谓一切诸法发生所亲依者。唯识论规定诸心心所為有所依之法，举叁种所依，此即其中之一也。对於增上缘依及等无间缘依而言，谓一切诸法各自之种子也。一切有為法，皆依各自之种子而生起，若离种子之因缘，则决无生者。斯一切种子，為诸法之原因，又為诸法依生之所依法，故名之曰因缘...
《佛学大辞典》 / 455字 / 328 浏览 / 更新时间：2025年09月23日此行相有俱舍唯识之异义。俱舍以许直缘心外之境，故心外之境為所缘，心内之行相即所缘也。唯识不许直缘心外之境，必於心内现影像，以之為所缘更起能缘之相，申言之，即心内有能缘所缘之二相，所缘名相分，能缘名见分，而此见分即行相也。然则由唯识观之，则我為见分行相，俱舍為相...
《佛学大辞典》 / 239字 / 327 浏览 / 更新时间：2025年09月23日一物之生，亲与强力者為因，疏添弱力者為缘。例如种子為因，雨露农夫等為缘。此因缘和合而生米。大乘入楞伽经二曰：「一切法因缘生。」楞严经二曰：「彼外道等，常说自然，我说因缘。」长水之楞严经疏一之上曰：「佛教因缘為宗，以佛圣教自浅至深，说一切法，不出因缘二字。」维摩...
《佛学大辞典》 / 303字 / 327 浏览 / 更新时间：2025年09月23日一世间禪，此有二种： 一，根本味禪，此有四禪，四无量，四空之叁品。合為十二，称為十二门禪。厌欲界之散乱者修四禪，欲大福者修四无量，厌色笼者修四空。為生一切出世善法之根本，故名根本。又闇证而為观慧，故名隐没。於其禪定生爱味，故名有垢。所观之境界不分明，故名无记（...
《佛学大辞典》 / 1365字 / 326 浏览 / 更新时间：2025年09月23日一、立宗，宗，犹主也，要也，以所立之法为宗要也。谓如五蕴等法，皆假因缘而生，实无自性，于中求我，决不可得，故说诸法无我，以破执我立论者，是名立宗。（五蕴者，色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴也。因缘者，谓眼等六根为因，色等六尘为缘也。执我立论者，谓执五蕴之身为我，...
《三藏法数》 / 567字 / 326 浏览 / 更新时间：2025年09月23日一、相应因，应，当也。谓心王与心所共相应，故如亲友知识和合成事，故名相应因。（心王，即第八识也。心所，即受想行也。） 二、俱有因，俱有因，亦名共因，谓心与心所更相佐助，如兄弟同生互相成济，故名俱有因。 叁、同类因，同类因，亦名自种因，谓过去善法与现在善法为因...
《三藏法数》 / 289字 / 323 浏览 / 更新时间：2025年09月23日一、法义，法即可轨可则之义。谓如来所说之经，十界同遵，无不轨则故也。（遵，依也。十界者，佛界、菩萨界、缘觉界、声闻界、天界、人界、修罗界、饿鬼界、畜生界、地狱界也。） 二、常义，常即不迁不变之义。谓如来所说之经，叁世而不改易故也。（叁世者，过去、现在、未来也...
《三藏法数》 / 158字 / 321 浏览 / 更新时间：2025年09月23日一卷，陈那菩萨造，唐玄奘译。以因明叁支之法，说明心外之所缘缘非有，心内之所缘缘非无者。註释如下：观所缘缘论会释一卷，明明昱会释。观所缘缘论直解一卷，明智旭解。观所缘缘论释记一卷，附问答释疑，明明昱录记。观所缘缘论释直解一卷，明智旭解。
《佛学大辞典》 / 103字 / 316 浏览 / 更新时间：2025年09月23日今生邪婬之咎，於地狱感恶鬼使苦吾身。恶鬼即狱卒也。往生要集上本曰：「狱卒取地狱人，置刀叶林，见彼树头，有好端正严妇女。如是见已，即上彼树。树叶如刀，割其身肉，次割其筋，如是劈割一切处已。得上树已，见彼妇女，復在於地，以欲媚眼，上看罪人。作如是言：念汝因缘，我到...
《佛学大辞典》 / 129字 / 314 浏览 / 更新时间：2025年09月23日念即能念之智，身即所念之处，智即能观之观，处即所观之境。菩萨于十种法，常自观察，是为十种念处也。 一、身念处，身以积聚为义，谓积聚诸根而成身也。菩萨观察所有身中，从我所起，诸不善法，皆悉远离；又当从顶至踵，遍观其身，而悉无我。是身不净，臭秽可恶。作是观时，身...
《三藏法数》 / 874字 / 312 浏览 / 更新时间：2025年09月23日一眾生缘慈悲，以一慈悲心视十方五道眾生，如父、如母、如兄弟姊妹子姪，缘之而常思与乐拔苦之心，名眾生缘慈悲心。此多在凡夫或有学人之未断烦恼者而起。二法缘慈悲心，既断烦恼之叁乘圣人达於法空，破吾我之相，破一异之相，灭一异之相之人，但怜眾生不知是法空，一心欲拔苦得乐...
《佛学大辞典》 / 246字 / 309 浏览 / 更新时间：2025年09月23日一、成等正觉化不失时，谓如来出现世间，成佛道已，随机应感，适彼时缘，而起化导，是为成等正觉化不失时。 二、成熟有缘化不失时，谓如来了知众生善根成熟，随时化度，咸令解脱，是为成熟有缘化不失时。 叁、授菩萨记化不失时，谓如来能知菩萨久修梵行，功业成就者，即与授菩...
《三藏法数》 / 467字 / 309 浏览 / 更新时间：2025年09月23日新曰异熟。旧曰果报。果报者，吾人今日之境界。為对於过去世业因（不善不恶也）之结果，故曰果。又為应於其业因而报者，故曰报。然则曰果，曰报，其体為一，总括一切眾生自生至死之间，自己所感受之吉凶事而谓為果报。但分别果报二字，则法华方便品明十如是中，有因缘果报之四，对...
《佛学大辞典》 / 392字 / 308 浏览 / 更新时间：2025年09月23日中有之身，彷徨而求生缘，譬如旅客也。往生十因曰：「形无常住，只有守尸之鬼。神无常家，独跰中有之旅。悲哉冥冥独逝，一人不从。」
《佛学大辞典》 / 54字 / 307 浏览 / 更新时间：2025年09月23日一缘事菩提心，是以四弘誓愿為体，一眾生无边誓愿度，念一切眾生悉有佛性而愿求度之，令入大般涅槃也。是饶益有情戒，亦是恩德之心，亦是缘因佛性，亦应身菩提之因也。二烦恼无边誓愿断，愿求自断无边之烦恼也，是摄律仪戒，亦是断德之心，正因佛性，法身菩提之因也。叁法门无尽誓...
《佛学大辞典》 / 251字 / 305 浏览 / 更新时间：2025年09月23日俱舍论所说。一见现观。正就见諦之法而立者，唯无漏之慧也。是独於诸諦之境现见分明，故名现观。二缘现观。就能缘之法而立者，即合此无漏之慧及与此慧相应之一聚心心所而為现观。叁事现观。就作同一事业之法而立者，即此时能缘之心心所并道共戒不相应法等，尽作同一之事业，故总名...
《佛学大辞典》 / 127字 / 301 浏览 / 更新时间：2025年09月23日谓舍利弗等二乘之人，既於阿含经说时，得二乘之极果，而中间缘於大乘诸经，其机调熟，终至法华，迴其小心而发大菩提心，由佛受未来成佛之记也。相性二宗，各有异义，法相宗谓五姓各别，定性二乘，永无归涅槃而成佛者，法华於声闻授成佛之记者，為欲引一类渐悟之机之方便也。华严天...
《佛学大辞典》 / 168字 / 298 浏览 / 更新时间：2025年09月23日凡於僧中说戒授戒等法事，己有事缘，不能出席而於此法事随喜共欲其事之希望，名為欲，此欲意授他出席之比丘谓之与欲，其比丘受彼委托，谓之受欲。出僧中而说之，谓之说欲。
《佛学大辞典》 / 72字 / 298 浏览 / 更新时间：2025年09月23日小乘俱舍立八十八，大乘唯识立百十二。八十八者於一切烦恼中贪、瞋、痴、慢、疑、身见、边见、邪见、见取见、禁戒取见之十惑，名為本惑，餘悉名随惑。此中小乘贪瞋痴慢之四，通於见修二断，疑与五见者，唯见断也。此见断之十惑，就所迷之諦理而差别為八十八使也。又大乘贪、瞋、痴...
《佛学大辞典》 / 999字 / 298 浏览 / 更新时间：2025年09月23日一切诸法，分色心二法，有质碍為色法，无质碍而有缘虑之用，或為缘起诸法之根本者為心法。此心法，显密二教相违。显教以心法為无色无形，密教以為有色有形。显密共立种种之心法。见[心]条。
《佛学大辞典》 / 79字 / 297 浏览 / 更新时间：2025年09月23日天台所立迹门十妙中之叁法妙，即叁轨也。以叁法可為轨范，故名叁轨。一、真性轨，无虚偽谓為真，不改谓為性，指真如实相之本体也。二、观照轨。指观达真性之智慧也。叁、资成轨，指资助观照之智而使开发真性之万行也，是如次第有境智行叁者。此叁轨不一不异，不纵不横，如伊字之叁...
《佛学大辞典》 / 260字 / 295 浏览 / 更新时间：2025年09月23日事物之待缘而起也。一切之有為法，皆自缘而起者。中论疏十末曰：「缘起者体性可起，待缘而起，故名缘起。」法华经方便品曰：「佛种从缘起。」俱舍论九曰：「诸支因分，说名缘起，由此為缘能起果故。诸支果分，说缘已生，由此皆从缘所生故。」维摩经佛国品曰：「深入缘起，断诸邪见...
《佛学大辞典》 / 189字 / 294 浏览 / 更新时间：2025年09月23日又作勾纽，[革玄]纽。悬袈裟而结合两片者。作轮形，谓之[巾句]，垂絛帛為纽，即叁分袈裟之幅於前后处置[巾句]与纽也。然依律则纽之前后相反。毘奈耶杂事七曰：「佛言：為护衣，应安纽[巾句]，可於肩上安[巾句]，胸前缀纽，纽有叁种：一如蘡薁子，二如葵子，叁如棠梨子。应於缘后四...
《佛学大辞典》 / 574字 / 292 浏览 / 更新时间：2025年09月23日九种缘上界上地之惑也。即见苦所断之邪见，见取见，戒禁取见，疑，无明，五者及见集所断之邪见，见取见，疑，无明，四者。盖十一徧行中，除身边二见者也。俱舍论十九曰：「於十一中，除身边见，所餘九种，亦能上缘。上言正明上界上地，兼显无有缘下随眠。此九虽能通缘自上，然理无...
《佛学大辞典》 / 355字 / 291 浏览 / 更新时间：2025年09月23日佛有生身法身二种，故舍利亦有二种，八石四斗之遗骨，生身之舍利也。所说之妙法，法身之舍利也。故谓之法身舍利偈，又云法颂舍利，略曰法身偈。说四諦中苦集灭叁諦之偈颂也。而常约於其说苦諦之诸法从缘生一句，称為缘生偈，又曰缘起偈，智度论十八引[虫毘]勒论中所说曰：「佛於四...
《佛学大辞典》 / 554字 / 287 浏览 / 更新时间：2025年09月23日觉即知觉。宗镜录云：若唯修事定，但习世禅，虽曰修行，犹生恶觉，以不制意地，未断其原故也。经云：一切凡夫，虽善护身心，犹故生于叁种恶觉。是也。 一、欲觉，欲即贪欲，谓一切凡夫之人，不了五尘过患，而于顺情之境，种种贪求，而生恶觉，故名恶觉。（五尘者，色尘、声尘、...
《三藏法数》 / 211字 / 287 浏览 / 更新时间：2025年09月23日不变真如比水，随缘真如较波。此波有二，根本无明為缘，搅乱平等一味之性海，而作善恶之业，感苦乐之果，昇沈六道者，凡夫自身随缘真如之波也。又吹於大悲之风，现种种之境，化种种之身，布种种之教者，佛菩萨為他随缘真如之波也。
《佛学大辞典》 / 94字 / 286 浏览 / 更新时间：2025年09月23日一、自性断，谓智慧起时，烦恼暗障自性应断，故名自性断。 二、不生断，谓得法空之时，能令叁涂恶道苦果永更不生，故名不生断。（叁涂者，火涂、刀涂、血涂也。） 叁、缘缚断，谓但断心中之惑，则于外尘境，不起贪嗔；于境虽缘，不生染着，故名缘缚断。
《三藏法数》 / 107字 / 283 浏览 / 更新时间：2025年09月23日又曰生佛一体，生佛不二等。生者，迷之眾生，佛者，悟之佛陀，一如者，无差别之义也。或曰凡圣一如。谓為迷悟不二亦同。即烦恼即菩提，生死即涅槃之意也。宝积经曰：「眾生如即如来如，如来如即眾生如，眾生如来无二无别。」不增不减经曰：「眾生界即法身，法身即眾生界，此二法者...
《佛学大辞典》 / 520字 / 282 浏览 / 更新时间：2025年09月23日转即运动，变即改易。此是外道妄计形相等九种，各有迁变之不一也。盖外道不了法从缘生，本无自性，一切境界，起灭唯心，而妄计有无，遂成邪执。如来恐诸末世众生，堕斯等见，故于楞伽会上，对大慧菩萨说此九种邪计之相也。（梵语楞伽，华言不可往。） 一、形处转变，形处即四大...
《三藏法数》 / 454字 / 280 浏览 / 更新时间：2025年09月23日忆念受持也。八十华严经一曰：「皆勤念持一切诸佛所有名号。」智度论四十八曰：「念持智慧，在缘中不令散恼，故名念持。」
《佛学大辞典》 / 53字 / 279 浏览 / 更新时间：2025年09月23日南山律宗之意，佛之制戒，有深防与限分之二。制戒本為止业因。业因必由叁毒。凡夫未能了心性，卒然制之甚难，故约於身口二业而制四重。二业既清净，则心自沈静。能见过本。故制四重為道体。是根本制也。更制其餘种类以防四重名為深防。又因过犯尚未穷极，豫加重制，禁微以防着，亦...
《佛学大辞典》 / 362字 / 278 浏览 / 更新时间：2025年09月23日旧译曰因缘，次第缘，缘缘，增上缘，新译曰因缘，等无间缘，所缘缘，增上缘。一因缘，谓六根為因，六尘為缘也。如眼根对於色尘时，识即随生，餘根亦然，是名因缘。二次第缘，谓心心所法，次第无间，相续而起，名次第缘。叁缘缘，谓心心所法，由託缘而生还，是自心之所缘虑，名為缘...
《佛学大辞典》 / 158字 / 277 浏览 / 更新时间：2025年09月23日谓事理本来无二，於浅近之事相上自具深妙之真理也。止观一曰：「离说无理，离理无说；即说无说，无说即说。无二无则即事而真。」光明玄曰：「若取即事而真，為真身。」法华玄义四曰：「虽服甘露，不能即事而真，伤命早夭。」大日经疏一曰：「譬如幻师以咒术力加持药草，能现种种未...
《佛学大辞典》 / 164字 / 274 浏览 / 更新时间：2025年09月23日乘，即运载之义。谓声闻、缘觉、菩萨各以其法为乘，运出叁界生死，同到真空涅槃，故名叁乘。（叁界者，欲界、色界、无色界也。梵语涅槃，华言灭度。） 一、声闻众，闻佛声教而得悟道，故曰声闻。谓其知苦、断集、慕灭、修道，故以此四谛为乘也。（四谛者，苦谛、集谛、灭谛、道...
《三藏法数》 / 308字 / 273 浏览 / 更新时间：2025年09月23日甚深之法忍也，法忍有叁忍五忍十忍等种种浅深差别。无量寿经上曰：「其闻音者，得深法忍，住不退转。」又曰：「心以法缘一切皆得甚深法忍住不退转。」见[忍]条。
《佛学大辞典》 / 70字 / 272 浏览 / 更新时间：2025年09月23日一、生不可避，谓人受生，皆由前世善恶之业。若前世作善，今生善处。前世作恶，今生恶处。若欲避恶报而求生善处，欲辞善处而从恶报者，皆不可得。故云生不可避。 二、老不可避，谓人年幼，颜色鲜泽，发黑齿白，气力坚强。一旦老耄，头白齿落，气短呻吟，形神昏昧，欲使不老，终...
《三藏法数》 / 454字 / 272 浏览 / 更新时间：2025年09月23日诸变化相，各还本所因处，有八种也。楞严经曰：「佛告阿难：汝咸看此诸变化相，吾今各还本所因处。云何本因？阿难！此诸变化，明还日轮。何以故？无日不明，明因属日，是故还日。暗还黑月，通还户牖，壅还墙宇，缘还分别，顽虚还空，鬱[土孛]还尘，清明还霽，则诸世间一切所有，不...
《佛学大辞典》 / 157字 / 271 浏览 / 更新时间：2025年09月23日见修无学之叁道中，特於见修道所断烦恼等之断，建立九种之区别也。盖徧知為於四諦之境周徧知之之意。虽以智為其性，然今非称智為徧知。乃以因此徧知而断烦恼之故，於果附以因之名，名断為徧知。所谓断徧知是也。 俱舍论光记二十一云：「断徧知，谓诸断择灭為体。徧知是智，即是断...
《佛学大辞典》 / 1094字 / 269 浏览 / 更新时间：2025年09月23日圆教以万法圆融之故，门门各立之义不可有。然於一法之上非无四门入理之异：一有门，观见思之假即是法界，具足一切佛法，是叁諦相即之假也。二空门。观一切之法不在因，不属缘，我及涅槃亦皆空，是叁諦相即之空也。叁亦有亦空门，空假相即，故為亦有亦空，是空假相双之中也。四非有...
《佛学大辞典》 / 152字 / 265 浏览 / 更新时间：2025年09月23日台家所说法报应之叁如来，正了缘之叁佛性，行智理之叁法，法般解之叁德等，在圆教為不纵不横，在别教為纵横差别，约之於性修因果二门，而谓之性横修纵，因纵果横。性横修纵者，就叁德明之，则此叁齐為性德，般若解脱之二德不更為智断之修用，叁法自立，互不相融，如叁帝王之鼎立，...
《佛学大辞典》 / 649字 / 265 浏览 / 更新时间：2025年09月23日梵语Pratyekabuddha，旧称辟支佛。又曰辟支迦罗。新称鉢剌翳伽佛陀。旧译曰缘觉。新译曰独觉。缘觉者：一，观十二因缘之理而断惑证理，一，因飞花落叶之外缘而自觉悟无常，断惑证理。独觉者，彼於无佛之世，宿因所萌，或观十二因缘，或观飞花落叶，而独自觉悟也。大乘义章十七末曰...
《佛学大辞典》 / 693字 / 265 浏览 / 更新时间：2025年09月23日释华严经自十方面者：一教起因缘，二藏教所摄，叁义理分齐，四教所被机，五教体浅深，六宗趣通局，七部类品会，八传译感通，九总释经题，十别释文义。出华严大疏一。
《佛学大辞典》 / 67字 / 260 浏览 / 更新时间：2025年09月23日行位叁道之一。声闻乘自一来向至阿罗汉向究竟，断叁界修惑之位也。又菩萨乘十地之间断俱生起之烦恼所知二障之位也。既於见道，一旦照见真諦，更修习真观，故谓為修道，四教仪六曰：「二叁果去重虑缘，真名修道。」
《佛学大辞典》 / 90字 / 259 浏览 / 更新时间：2025年09月23日自外与力，而助物之生起之缘也。对於内因而言。四缘中之增上缘也。起信论曰：「用重习者，即是眾生外缘力，如是外缘有无量义。略说二种：云何為二？一者差别缘，二者平等缘。」
《佛学大辞典》 / 74字 / 257 浏览 / 更新时间：2025年09月23日唯识宗谓识中第七识，缘第八识之见分，而起我执，第六识对一切之法境，於我法起执。其他前五识及第八识，无我法二执，无能徧计之义云。护法之说也。
《佛学大辞典》 / 61字 / 256 浏览 / 更新时间：2025年09月23日触於行住坐卧之缘，对於色声等之境也。即日常之动作。小止观曰：「第二明歷缘对境，修止观者，端身常坐，乃為入道之胜要。而有累之身，必涉事缘。若随缘对境而不修习止观，是则修心有间绝。结业随处而起，岂得疾与佛法相应。（中略）云何名歷缘修止观？所言缘者谓六种缘：一行，二...
《佛学大辞典》 / 180字 / 255 浏览 / 更新时间：2025年09月23日护法，胜子，亲光之法相家，凡出诸法之体，有四重，此原為出佛说之教体而分别者，然其他如何之法，亦得通用之。一摄相归性体，二摄境从识体，叁摄假从实体，四体用别论体。是虽為胜劣之次第。然说明之，则宜逆次而依浅深之次第。一体用别论体。一切之事物，依一往所见。则事体作用...
《佛学大辞典》 / 490字 / 254 浏览 / 更新时间：2025年09月23日竺道生尝着善不受报论。其言曰：依五戒十善等善伏恶，以受人天之身报，但是增上缘，故实者是善非是受报，是与菩萨本业经下所谓「一切善受佛果，无明受有為生灭果，故善果从善因生，恶果从恶因生，名善不受生灭之果。若凡夫圣人一切善皆名无漏，而言受无漏果者。佛化眾生行善背恶故...
《佛学大辞典》 / 231字 / 253 浏览 / 更新时间：2025年09月23日佛说缘生初胜分法本经，一卷，隋达摩笈多译。与[分别缘起初胜法门经]同本。说有十一种之胜分，因而於十二缘生初置无明之故者。
《佛学大辞典》 / 55字 / 252 浏览 / 更新时间：2025年09月23日二十岁已上為沙弥者，以其為可作大僧之年岁故也。行事钞下四曰：「从二十至七十，名字沙弥。」同资持记下四之二曰：「名字者本是僧位，缘未及故。」
《佛学大辞典》 / 64字 / 251 浏览 / 更新时间：2025年09月23日实智无缘，则实相无相，於智有缘，不如於实体，则非实智。於相有相，非实智之境，则非实相也。往生论注下曰：「实相无相故，真智无知。」辅行一之五曰：「实相无相，无相亦无。实智无缘，无缘亦绝。」
《佛学大辞典》 / 80字 / 246 浏览 / 更新时间：2025年09月23日烦恼有分别起与俱生起二种。依邪师，邪教，邪思惟之叁缘而故起，谓之分别起，习為性，自然而起，谓之俱生起。八识中意识為主，起此二种，分别起之烦恼，造善恶之业，俱生起之烦恼，润其业种，而使受生，谓之润生。俱生起之烦恼，起於临终之时，即自体爱，境界爱，当生爱之叁爱是也...
《佛学大辞典》 / 128字 / 245 浏览 / 更新时间：2025年09月23日十住十行十迴向之叁贤位。谓為圣胎。因其以自种為因，善友為缘，闻正法而修习长养，至於初地而见道，生於佛家故也。仁王经中曰：「是為菩萨初长养心，為圣胎故。」同良賁疏曰：「於叁贤位俱名圣胎。所谓胎者，自种為因，善友為缘，闻净法界等流正法，修习长养，初地见道，诞佛家矣...
《佛学大辞典》 / 116字 / 245 浏览 / 更新时间：2025年09月23日阿难是斛饭王之子。佛成道日生，以其能持法藏，有叁种不同，随德受称，故有叁名也。 一、名阿难，梵语阿难，华言庆喜。生时合国欣庆欢喜故也。以其亲承佛旨，传以化人，即传持声闻藏也。 二、名阿难跋陀，梵语阿难跋陀，华言喜贤。以其住于有学之地，得空、无相、无愿叁解脱门...
《三藏法数》 / 242字 / 243 浏览 / 更新时间：2025年09月23日梵语叁昧，华言正定。盖地之为德，博厚平静，物无不载，生育滋长，不自为功；包含摄受，周遍无量，于净于秽，了无憎爱。菩萨修行，得其叁昧，有似于地，故名得地叁昧。 一、广大无边，谓菩萨功德智慧，不可思议，庄严愿行，无量无边，譬如大地周遍十方，无有界限也。 二、存济...
《三藏法数》 / 680字 / 243 浏览 / 更新时间：2025年09月23日相宗谈万法之缘起，第八识之种子，待眾缘和合而现行。是曰种子生现行。其种子与现行之因果，非前后异时，而全為同时。一方现行，正在现行，同时又直以种子薰於本识，是现行种子也。此现行薰习种子因果亦全同时。此种子為缘所扶，於同时生现行，现行又同时薰习种子，叁者展转為因為...
《佛学大辞典》 / 119字 / 242 浏览 / 更新时间：2025年09月23日净土门所立，说念佛有叁缘之功力：一、亲缘，眾生起行口常称佛名，佛即闻之，身常礼敬佛，佛即见之，心常念佛佛即知之，谓眾生之叁业与佛之叁业不相捨离也。二、近缘，眾生愿见佛，佛即应念而现至目前也。叁、增上缘，眾生称念佛，则念念除多劫之罪，命终之时，佛圣眾皆来迎，不為...
《佛学大辞典》 / 123字 / 242 浏览 / 更新时间：2025年09月23日闻如是： 一时佛在阿耨大泉，与大比丘众五百人俱，皆是罗汉，六通神足。 佛告舍利弗：“过去久远世，时佛名毗婆叶如来．至真．等正觉．明行成为．善逝．世间解．无上士．道法御．天人师，号佛．世尊，在槃头摩跋城中，与大比丘众十六万八千人俱。王名槃头，与群臣、庶民、清...
《佛说兴起行经》 / 后汉外国三藏康孟详译 / 892字 / 242 浏览 / 更新时间：2022年06月15日闻如是： 一时佛在阿耨大泉，与大比丘众五百人俱，皆是罗汉，六通神足，唯除一比丘——阿难也。 是时，佛告舍利弗：“过去久远九十一劫，是时有王，名曰善说，城名善说所造。有一婆罗门，名延如达，好学广博，外学、三部、天文、图谶、占相、艺术，晓七种书及外道教诫，解了众...
《佛说兴起行经》 / 后汉外国三藏康孟详译 / 1081字 / 241 浏览 / 更新时间：2022年06月15日Nidāna，译曰因缘，缘起。十二分经之一。说佛之说法缘起由序者。诸经多有通别二序，所谓别序者，尼陀那也。智度论叁十二曰：「尼陀那者，说诸佛法本起因缘，佛何因缘说此事。有人问：故说是事。毘尼中有人犯是事，故结是戒。一切佛语缘起事，皆名尼陀那。」慧苑音义上曰：「尼陀那...
《佛学大辞典》 / 164字 / 239 浏览 / 更新时间：2025年09月23日四缘之一。此乃於心心所相续上而立之缘，灭於前念之心法，己逃避而开导彼，以引起后念心法之作用也。犹如渡野中独木桥，前人避开以渡后人也。等者等同之义，前念后念其心心所之数，虽有增减，而各自之体，皆為一个，无一法而二体并起者，前念后念各為一个而相等者，谓之等。如色法...
《佛学大辞典》 / 370字 / 238 浏览 / 更新时间：2025年09月23日梵语Asaṁskṛta。為者造作之义，无因缘造作，曰无為，又无生住异灭四相之造作曰无為，即真理之异名也。此无為法有叁种六种之别，叁无為中之择灭无為，六无為中之真如无為，是正為圣智所证之真理。曰涅槃，曰法性，曰实相，曰法界，皆无為之异名也。无量寿经上曰：「无為泥洹之道。...
《佛学大辞典》 / 311字 / 237 浏览 / 更新时间：2025年09月23日一欲取，於色声香味等五尘之境，贪欲取着也。二见取，於五蕴之法妄计取着我见边见等也。叁戒取，如外道之狗戒牛戒，取着修行非理之戒禁也。四我语取，我语者发自我见我慢等我见之所说法，取着於此我见我慢谓之我语取。见佛性论。俱舍论摄百八之烦恼為四取：一欲取，欲界之钝使也，...
《佛学大辞典》 / 516字 / 234 浏览 / 更新时间：2025年09月23日大勇菩萨分别业报经曰：「造厕除眾秽，后无便利患。身心常清净。见者无不欢。缘是离诸垢。究竟获大安。」福田经曰：「佛告天帝：我昔安设圊厕，缘此功德。世世清净，秽染不污，食自消化，无便利患。」增一阿含经十曰：「近道作圊厕，人民得休息，昼夜得安稳，其福不可计。」释氏要...
《佛学大辞典》 / 140字 / 233 浏览 / 更新时间：2025年09月23日应於善恶业因之苦乐果报。又业因与果报。宝积经九十六曰：「阎罗常告彼罪人，无有少罪我能加，汝自作罪今日来业报自招无代者。」南本涅槃经六曰：「是薄福人受业报故。」法华经序品曰：「善恶业缘，受报好丑。」宗镜录二十六曰：「命是一期之业报。」
《佛学大辞典》 / 108字 / 231 浏览 / 更新时间：2025年09月23日菩萨调伏恶法障碍之六法也。一、性调伏，谓菩萨有善根种性，故修习善法，调伏身心诸烦恼障也。二、眾生调伏，谓调伏一切眾生，知声闻性缘觉性乃至人天性之别，使夫夫得道也。叁、行调伏，谓修万行调伏诸烦恼，為眾生修苦行而不悔恨也。四、方便调伏，谓以种种方便调伏眾生使初发心...
《佛学大辞典》 / 215字 / 230 浏览 / 更新时间：2025年09月23日今於四类之别解中，示地狱界与人界及佛界叁种之相。先言地狱界之十如是，相如是者恶人显后堕地狱之前相，凡夫虽不知，而佛菩萨之目，则能见之也。性如是者，专习恶之人其习状如生成，改变為难也。体如是者：「摧折麤恶色心以為体质。」即堕於地狱為狱卒所责之荒恶身心体是也。私记...
《佛学大辞典》 / 810字 / 230 浏览 / 更新时间：2025年09月23日二种罗汉之一。阿罗汉之根性愚钝，而待好时好缘解脱烦恼者，谓之时解脱；根性锐利，不必待好时好缘，随意入定解脱烦恼者，谓之不时解脱。六种罗汉中前五者為时解脱，后一者為不时解脱。俱舍颂疏二十五曰：「后不动种性名不时解脱，谓是利根以不待时，便能入定，入心心解脱故。」
《佛学大辞典》 / 116字 / 229 浏览 / 更新时间：2025年09月23日在於心在於缘在於决定之意也。申言之，即谓自心缘决定叁点校量，辨五逆十恶之罪人，仅由临终十念之功而得往生，决不违背业道之理也。按观经等谓若有眾生，造五逆十恶等诸不善业者，应堕恶道，多劫间受无量苦，而临命终时，遇善智识教，具足十念，称南无阿弥陀佛，能除八十亿劫生死...
《佛学大辞典》 / 409字 / 229 浏览 / 更新时间：2025年09月23日教法為入道之门户，故云门。又教法万差各异门户，故曰门。法华经譬喻品曰：「以佛教门，出叁界苦。」四教仪一曰：「眾生机缘不一，是以教门不同。」又曰：「於无言理，赴缘起教，以教為门，是以稟教之徒，因门契理。」止观大意曰：「今家教门，以龙树為始祖。」
《佛学大辞典》 / 107字 / 227 浏览 / 更新时间：2025年09月23日金刚界所立之秘法。金刚萨埵（中）、欲（东）、触（南）、爱（西）、慢（北），之五金刚菩萨也。一、金刚萨埵，谓一切眾生本有自性之六大。六大之体性坚固不变，故云金刚。萨埵译言有情，安之於中央者，以六大為诸法之根本体性故也。二、慾金刚，凡夫始遇阿闍梨，开示六大平等生佛...
《佛学大辞典》 / 316字 / 224 浏览 / 更新时间：2025年09月23日对於性海果分而言。华严宗之语。原来如来之果海，不可称不可说，随机缘而起说，专為因人。因而其所说皆為因人所知所了之分齐，谓之缘起因分（因人者，因位之人，即等觉以还者）。五教章上曰：「缘起因分，即普贤境界也。」
《佛学大辞典》 / 92字 / 224 浏览 / 更新时间：2025年09月23日佛在罗阅祇耆阇崛山中。时与比丘僧千二百五十人。比丘尼优婆塞优婆夷。诸天龙鬼神无央数。十方诸来菩萨十万人。皆自然师子七宝莲华上坐。十方诸菩萨见佛端正无比身有三十二相八十种好。座中有一菩萨。名若那尸利。语文殊师利菩萨言。仁者。知深经能自知。佛何因缘庄严其身。得功德...
《菩萨行五十缘身经》 / 西晋月氏三藏竺法护译 / 2481字 / 224 浏览 / 更新时间：2023年02月17日谓凡夫，外道，与叁乘及诸佛菩萨叁种人之智。即世间智，出世间智，出世间上上智是。楞伽经叁曰：「一切外道凡夫计着有无，一切二乘随自共相希望计着。诸佛菩萨观所有法，见不生灭，离有无品，人法无我，缘自得生。」
《佛学大辞典》 / 88字 / 222 浏览 / 更新时间：2025年09月23日七转识各缘其外境时，依其识自体之力，薰习其所缘境之二相分与本质之种子於第八识，谓之相分薰。薰习能缘之见分及自证分证自证分之种子於第八识内，谓之见分薰。
《佛学大辞典》 / 70字 / 222 浏览 / 更新时间：2025年09月23日九十五种之外道，以十一宗统收之。 一数论师，计冥諦生。从数起论，故名為数论，又论能生之数，故名為数论。其造数论及学数论者，皆名数论师。计冥諦生者，百论云：由冥生觉，乃至神我，共成二十五諦。前二十四諦从神我生，以神我為主。神我者常觉明了，常住不坏，而摄受诸法。是...
《佛学大辞典》 / 833字 / 222 浏览 / 更新时间：2025年09月23日真言宗所立十住心之第六。法相宗之住心也。起无缘之慈而為济度他之大乘行之住心也。他缘者，谓缘他之眾生。大日经一曰：「大乘行发无缘乘心，法无我性。」此无字之梵语莽鉢罗，有无与他之二义。故疏為他缘乘与无缘乘之二释。疏二曰：「梵音莽鉢罗，是无义，亦是他义。所谓他缘乘者...
《佛学大辞典》 / 228字 / 221 浏览 / 更新时间：2025年09月23日梵语Duḥkha－duḥkhatā之译。叁苦之一。苦眾生身心之苦，从飢饿疾病风雨寒热鞭打劳役等苦缘而生之苦也。大乘义章叁曰：「从彼苦缘逼而生恼，名為苦苦。刀杖等缘能生内恼，说之為苦。从苦生苦，故曰苦苦。」法界次第中之下曰：「苦受从苦缘生，情觉是苦，即苦苦也。」 又有情之心身...
《佛学大辞典》 / 256字 / 220 浏览 / 更新时间：2025年09月23日阿弥陀佛以光明与名号之因与缘，普救眾生。眾生得往生弥陀之报土者，由於与以名号之因。其所以得名号之因者，由於名之计量。名号為能生之因，如父。光明為所生之缘，如母。名号与光明，乃眾生往生净土之他力因缘也。信心為内因，故光明与名号為外缘。又信心為眾生心内所发之涅槃真...
《佛学大辞典》 / 139字 / 217 浏览 / 更新时间：2025年09月23日Vastu，又作婆藪斗，律藏名。饰宗记二末曰：「婆藪斗律者。真諦叁藏云：此翻品类律也。此律多说缘起制诸轻戒。」开元录九（义净传）曰：「跋窣堵即诸律中犍度跋渠之类也。梵有楚夏耳。」
《佛学大辞典》 / 82字 / 217 浏览 / 更新时间：2025年09月23日叁心相见道之后，又有十六心相见道。此亦有二种：一、法智与类智配於上下二界而成十六心，如前之小乘。二、不分上下二界，法智与类智配於所观之理与能观之智，而成十六心。即一、苦法智忍，缘叁界之苦諦而正断善恶之无间道智也。二、苦法智，断善恶已，证真如之解脱道智也。叁、苦...
《佛学大辞典》 / 229字 / 212 浏览 / 更新时间：2025年09月23日专修念佛行者，以念佛之德自获得现世之利益也。观念法门说现生利益五种增上缘之第二曰：「护念得长命增上缘。」教行信证叁末说现生十种利益之第一曰：「冥眾护持益。」皆為证明现世之利益者。
《佛学大辞典》 / 85字 / 212 浏览 / 更新时间：2025年09月23日十回向中第五无尽功德藏回向之菩萨，观所回向而了知十种之无相：一了一切之眾生界，无有眾生。二解一切之法，无有寿命。叁知一切之法无有作者。四悟一切之法，无补特伽罗。五了一切之法，无有忿諍。六观一切之法，皆从缘而起，无有住处。七知一切之物，皆无所依。八了一切之剎，悉...
《佛学大辞典》 / 149字 / 210 浏览 / 更新时间：2025年09月23日又称重空叁昧。是举前空空叁昧之一以摄他也。若各别称之，则為重空，重无相，重无愿也。一、空空叁昧，罗汉先以无漏智观诸法之空无我，是名空叁昧，更以有漏智观前之空智為空相，厌捨之名為空空叁昧。二、无相无相叁昧，先以无漏智观涅槃之灭静妙离，名為无相叁昧，更以有漏智观尽...
《佛学大辞典》 / 257字 / 210 浏览 / 更新时间：2025年09月23日Pratyeka，不逢佛世而悟，故云独觉，观十二因缘而觉悟，故云缘觉。慧苑音义上曰：「辟支梵音。具云毕勒支底迦。此云各各独行。佛者觉也。旧翻為独觉，正得其意，或翻為缘觉，译人谬。以梵语云鉢攞底迦，此翻為缘故。智论第十八中通上二类也。」玄应音义叁曰：「缘一觉又云独觉。旧...
《佛学大辞典》 / 150字 / 204 浏览 / 更新时间：2025年09月23日敬礼之一。在尊者之傍旋绕於右也。无量寿经上曰：「稽首佛足，右绕叁匝。」象器笺十曰：「四分律云：客比丘於塔边，左行过，护塔神瞋。佛言：不应左行过，应右绕塔而过。萨婆多毘尼毘婆沙云：右绕者顺佛法故，所以右绕。」寄归传叁曰：「言旋右者，梵云鉢喇特崎拏Pradakṣiṇa，鉢喇...
《佛学大辞典》 / 596字 / 201 浏览 / 更新时间：2025年09月23日清康熙间陕西人，名超常，号风颠。俗姓李，名福。十四岁娶妻。十八岁，忽一夜猛然触醒万物无常，方纔日落，又是五更。与妻同眠，明是活鬼相守。乃信口道，一十四岁配姻缘。可笑夜夜伴鬼眠。四恩无义今宵悟。再不落他火坑间。即起往西山寺出家。苦参六载，夜闻谷风大悟。着有语录六...
《佛学大辞典》 / 149字 / 201 浏览 / 更新时间：2025年09月23日一一善知识於法门身真实相中，心住於缘，不生妄想戏论，是等持之义也。如入阿字门，一念法界，是毘遮那叁昧也。於莲华印，一心不乱，是观自在叁昧也。於金刚慧印，一心不乱，是秘密主叁昧也。乃至释梵之诸尊各於一法界门得自在，若於彼解脱身一缘不乱，名為净天眼叁昧。若於大悲藏...
《佛学大辞典》 / 141字 / 198 浏览 / 更新时间：2025年09月23日新曰十徧处。观青黄赤白地水火风空识之十法，使其一一周徧於一切处也。十中之前八者，如前之第叁净解脱，观色之清净，其所依之禪定亦如前，依第四禪定缘欲界之色也。后二者以空无边处识无边处定為所依，缘其他受想行识之四蕴也。修观行者由解脱入於胜处，由胜处入於一切处，起於后...
《佛学大辞典》 / 307字 / 198 浏览 / 更新时间：2025年09月23日十界中由第一地狱界至第六天界為六道。第七声闻界，第八缘觉界，第九菩萨界，第十佛界為四圣。法华玄义二曰：「十界谓六道四圣也。」
《佛学大辞典》 / 57字 / 197 浏览 / 更新时间：2025年09月23日為佛，菩萨，等缘日之一种，於此日参诣者，与参诣四万六千日同一功德云。但多尚观音菩萨之缘日，即旧歷七月初十日也。
《佛学大辞典》 / 49字 / 196 浏览 / 更新时间：2025年09月23日真如本觉有内熏外缘之二用，内熏者，真如之体相熏习也，无始以来具无漏之法在内冥冥熏习眾生之妄心，能使眾生不知不识，厌生死之苦，乐求涅槃，自信己身有真如之法，发心修行。自然之作用也。外缘者，真如之用熏习也，自法身垂报化二身，使眾生成见佛闻法之外缘，无作之作用也。起...
《佛学大辞典》 / 220字 / 192 浏览 / 更新时间：2025年09月23日断惑四因之一。灭能缘之惑，而所缘之惑，自然断灭也。见惑内苦集二諦下他界缘之惑，依之而被断。即他界缘之惑，為自界缘之惑所缘者，故断其能缘之自界缘惑，则他界缘之惑，自然断灭也。
《佛学大辞典》 / 76字 / 191 浏览 / 更新时间：2025年09月23日是耆闍寺凛师所立。一因缘宗，二假名宗，此二者同前。叁不真宗，如诸大乘经说诸法如幻化等者。四真宗，说诸法真空之理者（清凉云：第叁第四仅法（第四）喻（第叁）之别）。五常宗，如涅槃经说真理有恒沙功德常恒等义者，与前第四之真宗同。六圆宗，如华严经说法界自在缘起，德用圆...
《佛学大辞典》 / 131字 / 190 浏览 / 更新时间：2025年09月23日华严大判一经為四分：一信分，二解分，叁行分，四证分。见叁藏法数十四。 又法相宗立八识，八识之心王，心所，体虽各一，而分别所起之用，则有四分：一相分。是為心内所现之境，心者虑知之法，虑知之法，必有所知之法，故心生时，心之自体自转变，而现所虑所托之境，此名所虑所托...
《佛学大辞典》 / 565字 / 190 浏览 / 更新时间：2025年09月23日眾僧作法事，有比丘欲缺席，则以自己赞同眾事之欲望，说於他比丘。使其比丘於眾中传说之。名之為欲法。由缺席本人对出席之人而说之，谓之与欲，他受之，谓之受欲，来眾中传说之，谓之说欲。而其受欲之比丘，若有缘，不得出席，由更与欲於他比丘，谓之转欲。行事钞上一曰：「受欲已...
《佛学大辞典》 / 158字 / 188 浏览 / 更新时间：2025年09月23日心识谓之有所缘，心识以外之物谓之无所缘。所缘者如眼识之於色，耳识之於声。心识攀缘寄託之境界也。总之，心识必有此所缘，故名有所缘。俱舍论二曰：「六识意界及法界摄诸心所法，名有所缘，能取境故。」
《佛学大辞典》 / 85字 / 181 浏览 / 更新时间：2025年09月23日对於内证而言。有一本体由此而现於外之作用也。申言之，即应机而示现说法神通等之用也。大乘义章二十末曰：「以定住缘，息其外用。」法华玄义一上曰：「内用名自在，外用名神力。」
《佛学大辞典》 / 77字 / 179 浏览 / 更新时间：2025年09月23日谓前生之心王开路引导后生之心王心所也。唯识论叁曰：「开导依者，谓有缘法為主，能作等无间缘。此於后生心心所法，开路引导名开导依。此但属心，非心所等。」
《佛学大辞典》 / 67字 / 178 浏览 / 更新时间：2025年09月23日又曰非智缘尽。无為法之一。新云非择灭无為。数者新译所谓心所法也。善恶之心所法，其数许多，故谓之数法，今為智慧之数法，缘智慧数法断烦恼所得之尽灭，谓之数缘灭。即涅槃也。非依智慧数法之缘，仅依见能生之缘，而诸法归於尽灭，是曰非数缘尽。智度论九十八曰：「如阿毘曇言：...
《佛学大辞典》 / 152字 / 171 浏览 / 更新时间：2025年09月23日大愿力与大业力也。阿弥陀佛思惟五劫而建立之四十八愿為大愿，积累兆载永劫之六度万行為大业。观经玄义分曰：「一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力，為增上缘也。」
《佛学大辞典》 / 77字 / 167 浏览 / 更新时间：2025年09月23日六识之一。依意根而起，了别法境之心王也。有四种之别：一独头意识，不与他之五识俱起，独起而汎缘十八界之意识也。此在散心，於叁量中必為比非之二量。二五同缘意识，与他五识同时而起，与彼共缘其境明了依之意识也。是心之现量。叁五俱意识，与五识同时而起，缘五境傍缘十八界之...
《佛学大辞典》 / 237字 / 166 浏览 / 更新时间：2025年09月23日教者，谓从缘而设之教说，行者，谓可剋果之因行，理者，谓从名而詮之理致。法华玄义一下约之於通别曰：「从缘故教别，从说故教通。从能契故行别，从所契故行通。理从名故别，名从理故通。」释籤一下曰：「此叁中通摄佛法。教则机应相对，行则因果相对，理则名实相对，亦是事理相对...
《佛学大辞典》 / 116字 / 166 浏览 / 更新时间：2025年09月23日法华传八曰：「李遗龙者，并州人。其家书业，相继究微。龙父名曰乌龙，偏重此土道教，不信佛教。性耽嗜酒肉，谤佛经。（中略）凡一生中，不书佛经。设復有人，赠投金玉利，都不见经，况自书写。遂发狂乱，语遗龙曰：若汝吾子，不可信佛经。信而犯者，灾横不少。即吐血而卒。后并州...
《佛学大辞典》 / 461字 / 164 浏览 / 更新时间：2025年09月23日断惑四因之一。依徧知所缘之境而断烦恼也。见惑之内，苦集二諦下自界缘之惑，与灭道二諦下无漏缘之惑，依之而断。即观其為烦恼所缘之境之四諦理而至於徧知，故能缘之烦恼，自然断灭。
《佛学大辞典》 / 77字 / 159 浏览 / 更新时间：2025年09月23日此為四种缘记中之法界缘起，具体的说明者，缘起之义理，穷极於此，是為华严一家之特色。其為缘起精神之点，在於一多相即。於此有钱货十钱，此十钱為成自一钱者，何则？本来自性无十，十為积一得成之缘成法，无一即十亦无。反之而可知一钱由十钱而成，何则？本来自性非有一，一是对...
《佛学大辞典》 / 393字 / 156 浏览 / 更新时间：2025年09月23日以车之二轮譬定慧。止观五曰：「驰二轮而致远，翥两翅以高飞。」同辅行五曰：「二轮远运，譬定慧横周。」 又食轮与法轮也。大会必有说法，说法即转法轮也。又必行斋食，因法轮而谓為食轮。又此二者必相属而转，犹如车之两轮，故云二轮。元亨释书会仪志曰「牟尼觉王之御於西印也，...
《佛学大辞典》 / 169字 / 154 浏览 / 更新时间：2025年09月23日阿赖耶识，以自种子為因缘，变现根尘器界等相，此依共业不共业之所感，有共相不共相二种。共相者，谓多人同感也。如山河等。虽是人人所变各别，然同在一处不相障碍，如眾多之灯明，共在一室而不相障碍，一一各别，而处所无异也。不共相，為唯自变而自用者，如内之五根等。瑜伽六十...
《佛学大辞典》 / 218字 / 154 浏览 / 更新时间：2025年09月23日断惑四因之一。依徧知所缘之境而断烦恼也。见惑之内，苦集二諦下自界缘之惑，与灭道二諦下无漏缘之惑，依之而断。即观其為烦恼所缘之境之四諦理而至於徧知，故能缘之烦恼，自然断灭。
《佛学大辞典》 / 77字 / 153 浏览 / 更新时间：2025年09月23日地水火风也。依俱舍论言，此四大有假实二种，其实者，称為四界或四大界，假者，单云四大。实之四大，一地大，性坚，支持万物。二水大，性湿，收摄万物。叁火大，性煖，调熟万物。四风大，性动，生长万物。此四者，以造作一切之色法，故谓之能造四大。其体触处所摄，唯為身根所得。...
《佛学大辞典》 / 496字 / 152 浏览 / 更新时间：2025年09月23日Pratyaya，攀缘之义。人之心识，攀缘於一切之境界也。如眼识攀缘色境而见之，乃至身识攀缘触境而觉之。因而心识為能缘，其境界為所缘，其心识向境界而动之作用，谓之缘。即心攀缘境界也。缘為心对於境之作用，易言之，则為心之虑知。故常曰缘虑，示缘即虑知也。成唯识论一曰：「在...
《佛学大辞典》 / 186字 / 148 浏览 / 更新时间：2025年09月23日ga又作誐，伽，[口卉]，我，疙。悉曇体文叁十五字中牙声之第叁。五十字门之一。字记作「迦。」大日经疏作「哦。」金刚顶经曰：「誐字门一切法行不可得故。」文殊问经曰：「称誐字时，是甚深法声。」大庄严经曰：「唱伽字时，出甚深法入缘起声。」此由Gata（行）及Gambhira（甚深）...
《佛学大辞典》 / 143字 / 147 浏览 / 更新时间：2025年09月23日又名开导依。谓前念之心灭而為生起后念心心所之所依也。盖后念之心心所，必俟前念之心灭，让现行之位，始得生起，故前灭之心（意根），望后念之心心所，谓之等无间缘依。
《佛学大辞典》 / 71字 / 147 浏览 / 更新时间：2025年09月23日行之四依与八正道也。以為缘粪扫衣等行之四依，正见等之八正道為因而得证果也。南山戒疏叁下曰：「行法依，即四依八正是也。」见[四依]条。
《佛学大辞典》 / 61字 / 145 浏览 / 更新时间：2025年09月23日善导观念法门明念佛之行者，得五种增上缘，其中第二為护念得长命增上缘。谓现生為佛护念，得长寿之强力因缘也。
《佛学大辞典》 / 48字 / 136 浏览 / 更新时间：2025年09月23日有缘日之略。谓某佛於娑婆有缘之日也。又结缘日之义。眾生於其佛结缘之日也。此缘日之义，经论无典据。但以叁十佛分配於叁十日而拜之，则自五祖戒禪师始。是缘日之根元也。
《佛学大辞典》 / 72字 / 135 浏览 / 更新时间：2025年09月23日唯识宗谓识中第七识，缘第八识之见分，而起我执，第六识对一切之法境，於我法起执。其他前五识及第八识，无我法二执，无能徧计之义云。护法之说也。
《佛学大辞典》 / 61字 / 133 浏览 / 更新时间：2025年09月23日法华经所说十如是之一。缘者缘助也。下自地狱界，上至佛界，依善恶业之缘助如法得苦乐之报也。苦乐之性分，為习因。使之感果者，善恶之业缘也。
《佛学大辞典》 / 59字 / 131 浏览 / 更新时间：2025年09月23日色香等百般之世相，总為我心识之所攀缘者。据大乘之实义，则诸缘皆心识之所变也。首楞严经一曰：「汝今识精元明能生诸缘，缘所遗者。」
《佛学大辞典》 / 58字 / 129 浏览 / 更新时间：2025年09月23日Dhyāna，又作駄演那，駄那演那。定名七种之一。译為静虑。旧称，禪那，译言思惟修。俱舍宝疏二十八曰：「駄南，此云静虑，駄那旧云禪那讹也。」了义灯五本曰：「四云駄那衍那，此云静虑。」瑜伽伦记四上曰：「四云駄衍那，此云静卢，旧云禪义不正也，或云持阿那讹也。」俱舍光记二...
《佛学大辞典》 / 196字 / 126 浏览 / 更新时间：2025年09月23日海东元晓，立四教：一叁乘别教，如四諦缘起经等為声闻缘觉菩萨叁乘所共学，其中二乘又明法空，异於菩萨，故曰叁乘别教。二叁乘通教，如般若深密经等為声缘菩叁乘所共学，其中皆说二空，故曰叁乘通教。叁一乘分教，如梵网经等，菩萨不与二乘共学，名為一乘，其中未显法之周徧圆融，...
《佛学大辞典》 / 148字 / 126 浏览 / 更新时间：2025年09月23日十住心之第六、他缘大乘心也，他无两义，梵音同一、故约於菩萨之大悲缘他眾生而谓之他缘，约於菩萨之大智缘心外无法而谓之无缘。大疏二曰：「梵音莽鉢罗，是无义，亦是他义。所谓他缘乘者，谓发平等大誓，為法界眾生行菩萨道。乃至诸一阐提及二乘入正位者，亦当以种种方便折伏摄受...
《佛学大辞典》 / 189字 / 124 浏览 / 更新时间：2025年09月23日比丘於安居中依父母之病缘或自己无已之事缘，要外出时，行其作法以受暇日，名曰受日。其法以七日為程度，七日尽，尚要受日者，则改受之。见行事钞上四之二。
《佛学大辞典》 / 65字 / 123 浏览 / 更新时间：2025年09月23日四种缘起之一。又云法界缘起。华严经所说缘起之法门也。一切之法，互相為缘互相起法也。缘一法而起万法，缘万法而起一法，重重缘起，而缘起之义无穷，故曰无尽缘起。故云万法相即相入，无碍自在。见五教章十。
《佛学大辞典》 / 85字 / 122 浏览 / 更新时间：2025年09月23日分别事理决断疑念之作用也。又通达事理之作用也。又智与慧虽為通名，然二者实相对。达於有為之事相為智，达於无為之空理為慧。唯识论九曰：「云何為慧？於所观境简择為性，断疑為业。谓观得失俱非境中，由慧推求，得决定故。」俱舍论四曰：「慧谓於法有简择。」大乘义章二曰：「於...
《佛学大辞典》 / 169字 / 114 浏览 / 更新时间：2025年09月23日梵语娜麼Nāmān（N．sg．n．Nāma），能随音声赴物体，因而詮体，使人起想者。以闻其名，则其物体之相必浮於心故也。唯识论二曰：「名珠詮自性，句詮差别。」法华玄义一曰：「名名於法，法即是体，寻名识体。」瑜祇经曰：「那麼是名字也。」俱舍论五曰：「名谓作想。」同光记五曰：...
《佛学大辞典》 / 194字 / 112 浏览 / 更新时间：2025年09月23日起信论所说之叁大也。真如為体，真如体内智慧慈悲等无量之功德為相，此体相不固定，应於缘而活动為用。见[叁大]条。
《佛学大辞典》 / 50字 / 111 浏览 / 更新时间：2025年09月23日一、顺生死观。观有漏业為因，爱取等為缘，感识等乃至老死等生死果之相也。二、逆生死观。观无漏之正慧為因正行為缘，证涅槃果之相也。是亦為流转还灭之二观。见止观五之叁。
《佛学大辞典》 / 71字 / 110 浏览 / 更新时间：2025年09月23日因者有亲生结果之力，业者為生果助缘之所作，即因与缘。此二相和而诸法生。大日经二曰：「诸法无形像，清澄无垢浊，无执离言说，但从因业起。」大日经疏十九曰：「因如镜，业如身，对镜而影现也。」
《佛学大辞典》 / 82字 / 109 浏览 / 更新时间：2025年09月23日真言宗所立十住心之第二。谓凡夫信世间因果之道理，知持斋之為善而行之也。持斋者不过中食之法（过正午不為食），以之為善道者，為印度古来之风俗，无异於此方所谓仁义之道。因而以之為人乘之住心。大日经一曰：「愚童凡夫类，犹羝羊。或时有一法想生。所谓持斋，彼思惟此少分，发...
《佛学大辞典》 / 274字 / 109 浏览 / 更新时间：2025年09月23日佛说旧城喻经。一卷，宋法贤译。与佛说缘起圣道经，佛说贝多树下思惟十二因缘同本。说十二因缘之观法。或逆或顺，观十二因缘，如行旧道达旧城，因以為经名。
《佛学大辞典》 / 64字 / 108 浏览 / 更新时间：2025年09月23日 / 《佛说旧城喻经》