－samantabhadra（法身普贤），盛崇拜之，新派谓為跋折囉陀...
《佛学大辞典》 / 544字 / 401 浏览 / 更新时间：2025年05月23日凡佛教说不增不减，有二门：一就实相之空理而言。一就法之无尽而言。如般若经，即就空理者，如不增不减经，即就无尽者般若心经曰：「诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。」是诸法即真空也，真空无增减也。然如说生佛二界之不增不减，就生界之无尽佛界之无尽而言，二界无增减...
《佛学大辞典》 / 172字 / 398 浏览 / 更新时间：2025年05月23日如提婆虽犯五逆，然有天王如来之别记。是為坏行之人，非為坏见之人也。如善星比丘无恶行，然依拨无之邪见，堕狱无出期。是為坏见之人，非為坏行之人也。大集地藏十轮经五曰：「有戒坏见不坏，有见坏戒不坏，有戒见共坏。」
《佛学大辞典》 / 92字 / 398 浏览 / 更新时间：2025年05月23日一切之小乘经，以叁法印印之，证其為佛说，大乘经以一实相印印之，证其為大乘之了义教。一、诸行无常印，行有迁流之义，谓有為法。言一切之有為法，念念生灭而无常也。是為诸行无常印。二、诸法无我印，行之名局於有為法，法之名。通於无為法。言一切有為无為诸法中无有我之实体。...
《佛学大辞典》 / 286字 / 397 浏览 / 更新时间：2025年05月23日自在者，神通无碍也。谓菩萨修行，得此十种法；故于诸世间，教化调伏一切众生，圆满诸佛广大菩提，示现神通自在也。（菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。梵语菩提，华言道。） 一、命自在，谓菩萨得长寿慧命，经无量阿僧祇劫，住持世间，无有障碍，是名命自在。（梵语阿僧祇...
《三藏法数》 / 547字 / 394 浏览 / 更新时间：2025年05月23日智度论谓為八神变。涅槃经谓為八自在。八神变者，一、能小，以变化力使自他身及世界等為极小微尘也。二、能大，以变化力使自他身及世界等满於极大虚空也。叁、能轻，以变化力使自他身及世界等如极轻鸿毛也。四、能自在，以变化力使大小长短等转化自在也。五、能有主，以变化力自化...
《佛学大辞典》 / 308字 / 391 浏览 / 更新时间：2025年05月23日佛经之内容分类，有九种也：（一）一修多罗，二祇夜，叁和伽罗那，四伽陀，五优陀那，六伊帝目多伽，七闍陀伽，八毘佛略，九阿浮陀达磨。涅槃经第叁曰：「能师子吼广说妙法，谓修多罗、祇夜、受记、伽陀、优陀那、伊帝目多伽、闍陀伽、毘佛略、阿浮陀达磨，以如是等九部经典，為他...
《佛学大辞典》 / 746字 / 390 浏览 / 更新时间：2025年05月23日法华玄赞五论叁同七异，谓叁同者：一、同断烦恼障，二、同悟生空之理，叁、同得假之择灭无為。七异者：一、声闻根性钝，缘觉根性利，二、声闻依佛而出离，缘觉自觉而出离，叁、声闻藉声教，缘觉观法理，四、声闻观四諦，缘觉观十二因缘，五、声闻分四果，缘觉唯一果，六、声闻练根...
《佛学大辞典》 / 656字 / 390 浏览 / 更新时间：2025年05月23日具名菩提萨埵Bodhisattva，又曰菩提索埵，摩訶菩提质帝萨埵。旧译為大道心眾生，道眾生等，新译曰大觉有情，觉有情等。谓是求道之大心人。故曰道心眾生，求道求大觉之人，故曰道眾生，大觉有情。又萨埵者勇猛之义，勇猛求菩提故名菩提萨埵。又译作开士，始士，高士，大士等。义译...
《佛学大辞典》 / 598字 / 390 浏览 / 更新时间：2025年05月23日变易者，因移果易，故名变易。谓修一分之因，即感一分之果，此从变易生死一种中开出后之叁种也。 一、变易生死，谓菩萨以无漏智力，断其粗惑，所感殊胜细异熟果，以因移果易，而为生死，故名变易生死。（漏即漏落生死，今言无漏者，谓菩萨依大智慧而修，不漏落生死，故名无漏智...
《三藏法数》 / 230字 / 389 浏览 / 更新时间：2025年05月23日宽容物而无遮也。圆觉经曰：「惟愿不捨无遮大悲，為诸菩萨开秘密藏。」楞严经一曰：「如来开阐无遮度诸疑谤。」焰罗王供行法次第曰：「设无遮广大供养。」
《佛学大辞典》 / 68字 / 385 浏览 / 更新时间：2025年05月23日说法明眼论曰：「若供养佛菩萨像，以开眼為始。若讚嘆法宝，以神分為初。」神分者。於法事之初，对於五类诸天两神，诵般若心经一卷也。是一以除却恶魔邪鬼。一以请善神之拥护。其神分之文曰：「抑日来之间，降临道场，所随喜善根，天神地祇重奉法乐庄严，威光倍增。」次為总神分般...
《佛学大辞典》 / 327字 / 383 浏览 / 更新时间：2025年05月23日一、闻慧，闻慧者，由于听闻而生智慧也。谓从经论中闻，或从善知识处闻，以因闻故，能生无漏圣慧也。 二、思慧，思慧者，由于思惟而生智慧也。谓若能思惟经论中及善知识处所闻法义，皆能生于无漏圣慧也。 叁、修慧，修慧者，由于修习而生智慧也。谓既已闻法，思惟义趣，即当随...
《三藏法数》 / 134字 / 381 浏览 / 更新时间：2025年05月23日一、善性，於现世来世為自他為顺益者。信等善心及善心所起一切之善根是也。二、恶性，於现世来世，為自他為违损者。贪等恶心及恶心所起一切之恶业是也。叁、无记性，非善非恶為中容之法，亦為顺益，亦為违损，不可记别者。此中有有覆无记与无覆无记二种。妄惑之势用微弱，虽无违损...
《佛学大辞典》 / 204字 / 380 浏览 / 更新时间：2025年05月23日梵语犍度，华言法聚。谓佛弟子迦旃延以诸法门，各从其类，分为八聚，故名八犍度论。（梵语迦旃延，华言不定。佛十大弟子中之一也。） 一、杂犍度，如经，为声闻说四善根及四圣果、有余、无余涅槃等法不一，故名杂犍度。（四善根者，暖位、顶位、忍位、世第一位，即四加行也。四...
《三藏法数》 / 871字 / 380 浏览 / 更新时间：2025年05月23日法门名。以一人之法展转开导百千人而无尽，譬如以一灯燃百灯，故云无尽灯。此為横之无尽也。维摩经菩萨品曰：「维摩詰言：诸姊有法门名无尽灯，汝等当学。无尽灯者，譬如一灯然百千灯，冥者皆明，明终不尽。如是诸姊，夫一菩萨开导百千眾生，令发阿耨多罗叁藐叁菩提，於其道意亦不...
《佛学大辞典》 / 313字 / 379 浏览 / 更新时间：2025年05月23日又略曰共惑。对於自相惑而言。即诸法缘共通之苦，空，无常，无我等相而迷之，执苦為乐，空為有，无常為常，无我為我之烦恼也。俱舍论二十言：「二者共相，谓见疑痴。」次：「所餘一切见疑无明去来未断，徧缚叁世。由此叁种是共相惑，一切有情俱徧缚故。若现在世正缘境时，随其所应...
《佛学大辞典》 / 119字 / 378 浏览 / 更新时间：2025年05月23日劫初诸说上，皆有万名，眾生渐钝，则减為千名（如帝释之千名），眾生弥昧，则减為百名，眾生更愚，则减為今之而十名。天竺俗法有十名，天上利根，尚有百名，大日如来天上成道，故应之而立百八号，释尊於人界成道，故亦应之而立十号。其十号者：一、[如来]。梵曰鞞多庶罗那叁般那Vi...
《佛学大辞典》 / 363字 / 377 浏览 / 更新时间：2025年05月23日百丈上堂，常有一老人听法，随眾散去。一日不去，丈乃问立於前者何人。老人云：某甲，於过去迦叶佛时曾住此山。有学人问：大修行底人还落因果无？某甲答他道：不落因果。后五百生堕野狐身。今请和尚代某甲下一转语，使脱野狐身。丈曰：不昧因果。老人於言下大悟，礼拜曰：某甲既脱...
《佛学大辞典》 / 277字 / 377 浏览 / 更新时间：2025年05月23日就有无之义立四句而分别之时，第一句曰：「有而非无」，是有句也。第二句曰：「无而非有」，是无句也。第叁句曰：「亦有亦无」，是双亦句也。第四句曰：「非有非无」，是双非句也。
《佛学大辞典》 / 76字 / 375 浏览 / 更新时间：2025年05月23日Āgama，小乘经之总名。新称阿笈摩。旧称阿含，阿鋡，阿含暮。译曰法归。万法归趣於此而无漏之义。又译曰无比法，谓无类之妙法也。或译曰趣无，所说之旨毕竟无归趣之义。长阿含经序曰：「阿含者，秦言法归，所谓万法之渊府总持之林苑也。」名义集四曰：「阿含正云阿笈多，此云教，...
《佛学大辞典》 / 328字 / 375 浏览 / 更新时间：2025年05月23日阿耨多罗叁藐叁菩提之新译。法华玄赞二曰：「阿云无，耨多罗云上，叁云正，藐云等。又叁云正，菩提云觉，即是无上正等正觉。」
《佛学大辞典》 / 52字 / 371 浏览 / 更新时间：2025年05月23日有二种：（一）顺流十心，一、无明昏暗。谓诸眾生从无始以来，暗识昏迷，无所明了，為烦恼所醉，於一切法妄计人我，起诸爱见，想计颠倒，起贪瞋痴，广作诸业，由是流转於生死也。 二、外加恶友。谓诸眾生内具烦恼，外值恶友扇动邪法，益加惑我，无由开悟而修善业，以是流转於生死...
《佛学大辞典》 / 982字 / 367 浏览 / 更新时间：2025年05月23日一、世间精进，谓诸菩萨精进勇猛，勤修布施、持戒等诸福业，如是精进，依诸果报，依诸福业，有漏有取，是名世间精进。 二、出世间精进，谓诸菩萨勇猛精进，于诸众生其心平等，除灭一切烦恼业苦。如是精进，无漏无取，无所依止，是名出世间精进。
《三藏法数》 / 107字 / 367 浏览 / 更新时间：2025年05月23日一、自性义，谓诸佛法身，皆依真如理体而为自性，是名自性义。 二、因义，谓诸佛于无量无数劫中，修习胜果之因，是名因义。（劫，梵语具云劫波，华言分别时节。） 叁、果义，谓诸佛永断一切烦恼等障，证得无上菩提之果，是名果义。（梵语菩提，华言道。） 四、业义，谓诸佛以...
《三藏法数》 / 355字 / 367 浏览 / 更新时间：2025年05月23日有二说：一為舍利弗问经等之说，通常用之。一天眾Deva，欲界之六天，色界之四禪天，无色界之四空处天也。身具光明，故名為天，又自然之果报殊妙故名為天。二龙眾Nāga，為畜类，水属之王也。如法华经之听眾，列八大龙王。叁夜叉Yakṣa，新云药叉，飞行空中之鬼神也。四乾闥婆Gandhar...
《佛学大辞典》 / 412字 / 366 浏览 / 更新时间：2025年05月23日佛灭后六百年出世之大乘论师名。有马鸣比丘，马鸣大士，马鸣菩萨等称。梵名阿湿缚窶沙Aśvaghosa，其纪传诸说不同。 罗什译马鸣菩萨传曰：「马鸣菩萨，长老胁弟子也。本在中天竺出家為外道沙门，世智聪辩，善通论议。唱言若诸比丘能与我论义者，可打揵椎，若其不能，则不足公鸣揵...
《佛学大辞典》 / 1148字 / 365 浏览 / 更新时间：2025年05月23日又曰生空人空。眾生虽尽有心身，而是為五蕴之假和合者，无常一之我体，故谓之我空，又云眾生空。十地论一曰：「无我智者有二种：我空法空，如实知故。」叁藏法数十曰：「我空，谓於五蕴法，强立主宰，名為我执。若推求色受想行识之五法，皆无自性，不见我体，是名我空。」同六曰：...
《佛学大辞典》 / 171字 / 363 浏览 / 更新时间：2025年05月23日梵志名。略曰婆吒，译曰最胜。為邪见外道，执涅槃之无常，且计草木有命。涅槃经叁十九曰：「復有梵志姓婆私吒，復作是言：瞿曇！所说涅槃常耶？」（已下广与佛对论涅槃之常无常）。慧琳音义二十六曰：「婆私吒，此云最胜，或云无上，亦同闍提，邪见宗也。」楞严经十曰：「是人则堕...
《佛学大辞典》 / 204字 / 363 浏览 / 更新时间：2025年05月23日非理之言论。无义之言论。又不问理非理，总斥一切之言论。与俗所谓滑稽，冗谈等同。大日经疏十九曰：「戏论者，如世戏人以散乱心动作种种身口，但悦前人而无实义。今妄见者所作者亦同於此，故名戏论也。」大乘玄论二曰：「戏论是借譬之名。（中略）於道无所剋获，如小儿戏论為耳。...
《佛学大辞典》 / 219字 / 362 浏览 / 更新时间：2025年05月23日大乘义章十八曰：「大小相对，则大乘得成法身，般若，解脱之叁德涅槃。小乘不成，此有五义：一有无分别，小乘之叁德是有法，涅槃之体是无法。有无别体，故不相成。大乘之叁德体是有法，大乘之涅槃亦是有法。有义相并，故得相成。二常无常分别，小乘之叁德体是无常，涅槃之体是常，...
《佛学大辞典》 / 776字 / 361 浏览 / 更新时间：2025年05月23日涅槃经八曰：「譬如虚空震雷起云，一切象牙上皆生花。若无雷震，花则不生，亦无名字。眾生佛性亦復如是，常為一切烦恼所覆，不可得见。」
《佛学大辞典》 / 57字 / 361 浏览 / 更新时间：2025年05月23日对修恶之称。依关係而起之恶谓之修恶，本来真如理性所具之恶，谓之性恶。性具善，亦具恶，此性恶之义，天台一宗之极说，他宗未谈之法门也。天台於观音玄义发之，荆溪於止观辅行五提出此说，后至四明，对於华严宗及山外之异义，盛扩张此义。真如纯真无妄，不具恶，依无明之妄缘而背...
《佛学大辞典》 / 821字 / 360 浏览 / 更新时间：2025年05月23日一、念佛，谓念佛具足十号，大慈大悲，智慧光明，神通无量，能拔众苦。我以清净质直之心，得亲近佛，心生欢喜。以欢喜故身得快乐，以快乐故其心得定，以得定故其心平等。修念佛观，必趣涅槃，是名念佛。（十号者，一如来、二应供、叁正遍知、四明行足、五善逝、六世间解无上士、...
《三藏法数》 / 687字 / 358 浏览 / 更新时间：2025年05月23日九种无為之意。即不為四相所迁之实在法，有九种之别也（一）一择灭，二非择灭，叁虚空，四空无边处，五识无边处，六无所有处。七非想非非想处，八缘起支性，九圣道支性。是為大眾部一说部说出世部鸡胤部所立。其中前叁者，与萨婆多部之叁无為同，惟萨婆多部计择灭非择灭為多体而大...
《佛学大辞典》 / 325字 / 356 浏览 / 更新时间：2025年05月23日空中之鸟迹，以譬物之无实体也。涅槃经二曰：「譬如鸟迹，空中现者，无有是处。有能修习无我想者，而有诸见者，亦无是处。」维摩经观眾生品曰：「如空中鸟迹，妒石女儿。」
《佛学大辞典》 / 71字 / 355 浏览 / 更新时间：2025年05月23日