一、本觉，眾生之心体，本来离妄念而灵明虚廓，等於虚空界，无处不徧，即是如来之平等法身也。此名本觉。二、始觉，眾生本觉之心源由无明之熏动而為觉不觉，在於多劫迷者，本觉熏於内，修治资於外，渐渐觉悟，名為始觉，始觉之究竟，即成佛也。起信论曰：「所言觉义者，谓心体离念...
《佛学大辞典》 / 333字 / 224 浏览 / 更新时间：2024年11月18日一、白赤黄青黑（大日经一、叁，略出经叁，瞿醯经中，大疏六，不空羂索经九所说五色界道；大疏四所明五佛色，同五所出五色线）。二、白青黄赤黑（摄真实经下，大集轨所示五佛色，但至黑色彼经作杂，又轨云绿）。叁、白黄赤青黑（大疏六所说受染色，又十六所明五宝色，陀罗尼集经七...
《佛学大辞典》 / 224字 / 224 浏览 / 更新时间：2024年11月18日十住、十行、十回向诸位菩萨皆称贤者，此就别教而论，盖诸位菩萨，但断见、思惑尽，尚有无明惑在，未入圣位，故名贤也。 一、十住，会理之心，安住不动，名之为住。一发心住、二治地住、叁修行住、四生贵住、五具足方便住、六正心住、七不退住、八童真住、九法王子住、十灌顶住...
《三藏法数》 / 282字 / 222 浏览 / 更新时间：2024年11月18日一、本因，本初发菩提心修菩萨道所修之因也，经云：我本行菩萨道时所成寿命今犹不尽是也。二、本果，本初所行圆妙之因，契得究竟常乐我净，乃是本果。经曰：我成佛已来甚大久远是也。叁、国土，本既成果，必有依国，今既迹在同居土，或在叁土，中间亦有四土，本佛亦应有土，復居何...
《佛学大辞典》 / 527字 / 221 浏览 / 更新时间：2024年11月18日一、所知依殊胜殊胜语，阿赖耶识也。是為所知之本体，故名所知依。二、所知相殊胜殊胜语。阿赖耶识叁种之自相，即徧计所执性依他起性圆成实性也。是為所知之相。故名所知相。叁、入所知相殊胜殊胜语，唯识性也。是為行者证入之所，故名入所智相。四、彼入因果殊胜殊胜语，世出世之...
《佛学大辞典》 / 498字 / 219 浏览 / 更新时间：2024年11月18日有二说：（一）无畏叁藏禪要曰： 「一、菩提心不可退，有妨成佛故也。 二、不可捨叁宝而归依外道，是為邪法故也。 叁、不可毁谤叁宝及叁乘之教典，背佛性故也。 四、於甚深之大乘经典有不通解处，不可生疑惑，非凡夫之境故也。 五、若有眾生，已发菩提心，则不可说使退菩提心...
《佛学大辞典》 / 1046字 / 219 浏览 / 更新时间：2024年11月18日持善见律毘婆沙之师资相传也。佛入灭以来每岁安居竟记一点，故名眾圣点记。出叁藏记十一善见律毘婆沙记曰：「仰惟佛世尊泥洹已来年载，至七月十五日受岁竟，於眾前谨下一点，年年如此。感慕心悲，不觉流泪。」歷代叁宝记十一曰：「外国沙门僧伽跋陀罗，齐言僧贤（善见律译者），师...
《佛学大辞典》 / 515字 / 218 浏览 / 更新时间：2024年11月18日一、佛持，谓如来色相之身，住持世间，能令众生佛种不断，是名佛持。 二、法持，谓如来法性之法，住持世间，能令众生法种不断，是名法持。 叁、僧持，谓如来应化菩萨圣僧，住持世间，能令众生僧种不断，是名僧持。（菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。） 四、业持，谓如来...
《三藏法数》 / 545字 / 218 浏览 / 更新时间：2024年11月18日一卷，清丁谦着。晋初统一，為时无几，即成偏安。当时四裔交涉寥寥，纪载因之简略。然幸赖此记，方得与南北诸史相接。是书攷证之要，大略有八：一曰揆地望，二曰度情形，叁曰审方向，四曰察远近，五曰核时日，六曰攷道途，七曰辨同异，八曰闕疑似。故全书攷证精密，颇為善本。
《佛学大辞典》 / 109字 / 217 浏览 / 更新时间：2024年11月18日又云四无色，无空界之四处也。是乃修四空处定所得之正报。梵名Catuarū a一空无边处Ākāśānantāyatana，略名虚空处，又云空处。修虚空无边定所生之天处也。二识无边处Vijñānānantāyatana，略云识处。修心识无边定所生之天处也。叁无所有处Ākiñcanyāyatana，修心识无所有定所生之天...
《佛学大辞典》 / 373字 / 217 浏览 / 更新时间：2024年11月18日极乐之池中及须弥山与七金山之内海，皆盈满八功德水。无量寿经上曰：「八功德水湛然盈满，清净香洁，味如甘露。」称讚净土经曰：「何等名為八功德水？一者澄净、二者清冷、叁者甘美、四者轻软、五者润泽、六者安和、七者饮时除飢渴等无量过患、八者饮已定能长养诸根四大增益。」俱...
《佛学大辞典》 / 177字 / 216 浏览 / 更新时间：2024年11月18日谓真如性体，广博无量，犹若虚空，有斯十义也。 一、无障碍义，无障碍者，谓真如性体，于一切诸法，圆融通达，悉无障碍也。 二、周遍义，周遍者，谓真如性体，于一切处，无不周遍也。 叁、平等义，平等者，谓真如性体，于一切法，等无有异也。 四、广大义，广大者，谓真如性...
《三藏法数》 / 291字 / 215 浏览 / 更新时间：2024年11月18日大日经初，金刚手先问佛十题，佛一一答之。是本经一部之所明也。一、菩提心之性如何？二、菩提心之相如何？叁、有几心次第得是菩提心乎？四、此诸心差别之相如何？五、凡经几时得究竟之菩提心？六、菩提心所具微妙之功德如何？七、将以何行修行？八、云何修行之？九、眾生之异熟心...
《佛学大辞典》 / 159字 / 214 浏览 / 更新时间：2024年11月18日转依从所得之位，分為六种：一，损力益能转，叁贤资粮位与四善根加行位之转依也，此位未断种子，未证真如，原非转依，但依胜解惭愧之二力，能损本识中染种之势力，益本识内净种之功德，故名為转依。二，通达转，為见道位之转依，由此已去，為断恶证理，则真实之转依也，但為分证。...
《佛学大辞典》 / 176字 / 212 浏览 / 更新时间：2024年11月18日憍，即矜也。谓人矜夸自己，有胜于他。如鸟有凌高下视之过。故文句引文殊问经，八憍配八种鸟也。 一、盛壮憍如鸱，谓人恃己强盛壮大，凌他劣弱，如鸱鹞之鸟，恃强凌弱，故名盛壮憍如鸱。 二、姓憍如枭，谓人恃己种姓强大，凌慢于他，如枭，不孝之种，而食其母，故名姓憍如枭。...
《三藏法数》 / 364字 / 212 浏览 / 更新时间：2024年11月18日智度论二十一谓「佛弟子於闲静处乃至山林旷野，善修不净等之观，厌患其身，忽生惊怖及作恶魔种种之恶事，恼乱其心，忧惧转增，是故如来為说八念法，若存此心，恐怖即除。一、念佛，念佛神德无量拔苦与乐也。二、念法，念法力广大能灭烦恼也。叁、念僧，念僧為佛弟子具足五分法身為...
《佛学大辞典》 / 431字 / 211 浏览 / 更新时间：2024年11月18日梵云阿波陀那Avadāna，以了知之法，显未了知之法也。法华文句五曰：「譬者比况也，喻者晓训也。託此比彼，寄浅训深。（中略）动树训风，举扇喻月，故言譬喻。」涅槃经二十九说八种之喻法：一，顺喻，随顺世諦，次第自小向大而喻也。天降大雨，则小坑满，小坑满，故大坑满，大坑满...
《佛学大辞典》 / 429字 / 211 浏览 / 更新时间：2024年11月18日一、幻，幻术师所作之种种相貌也。二、阳炎，热空尘等因缘和合，於旷野之中现水相者也。叁、梦，睡眠中所见之种种境界也。四、影，镜中之影像也。五、乾达婆城，蜃气映日光於大海上现宫殿之相者也。六、响，深谷等中依声而生之声也。七、水月，水中所现之月影也。八、浮浪，水上所...
《佛学大辞典》 / 254字 / 209 浏览 / 更新时间：2024年11月18日百法束为五门：谓色法十有一，心法八，心所有法五十有一，不相应行法二十有四，无为法六，共成一百也。 色法十一，色即质碍之义，谓眼耳鼻舌身五根，色声香味触五境，及法处所摄一分，此十一种法，皆有色相可见可对，故总名为色法。（法处即意识所取之境，具有四分：一、心所法...
《三藏法数》 / 1706字 / 207 浏览 / 更新时间：2024年11月18日Skandha，巴Khandha，又作乾度。译曰聚，蕴，积，藏，结，节。论律中篇章之名。南山戒疏一下曰：「受法戒法，各别聚处，名為犍度。」法礪四分律疏七本曰：「西音犍度，此方称聚，诸法之中当分说故称為聚，而存梵音总為犍度。」饰宗记七本曰：「西音犍度者，梵音塞犍陀。或云塞犍图...
《佛学大辞典》 / 257字 / 205 浏览 / 更新时间：2024年11月18日智度论二曰：「佛后百年，阿输迦王，作般闍於瑟大会。诸大法师，论议异故，有别部名字。从是以来，展转至姓迦旃延婆罗门道人，智慧利根，尽读叁藏内外经书。欲解佛法，故作发智经八犍度。」是即发智论也。光记一曰：「至叁百年末，迦多衍尼子造发智论，二万五千颂。」婆藪槃豆传曰...
《佛学大辞典》 / 478字 / 205 浏览 / 更新时间：2024年11月18日佛之灵塔有八。经云：若人发大信心，修建塔庙，承事供养，得大利益，获大果报，具大名称，是人命终，即得生天。然佛之舍利，人间、天上，建塔甚多，此经所载，乃如来降生等处所建之塔也。（梵语舍利，华言骨身。） 一、在迦毗罗城龙弥你园，梵语迦毗罗，华言黄色。梵语龙弥你，...
《三藏法数》 / 489字 / 205 浏览 / 更新时间：2024年11月18日恶之思想。有八种之别。大乘义章五末曰：「邪心思想，名之為觉。违正理，故称為恶。恶觉不同，离分有八。」止观五之四曰：「八风恶觉，所不能入。」
《佛学大辞典》 / 60字 / 204 浏览 / 更新时间：2024年11月18日十地寄乘者，谓十地菩萨寄于，人天等诸乘进修，而为因行，以显真实智证之果分也。所以欢喜、离垢、发光叁地，寄于世间人天乘；焰慧、难胜、现前、远行四地，寄于出世间叁乘；惟不动、善慧、法云叁地，超于世间、出世间，即是寄显一乘法也。（人天乘者，人乘、天乘也。叁乘者，声...
《三藏法数》 / 870字 / 204 浏览 / 更新时间：2024年11月18日（一）内空（二）外空（叁）内外空（四）有為空（五）无為空（六）无始空（七）性空（八）无所有空（九）第一义空（十）空空（十一）大空。见涅槃经十六，大乘义章四。
《佛学大辞典》 / 76字 / 203 浏览 / 更新时间：2024年11月18日一、种子心，从久远世间展转相承，有善法之名，然以违理之心，推求种种而不能得，后忽自有念生，我今节食持斋，是善法也。然犹未是佛法中之八关戒。彼以节食自戒，故即觉缘务减少，使我饮食易足不生驰求劳苦，尔时生少分不意之心，欢喜而得安稳，亦数数修有此利益。此是最初微识善...
《佛学大辞典》 / 978字 / 203 浏览 / 更新时间：2024年11月18日妙吉祥菩萨秘密八字陀罗尼修行仪轨说，持诵者当具八方便。颂曰：「净浴着净衣，涂香严身体，归命念真言，至诚恭敬礼，焚香懺诸罪，随喜及难请，回向发弘誓，深起大慈悲，如此八方便，勤行勿遗忘，然后净叁业，依法作持念。」
《佛学大辞典》 / 91字 / 201 浏览 / 更新时间：2024年11月18日释唯识叁十颂之十论师也。一、护法，梵云达磨波罗Dharma Pāla，南印度境，达罗毘荼国，建至城中帝王之子也。二、德慧，梵云窶拏末底Guṇamati，安慧之师也。叁、安慧，梵云悉耻萨末底Sthilamati又Sthīramati，糅杂集论持俱舍论破正理论為护法论师同时之先德，南印度境逻罗国人。四...
《佛学大辞典》 / 291字 / 201 浏览 / 更新时间：2024年11月18日又曰欢喜苑。又曰欢乐园，喜林苑。忉利天帝释四园之一。在喜见城之外面北方。诸天入此，则自起欢喜之情，故名欢喜。智度论八曰：「叁十叁天王欢乐园中，诸天入者，心皆柔软，欢乐和悦，麤心不生。若阿修罗起兵来时，都无斗心。是时释提婆那民（天王名）将诸天眾，人麤涩园中（亦四...
《佛学大辞典》 / 167字 / 201 浏览 / 更新时间：2024年11月18日又云马师。梵名頞鞞Aśvajit，巴Assaji，五比丘之一。端正之威容与庠序之举止，时时如引人目，舍利弗失师迷於所归，慒慒行路时，卒然见马胜比丘威仪，起问师问法之心，又诸比丘清旦由耆闍崛山為乞食来王舍城，时有一长者见马胜比丘，生欢喜之念，為僧眾建六十房舍（四分律及南传律...
《佛学大辞典》 / 156字 / 201 浏览 / 更新时间：2024年11月18日言一真法界之体為无為自然。楞严经八曰：「清净无漏，一真无為，性本然。」长水义疏曰：体即真如。无漏清净一真法界。此法界体。具如是无方妙用。故云本然。」
《佛学大辞典》 / 66字 / 200 浏览 / 更新时间：2024年11月18日修十种之行法，成无為之果报，故曰十报法。一、行者意无為，但守行，二、可思惟意不离身，叁、可识世间麤细，四、可弃憍慢，五、可着意观心，六、可多修观，七、身受苦，不中止，八、可止定意，九、当知一切人在於食，十、当证理使意勿疑。见十报法经。
《佛学大辞典》 / 92字 / 200 浏览 / 更新时间：2024年11月18日八音者，谓如来所出音声言辞清雅，令诸众生闻即解悟，而有此八种也。 一、极好音，谓一切诸天、二乘、菩萨，虽各有好音，未足为极；唯佛音声，闻者无厌，得入妙道，好中之最，故名极好音。（二乘者，声闻乘、缘觉乘也。） 二、柔软音，谓佛以慈善为心，所出音声巧顺物情，能令...
《三藏法数》 / 400字 / 199 浏览 / 更新时间：2024年11月18日言简略之佛事也。语不多，立地而成之谓也。虎关之十禪支录序曰：「予考订古今禪册，备十门：一曰开堂；二曰上堂；叁曰小参，附陞座；四曰拾提，五曰普说，六曰法语，七曰对机，八曰立地，九曰偈赞，十曰秉拂。」
《佛学大辞典》 / 84字 / 198 浏览 / 更新时间：2024年11月18日大地震动，有叁种之六动： （一）為动六时也。长阿含经二曰：「一佛入胎时，二出胎时，叁成道时，四转法轮时，五由天魔劝请将捨性命时，六入涅槃时。」涅槃经二曰：「菩萨初从兜率天下阎浮提时名大地动，从初生出家成阿耨多罗叁藐叁菩提转於法轮及般涅槃名大地动。」天台嘉祥慈恩...
《佛学大辞典》 / 726字 / 196 浏览 / 更新时间：2024年11月18日又曰根本定。伏下地烦恼所得之上地禪定，谓為近分。断下地烦恼所得之上地禪定，谓為根本，即定地有色界无色界之八地，故有八根本禪八近分禪。
《佛学大辞典》 / 60字 / 196 浏览 / 更新时间：2024年11月18日金刚叁昧经曰：「一念心相故皆名心王，净中心动五阴具生，五阴生中具五十恶。」五十恶者，识阴有八，即是八识，受想二阴随识各有八。行阴有九，八与想相应，一与想不相应，所谓不相应法也。色阴有十七，十七者，受想行识能通之四与五根，五尘，及法处所摄色之律仪色，不律仪色，自...
《佛学大辞典》 / 119字 / 194 浏览 / 更新时间：2024年11月18日一、发心普被恩，如来最初发菩提心，修习胜行，成就功德，欲普被於法界之群生，咸使利益安乐也。是名发心普被恩。 二、难行苦行恩，如来在往昔因中，捨头目髓脑国城妻子，身剜千灯，投形饲虎，雪岭亡躯，积如是难行苦行劫，其行之者，皆為利益眾生也，是名难行苦行恩。 叁、一向...
《佛学大辞典》 / 634字 / 194 浏览 / 更新时间：2024年11月18日六度之一。受持戒律而不犯触也。法华经譬喻品曰：「持戒清洁，如净明珠。」维摩经佛国品曰：「持戒是菩萨净土。」地持论八曰：「叁十二相无差别因，皆由持戒所得。」智度论谓有大力毒龙，以眼视人，弱者即死。以气嘘人，彊者亦死。时龙受一日戒出家，入林树间，疲懈而睡。猎者见之...
《佛学大辞典》 / 203字 / 194 浏览 / 更新时间：2024年11月18日法无自性，无自性，故无所住着，随缘而起，故云无住。故无住者万有之本也。维摩经观眾生品曰：「从无住本立一切法。」同註曰：「什曰：法无自性，缘感而起。当其未起，莫知所寄。莫知所寄，故无所住。无所住故，则非有无。非有无而為有无之本。」起信论义记上曰：「夫真心廖廓。（...
《佛学大辞典》 / 201字 / 194 浏览 / 更新时间：2024年11月18日大日经住心品大日如来分别瑜伽行者之心相，答金刚手菩萨之问。谓一贪心，随顺染法也。二无贪心，随顺无染法也。叁瞋心，随顺怒法也。四慈心，随顺慈法修行也。五痴心，不观法之是非善恶，遇便信受也。六智心，顺修殊胜增上法也。七决定心，尊教命如说修行也。八疑心，随所闻常生不...
《佛学大辞典》 / 886字 / 193 浏览 / 更新时间：2024年11月18日头陀之行者，应守十二种之条项：一、纳衣，又曰粪扫衣。以同於人所委弃之粪扫者，缝纳為衣也。二、叁衣，又曰但叁衣。但着僧伽梨，鬱多罗，安陀会之叁衣，不用其餘长衣也。已上二者，属於衣服。叁、乞食，又曰常乞食。自行乞食，不敢受他之请待及僧中之食也。四、不作餘食。午前中...
《佛学大辞典》 / 416字 / 193 浏览 / 更新时间：2024年11月18日於事（现象）、与理（本体）之关係立十门：一理偏於事，一、真法界之理徧在一切之事法，虽理无分限，事有分限，而事既即於理，则亦无分限，故一一微尘具足真理。二、事徧於理，理既徧於事，事亦徧於理，以有分限之事，具无分限之理，故徧在一微尘法界。叁、依理成事，依真如之理，...
《佛学大辞典》 / 461字 / 193 浏览 / 更新时间：2024年11月18日华严经入法界品之末会善财童子先於福城之东庄严幢娑罗林中，闻文殊说法，依其指导次第南行值诸知识而闻说法。其知识之数，旧华严列四十四人，合文殊為四十五人，新华严加后之知识九人，而列五十四人，加文殊则总為五十五人。今举南询之智识，故除文殊，又，第五十番知识德生童子与...
《佛学大辞典》 / 1590字 / 192 浏览 / 更新时间：2024年11月18日区分戒為二种：一作持戒，二止持戒。前者积极的命行，某行為后者命禁止也。即不杀不偷等之戒谓之止持戒，作说安居之善事為作持戒。又称止持门作持门，诸恶莫作為止持门，眾善奉行為作持门。但此区别，戒本中非一一分类者，区别戒本与犍度也。
《佛学大辞典》 / 101字 / 192 浏览 / 更新时间：2024年11月18日一、福常随身。二、卧安。叁、觉安。四、不见恶梦。五、天护。六、人爱。七、不毒。八、不兵。九、水不丧。十、火不丧。十一、在所得利。十二、死昇梵天。见法句经。
《佛学大辞典》 / 53字 / 192 浏览 / 更新时间：2024年11月18日释氏要览上曰：「大集经云：袈裟名离染服，贤愚经云：出世服，如幻叁昧经云：无垢衣，又名忍辱鎧，又名莲华衣，谓不為欲泥染故。又名幢相。谓不為邪所倾故。又名田相衣。谓不為见者生恶故。又名痟瘦衣。谓着此衣烦恼痟瘦故，又名离染服，去秽衣，又名振起。」又六物图曰：「一、袈...
《佛学大辞典》 / 267字 / 192 浏览 / 更新时间：2024年11月18日一，一切眾生心识之神本，神本者神髓根本也，般若明一切眾生心识之实相，故称心识之神本，是实相般若也。新译经言能出生一切诸佛法一切菩萨解脱法是也。二，一切国王之父母，般若生王慧解之心，故称国王之父母，是观照般若也，新译经言能出生一切国王无上法，一切眾生少离法是也。...
《佛学大辞典》 / 402字 / 190 浏览 / 更新时间：2024年11月18日二种生死之一。离叁界生死之身后以至成佛之界外生死也。由烦恼之力起有漏之善恶业，由此业所感之叁界五趣果报，曰分断生死，以所谓可求之菩提在实，可度之眾生在实之法执即所知障為助缘，起无漏之大愿大悲业所感得之细妙殊胜果报，曰不思议变易生死。由无漏之悲愿力改转分段生死之...
《佛学大辞典》 / 350字 / 189 浏览 / 更新时间：2024年11月18日涅槃经六说眾生信解大乘教典，於熙连河沙与八恒河沙之诸佛所闻法之功德。道绰之安乐集上明此中初之熙连河沙及叁恒河沙发心曰：「如涅槃经云：佛告迦叶菩萨：若有眾生於熙连半恒河沙等诸佛所发菩提心，然后乃能於恶世中闻是大乘经典不生诽谤。若有於一恒河沙等佛所发菩提心，然后乃...
《佛学大辞典》 / 214字 / 187 浏览 / 更新时间：2024年11月18日一、立宗，宗，犹主也，要也，以所立之法为宗要也。谓如五蕴等法，皆假因缘而生，实无自性，于中求我，决不可得，故说诸法无我，以破执我立论者，是名立宗。（五蕴者，色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴也。因缘者，谓眼等六根为因，色等六尘为缘也。执我立论者，谓执五蕴之身为我，...
《三藏法数》 / 567字 / 187 浏览 / 更新时间：2024年11月18日〈编者按：此名相内容颇多，特将其分為叁部份，此為之一。〉欧美各国开佛教研究之端绪者，虽在百年以前，然当其初期，不过仅街谈巷议，试其臆说耳。惟曾驻札尼波罗加德门府之霍奇孙，Brian Houghton Hodgson於彼地初发见梵语之佛典，千八百叁十七年以来，寄赠之於各地图书馆，法...
《佛学大辞典》 / 6231字 / 186 浏览 / 更新时间：2024年11月18日烦恼者，谓见、思无明昏烦之法，恼乱心神也。由此烦恼，随逐众生，眠伏藏识之中，故名随眠。（藏识者，藏有含藏之义，即第八识也。） 一、不定地随眠，不定地，即欲界也。谓欲界散乱，不修禅定，以散乱故，眼等诸根烦恼，随逐不舍，故名不定地随眠。 二、定地随眠，定地，即色...
《三藏法数》 / 1012字 / 186 浏览 / 更新时间：2024年11月18日一、般若為母，二、方便為父，叁、檀為乳母，四、尸罗為养母，五、忍為庄严具，六、勤為养育者，七、禪為浣濯人，八、善知识為教授师，九、一切菩提分為伴侣，十、一切善法為眷属，十一、一切菩萨為兄弟，十二、菩提心為家，十叁、如理修行為家法，十四、诸地為家处，十五、诸忍為...
《佛学大辞典》 / 161字 / 185 浏览 / 更新时间：2024年11月18日梵语释提桓因，华言能天主。言帝释者，梵华兼举也。须弥山顶是诸天所住之处。有城名曰善现，乃帝释所都。城有千门，严饰壮丽，中有殊胜殿，种种妙宝，具足庄严，其城四隅，有四台观，金银等宝所成，甚可爱乐。城外四面，面各一苑，形皆正方，中央各有一如意池，八功德水盈满其中...
《三藏法数》 / 303字 / 185 浏览 / 更新时间：2024年11月18日一、眼识缘唯实唯量境，谓眼见色时，即有识生，能缘青黄赤白实有之色，名为性境。此识对境名为现量，以其但能见色，未起分别，是故所缘之境狭也。（性境者，谓现前所有实见之境也。现量者，谓见现前之色，而能量度也。） 二、耳识缘唯实唯量境，谓耳闻声时，即有识生，能闻言语...
《三藏法数》 / 719字 / 183 浏览 / 更新时间：2024年11月18日胎藏界之法弟子受灌顶已后，阿闍梨以字在其顶上，转成中胎藏。又从此字生叁重光焰：一重徧绕咽上，随所照及之处诸尊随现，即成第一院曼荼罗。次一重光徧绕心上，诸尊随现成第二重曼荼罗。次一重光徧绕脐上，诸尊随现成第叁重曼荼罗。尔时弟子都成曼荼罗身也。」
《佛学大辞典》 / 111字 / 181 浏览 / 更新时间：2024年11月18日一、如来塔，如来有叁义：若云无所从来，亦无所去，此法身义也。第一义谛名如，正觉名来，此报身义也。乘如实道，来成正觉，此应身义也。谓如来万德悉备，叁觉俱圆，天上人间所共尊仰，是故灭后，应当起塔供养。（第一义谛者，谓实相中道之理，无二无别也。万德者，万行功德圆满...
《三藏法数》 / 684字 / 181 浏览 / 更新时间：2024年11月18日於前十身中第七如来身上而立十身也，此十身经中叁处说之，而名字稍异。旧经二十六曰：「菩提身，愿身，化身，住持身，相好庄严身，势力身，如意身，福德身，智身，法身。」同叁十七曰：「正觉佛，愿佛，业报佛，住持佛，化佛，法界佛，心佛，叁昧佛，性佛，如意佛。」同四十二曰：...
《佛学大辞典》 / 539字 / 179 浏览 / 更新时间：2024年11月18日药师经曰：「以此善根愿生西方极乐世界无量寿佛所，听闻正法。而未定者，若闻世尊药师琉璃光如来名号，临命终时，有八菩萨乘神通来示其道路，即於彼界种种杂色眾宝华中自然化生。」经中不举八菩萨之名。
《佛学大辞典》 / 87字 / 179 浏览 / 更新时间：2024年11月18日一，顏色恶。饮酒之人，顏貌容色，因之变常，无有善相也。二，下劣。饮酒之人，威仪不整，动止轻薄，人所贱恶也。叁，眼视不明。恣饮而狂痴瞻视，昏瞀不辨色境也。四，现瞋恚相。醉酒之人，行不善法，不顾亲属贤善，恣為忿怒也。五，坏田业资生。恣饮放逸，破费產业，散失资财也。...
《佛学大辞典》 / 220字 / 178 浏览 / 更新时间：2024年11月18日佛在迦尸国竹园中，与诸比丘一处安居。尔时，诸居士作种种粥，持诣竹园，以施佛僧。故有八种之名。（梵语比丘，华言乞士。居士者，清净自居也。） 一、酥粥，酥粥者，谓以牛马等酥，和于米粟，煮为粥也。 二、油粥，油粥者，谓以荏酥麻等油，和于米粟，煮为粥也。 叁、胡麻粥...
《三藏法数》 / 271字 / 175 浏览 / 更新时间：2024年11月18日一世间禪，此有二种： 一，根本味禪，此有四禪，四无量，四空之叁品。合為十二，称為十二门禪。厌欲界之散乱者修四禪，欲大福者修四无量，厌色笼者修四空。為生一切出世善法之根本，故名根本。又闇证而為观慧，故名隐没。於其禪定生爱味，故名有垢。所观之境界不分明，故名无记（...
《佛学大辞典》 / 1365字 / 174 浏览 / 更新时间：2024年11月18日修瑜伽行者之座床也。大疏八曰：「住瑜伽座以五轮字持身。」大日经七持诵法则品曰：「阿字徧金色，用作金刚轮。加持下体，说為瑜伽座。」
《佛学大辞典》 / 59字 / 174 浏览 / 更新时间：2024年11月18日鸟鼠者蝙蝠之异名，以譬破戒之比丘。佛藏经上曰：「譬如蝙蝠，欲捕鸟时则入穴為鼠，欲捕鼠时则飞空為鸟，而实无有鼠鸟之用。其身臭秽，俱乐闇冥。舍利弗，破戒比丘亦復如是。既不入於布萨自恣，亦復不入王者使役，不名白衣不名出家。」 又如鼠唧唧声，鸟空空声，谓无意味之语也。...
《佛学大辞典》 / 127字 / 173 浏览 / 更新时间：2024年11月18日又云自利利他。菩萨之万行不出此二者。法华文句八之一曰：「别论：口业是化他，自意是自行。通论：叁业自轨即是自行之法，叁业之教詔即化他之法。」宗镜录叁十四曰：「了一心自行化他。」
《佛学大辞典》 / 81字 / 171 浏览 / 更新时间：2024年11月18日此珠，即转轮圣王七宝中之神珠宝也。以其具八种功德，故分别之。（轮王七宝者，金轮宝、白象宝、绀马宝、神珠宝、玉女宝、典财宝、主兵宝也。） 一、能作光明，谓此珠于夜闇中能作光明，遍照百由旬，如秋月行空，远离云翳；又能昼日热时，放冷光明，除诸热恼，而得清凉也。 二...
《三藏法数》 / 349字 / 170 浏览 / 更新时间：2024年11月18日叁界九地俱生之烦恼（即修惑）各有九品。其中欲惑九品之修惑，有润七生之作用，因而建立一来不还之二果。断之终，则為一来果。断之已，则為不还果。九品七生相对，则上叁者為四生，中叁者為二生，下叁者為一生。更分别之，则上上為二生，上中，上下，共為二生。如中叁品亦然。中上...
《佛学大辞典》 / 318字 / 169 浏览 / 更新时间：2024年11月18日四处者一為王舍城之鷲峰山，二為舍卫国之给孤独园，叁為他化自在天宫，四為王舍城竹林精舍之白鷺池。十六会者，第一会有四百卷。说於鷲峰山。第二会自四百一卷至四百七十八卷之七十八卷，说於鷲峰山。与第一会大同，罗什译之摩訶般若，无罗叉之放光般若，竺法护译之光讚般若，同為...
《佛学大辞典》 / 859字 / 168 浏览 / 更新时间：2024年11月18日一、杂犍度，杂说四善根，四圣果，有餘涅槃，无餘涅槃等法，故名。二、结使犍度，结使者，烦恼之异名也。说叁结，五盖，五上分结，五下分结等，乃至百八烦恼，故名。叁、智犍度，智者智慧也。说二智，叁慧，四智，八智，十智等，故名。四、行犍度，说身口意叁业之所行，叁业道，乃...
《佛学大辞典》 / 190字 / 167 浏览 / 更新时间：2024年11月18日一随说因。於欲界色界无色界一切惑业繫缚之法，及不繫缚之法，随其见闻觉知而起言说，是名随说因。二观待因。诸有情欲求叁界有繫缚之乐，及出世间不系缚之乐，於彼之所缘或為求得，或為受用，观彼而对此，是名观待因。叁牵引因。由净不净之熏习，叁界善恶诸行，於可爱不可爱之趣中...
《佛学大辞典》 / 427字 / 167 浏览 / 更新时间：2024年11月18日生住异灭之四者，此有二种。一一期四相。法之初有名生，生已而相似相异名住，此相续之转变名异，后无名灭。二剎那生灭。谓一剎那中具四相也。此有大小乘之别，大乘法相宗谓色心之法体，自有生住异灭四相之变化。即言四相者，以其变化分位而名之假法也。本无今有之位名生。生位暂停...
《佛学大辞典》 / 650字 / 167 浏览 / 更新时间：2024年11月18日八叁昧之一。譬如师子之搏鹿，自在戏乐，佛亦入此叁昧，迴转此地，使六反震动，故名师子游戏叁昧。又佛名人师子，师子游戏叁昧者，佛游戏叁昧也，佛入此叁昧时，使此大地有六种震动，使一切地狱恶道之眾生，皆蒙解脱，得生於天上。见智度论八。
《佛学大辞典》 / 98字 / 167 浏览 / 更新时间：2024年11月18日一，受戒犍度，说受戒之法，故名。二，说戒犍度，说每月说戒懺悔之法，故名。叁，安居犍度，说每年自五月（旧律），六月（新律）。安居之法，故名。四，自恣犍度，说夏安居竟日，使比丘随意举他所犯之罪而懺悔之之法，故名。五，皮革犍度，就比丘着皮革说其法非法，故名。六，衣犍...
《佛学大辞典》 / 410字 / 166 浏览 / 更新时间：2024年11月18日智度论说十六游增地狱，以十六小地狱為八大地狱之眷属。论十六曰：「如是等种种八大地狱，復有十六小地狱為眷属。八寒冰八炎火，其中罪毒不可见闻。八炎火地狱者：一名炭坑，二名沸屎，叁名烧林，四名剑林，五名刀道，六名铁剌林，七名咸河，八名铜橛，是為八。」
《佛学大辞典》 / 108字 / 166 浏览 / 更新时间：2024年11月18日是成实论之所明。一、现般，是俱舍七种不还中之现般也。二、转世，谓既得预流果，经多生欲界之生，得那含，即得罗汉者。俱舍无之。叁、中般，五种不还中之中般也。四、生般，五种不还中之生般也。五、有行般，五种不还中之有行般也。六、无行般，五种不还中之无行般也。七、乐定，...
《佛学大辞典》 / 188字 / 165 浏览 / 更新时间：2024年11月18日一除疑盖菩萨，二施一切无畏菩萨，叁除一切恶趣菩萨，四救意慧菩萨，五悲念菩萨，六慈起菩萨，七除一切热恼菩萨，八不可思议慧菩萨。见大疏五。是除盖障菩萨之眷属也。
《佛学大辞典》 / 69字 / 164 浏览 / 更新时间：2024年11月18日缠為烦恼之通名，而特举八法名為缠：一，无惭，令於所造之罪自省无耻者。二，无愧，令於所造之罪对他无耻者。叁，嫉，令於他人之盛事心不喜者。四，慳，令於所有之财与法心生吝着者。五，悔，令於所作之善事追悔者。六，眠，使心闇昧者。七，掉举，使心不安静者。八，惛沈，使心惛...
《佛学大辞典》 / 146字 / 163 浏览 / 更新时间：2024年11月18日外道十四难句，佛不答之。一、世界及我為常耶？二、世界及我為无常耶？叁、世界及我為亦有常亦无常耶？四、世界及我為非有常非无常耶？五、世界及我為有边耶？六、世界及我為无边耶？七、世界及我為亦有边亦无边耶？八、世界及我為非有边非无边耶？九、死后有神去耶？十、死后无神...
《佛学大辞典》 / 249字 / 163 浏览 / 更新时间：2024年11月18日大梵天王之宫殿。在色界初禪之梵辅天中。俱舍论八曰：「於梵辅天处有高大阁名大梵天一主所居非有别地，如世尊处座四眾围绕。」往生要集上本曰：「忉利天上亿千岁乐大梵王宫，深禪定乐。」
《佛学大辞典》 / 82字 / 163 浏览 / 更新时间：2024年11月18日Bhadrakal a，又作波陀劫。颰陀劫簸之略。劫簸為分别世界成坏之时量。今即成劫也。常略曰劫。颰陀译曰贤或善，此一劫中千佛出世。故名贤劫。智度论叁十八曰：「劫簸秦言分别时分，颰陀者秦言善。有千万劫过去空无有佛，是一劫中有千佛兴，诸净居天欢喜故名為善劫。」修行本起经上...
《佛学大辞典》 / 173字 / 160 浏览 / 更新时间：2024年11月18日Biśākhāu āsikā，又云毘舍佉鹿母，毘舍佉母。单云鹿母，又云鹿子母。夫人名。毘舍佉者，星名。此夫人之生日当於此星，故以為名。优婆夷者，总谓女子之信佛道者，又从子而称鹿母或鹿子母。俱舍光记八曰：「鹿母者，毘舍佉夫人。毘舍佉，是二月星名，从星為名。此云长养，即功德生...
《佛学大辞典》 / 195字 / 160 浏览 / 更新时间：2024年11月18日一，尽成就一切眾生。二，尽庄严一切世界。叁，尽供养一切诸佛。四，尽通达无障碍之法。五，尽修行徧法界之行。六，身恒住而尽未来劫。七，智尽知一切之心念。八，尽觉悟流转还灭。九，尽示现一切之国土。十，证得如来之智慧。见唐华严经十八。
《佛学大辞典》 / 93字 / 160 浏览 / 更新时间：2024年11月18日五蕴十二处十八界之叁门，旧译曰五阴十二入十八界。叁门皆為欲破凡夫实我之执而施设。為凡夫之迷执有偏颇，迷於心偏重者，合色而為一，开心而為四，立五蕴。色蕴之一，色也，后之受想行识，心之差别也。次為迷於色偏重者开色而為十，合心而為二，立十二处。五根五境之十处，色也。...
《佛学大辞典》 / 270字 / 159 浏览 / 更新时间：2024年11月18日唯识宗於说明世间出世间之万象用之。如俱舍之七十五法。一心法八，即八识也（俱舍為一参照各项）。二心所有法，其中徧行与别境，俱舍之大地法也。次下两者稍有广略。参照[七十五法]条。
《佛学大辞典》 / 79字 / 159 浏览 / 更新时间：2024年11月18日一、过去世说过去世。二、过去世说未来世。叁、过去世说现在世。四、未来世说过去世。五、未来世说现在世。六、未来世说无尽（於未来说未来亦曰未来无尽）。七、现在世说过去世。八、现在世说未来世。九、现在世说平等。十、现在说叁世即一念，说见华严经五十叁。
《佛学大辞典》 / 102字 / 158 浏览 / 更新时间：2024年11月18日此真言宗之教相判释也。其名目虽本於大日经十心品并大日经疏（亦本於菩提心论，释摩伽衍论），至其本质，实可称為日本弘法大师之独创。 故其本据在弘法之十住心论及秘藏宝钥：一、异生羝羊心，异生為凡夫，六趣，四生等各异之生，即如所谓群生也。羝羊為牡羊，其性下劣，除求水草...
《佛学大辞典》 / 932字 / 157 浏览 / 更新时间：2024年11月18日正字通曰：「提撕之撕有西私二音，西者提撕警觉也。警觉弟子而教导之也。西域记七曰：「提撕指授。」性灵集八曰：「庭训有餘，提撕无极。」
《佛学大辞典》 / 60字 / 157 浏览 / 更新时间：2024年11月18日斋，犹戒也。过中不食为斋。谓外道有以终日不食为戒者；世间之人又有饮食无度放逸自恣者，皆不得中道。佛令比丘，日中一食，清净自活，端肃身心，安禅入道，以为修行之常法。本无月日之数。今言正、五、九之叁月，及每月之六日为九斋日者，以天帝释及四天王等，于此月日，察人善...
《三藏法数》 / 817字 / 156 浏览 / 更新时间：2024年11月18日与[阿毘达磨发智论]同本异译。苻秦僧伽提婆，竺佛念共译。叁十卷。犍度。译曰聚。积聚之义。发智论以有篇章八聚谓之八犍度论。
《佛学大辞典》 / 53字 / 155 浏览 / 更新时间：2024年11月18日华严经十地品中所说，初欢喜地菩萨，发广大之愿，以十无尽而成就，若此十句有尽，则我愿亦尽，此十句无尽，故我愿亦无尽，名為十无尽：一、眾生界无尽，诸眾生皆依世界而住，世界无尽故眾生无尽。二，世间无尽，一切世界依虚空而住，虚空无尽故世界无尽。叁、虚空界无尽，虚空徧十...
《佛学大辞典》 / 343字 / 154 浏览 / 更新时间：2024年11月18日一命自在，菩萨得长寿慧命，经无量阿僧祇劫住持世间，无有障碍也。二心自在，菩萨智慧方便，调伏自心，能入无量之大叁昧，游戏神通，而无障碍也。叁资具自在，菩萨能以无量珍宝种种资具严饰一切世界，清净无碍也。四业自在，菩萨随诸业，应时示现，受诸果报，无障碍也。五受生自在...
《佛学大辞典》 / 313字 / 154 浏览 / 更新时间：2024年11月18日念即能念之智，身即所念之处，智即能观之观，处即所观之境。菩萨于十种法，常自观察，是为十种念处也。 一、身念处，身以积聚为义，谓积聚诸根而成身也。菩萨观察所有身中，从我所起，诸不善法，皆悉远离；又当从顶至踵，遍观其身，而悉无我。是身不净，臭秽可恶。作是观时，身...
《三藏法数》 / 874字 / 154 浏览 / 更新时间：2024年11月18日一精媚鬼。於半夜子刻，变化為子鼠等精灵厌媚坐禪之人者。或作少男少女老病之形及可畏等相。此时禪人各识其时，於子时来者，则知為鼠兽呼其名字，精媚即散（止观八之叁作时媚鬼）。二[怡-台+阜]惕鬼。叁魔罗鬼。是第六天之魔属也。见禪波罗蜜次第法门四。
《佛学大辞典》 / 109字 / 152 浏览 / 更新时间：2024年11月18日Daṇḍa，又作檀陀，但荼。译曰棒，杖。陀罗尼集经四曰：「檀陀，唐言策杖。」演密钞八曰：「但荼，棒也。」 又（地名）山名，与檀特山同。
《佛学大辞典》 / 58字 / 151 浏览 / 更新时间：2024年11月18日谓毗卢遮那如来，以本愿力，现法界无尽身云，遍一切处，常转无上法轮，令诸众生入华藏海，无有穷尽，故知此经，难可限量，然自狭至宽，略明十类。故现相品云：毗卢遮那佛，愿力周法界，一切国土中，恒转无上轮。是也。（梵语毗卢遮那，华言遍一切处。） 一、略本经，谓此经一部...
《三藏法数》 / 951字 / 151 浏览 / 更新时间：2024年11月18日大乘即佛乘也。梵语修多罗，华言契经。法华文句云：论列十七种者，皆法华之异名，所以显示此经，甚深微妙之理，不可思议也。 一、无量义经，谓佛欲说法华一实相理故，先说此无量义处，盖将以无量之义，会归于一实相之理。实相之中，妙义无穷，故名无量义经。 二、最胜修多罗，...
《三藏法数》 / 1000字 / 151 浏览 / 更新时间：2024年11月18日教者，谓华严一乘圆顿之法也。盖毗卢遮那如来演说此经，化被群机，通有十类，故云教被十机也。（梵语毗卢遮那，华言遍一切处）。 一、被无信机，谓邪见众生，无有善根，不能信受。或时闻已，反生诽谤，堕诸恶道。虽堕恶道，由闻名故，熏成其种，是名被无信机。 二、被违真机，...
《三藏法数》 / 726字 / 150 浏览 / 更新时间：2024年11月18日一、分减施，谓菩萨仁慈，好行惠施，若得美妙饮食，分与众生，然后乃食。复念身中八万尸虫，依我身住，愿令普得充满。于凡所受之物，悉亦如是，是名分减施。（菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。） 二、竭尽施，谓菩萨得上妙饮食，香华衣服，资生之具。或有人言：汝今所有，...
《三藏法数》 / 870字 / 150 浏览 / 更新时间：2024年11月18日宗镜录所出。一、自性妄想。妄执根尘等之法，各有体如，不相混滥也。二、差别妄想，差别无差别之妄想也。叁、摄受积聚妄想，妄执五蕴和合而成一切眾生也。四、我见妄想，执有我之妄想也。五、我所妄想。妄执有我身及所受用物之妄想也。六、念妄想，分别可爱之净境而不断之妄想也。...
《佛学大辞典》 / 147字 / 146 浏览 / 更新时间：2024年11月18日经云：人寿增至四万岁时，其人作是念言：我等由修善故，寿命延长，今可更增少善，即孝养父母，敬事师长，延于寿命至八万岁。当此之时，人已有此九种之病也。 一、寒病，谓人必寒温得宜，则身体安乐。若为寒冻所逼，则成一切病也。 二、热病，谓人必温凉得宜，则身体和畅。若为...
《三藏法数》 / 367字 / 146 浏览 / 更新时间：2024年11月18日犍度為梵语Khaṇḍa，译作章篇。戒律，於作持门之戒，区别為二十类。四分律叁十一卷至五十叁卷。编集之為二十篇。如受戒犍度、说戒犍度、安居犍度、自恣犍度、皮革犍度、衣犍度、药犍度、迦稀那衣犍度、俱睒弥犍度、瞻波犍度、呵责犍度、人犍度、覆藏犍度、遮犍度、破僧犍度、灭諍犍...
《佛学大辞典》 / 127字 / 144 浏览 / 更新时间：2024年11月18日有情乐住之处有九种也。又曰九眾生居，亦曰九居：一欲界之人天，二梵眾天，叁极光净天，四徧净天，五无想天，六空无边处，七识无边处，八无所有处，九非想非非想处。长阿含经九曰：「云何九觉法？谓九眾生居。或有眾生若干种身，若干种想，天及人是，是初眾生居。或有眾生若干种身...
《佛学大辞典》 / 412字 / 143 浏览 / 更新时间：2024年11月18日天台之摩訶止观以十大章统收之：第一大意，豫示九章之大意，此有五略：一、发大心，大菩提也。二、修大行，止观之行也。叁、感大果，近者初住，远者妙觉也。四、裂大网，裂所化之疑网也。五、归大处，平等之一理也。第二释名，止观之名也。叁体相，止观之体相也。四摄法，摄诸法也...
《佛学大辞典》 / 282字 / 142 浏览 / 更新时间：2024年11月18日又曰日光尘。梵Vātāyanacchidriarajas，飞散空中，肉眼仅得辨认之尘也。与极微之八十二万叁千五百四十叁倍相当。参照[极微]条。
《佛学大辞典》 / 66字 / 142 浏览 / 更新时间：2024年11月18日大乘同性经下於四乘各说十地：（一）声闻乘十地：一、受叁归地，初受叁归戒之位也。二、信地，信根成就之位也。叁、信法地，信四諦理之位也。四、内凡夫地，修五停心观等之位也。五、学信戒地，叁学成就之位也。六、八人地，见道之位也。七、须陀洹地，预流果之位也。八、斯陀含地...
《佛学大辞典》 / 624字 / 140 浏览 / 更新时间：2024年11月18日Poṣadhakhaṇḍa，犍度為篇聚之名，律中集布萨之法於一处，谓之布萨犍度。四分律二十犍度中谓之说戒犍度。说戒者就其作法而名，布萨者就其功能而名耳。
《佛学大辞典》 / 70字 / 140 浏览 / 更新时间：2024年11月18日一、徧计所执性，由凡夫之妄执认為实物者。凡夫之妄情。徧计度一切法，故曰徧计。為此徧计之妄情所迷执者，谓之所执性，例如见绳而误以為蛇。非有蛇之实体。但妄情迷执為蛇耳。是曰徧计所执性，吾人於内外认实我执实法亦如此。有為之万法，為因缘假和合之法，无一实我，无一实法，...
《佛学大辞典》 / 503字 / 139 浏览 / 更新时间：2024年11月18日Vastu，又作婆藪斗，律藏名。饰宗记二末曰：「婆藪斗律者。真諦叁藏云：此翻品类律也。此律多说缘起制诸轻戒。」开元录九（义净传）曰：「跋窣堵即诸律中犍度跋渠之类也。梵有楚夏耳。」
《佛学大辞典》 / 82字 / 134 浏览 / 更新时间：2024年11月18日Kāraṇḍa－veṇūvana，又云迦兰陀竹园，迦蓝陀竹园，迦陵竹园，迦邻竹园等。迦兰陀鸟所栖之竹林。又迦兰陀长者所有之竹林也。在摩竭陀国王舍城与上茅城之间。係迦兰陀长者所有，本与尼犍外道，后奉佛為僧园，是為印度僧园之初，所谓竹林精舍是也。慧琳音义四十一曰：「迦兰多迦，古...
《佛学大辞典》 / 713字 / 134 浏览 / 更新时间：2024年11月18日别教之菩萨於十地所渐断之十种重障也。一、异生性障，异生性者，以分别起之二障而名，以此二障之种子，建立凡夫异生性故也。菩萨初地之入心入於见道，即断此障，以捨异生性而得圣性也。二、邪行障，所知障中俱生一分及所知障所起悞犯叁业也。所知障障二地极净之尸罗戒故入二地时，...
《佛学大辞典》 / 565字 / 133 浏览 / 更新时间：2024年11月18日经云：韦提希白佛言：世尊！我今乐生极乐世界阿弥陀佛所，唯愿世尊教我思惟，教我正受。于是世尊以叁种净业，答思惟十六妙观酬正受。故知叁种净业，乃往生净土之因也。（梵语韦提希，华言思惟。梵语阿弥陀，华言无量寿。十六妙观者，日观、水观、地观、宝树观、八功德水观、总观...
《三藏法数》 / 297字 / 131 浏览 / 更新时间：2024年11月18日八宗者：一叁论宗，二法相宗，叁华严宗，四俱舍宗，五成实宗，六律宗，七天台宗，八真言宗。是亦依弘传之次第而举之。见传通缘起中。此中上六宗曰上古宗。后二宗曰中古宗。又九宗者，上八宗加禪宗也，此称八家九宗。又十宗者，上九宗加净土宗也。是亦依弘传之次第而立。见传通缘下...
《佛学大辞典》 / 158字 / 130 浏览 / 更新时间：2024年11月18日华严宗所立五观中之第五，周徧含容观立十门：一、理如事门，是与上事理无碍中第七真理即事门同。二、事如理门，是与第八法法即理门同。叁、事含理事门，谓诸事法与理无异。故存本一事而能广容。如一微尘共相不大，而能容摄无边法界，由剎等诸法，既不离法界，故俱在一尘中而现，如...
《佛学大辞典》 / 553字 / 128 浏览 / 更新时间：2024年11月18日佛之身口意叁业也。佛以叁业碾摧眾生之惑业，故云叁轮。非下地之所测，故云叁密。 又一、神通轮，又云神变轮。由佛之身业现种种之神变，使眾生起正信者。二、记心轮，以佛之意业分别他之心行差别者，记心者，识别他之心也。叁、教诫轮，又云正教轮。以佛之口业教诫彼而使修行者。...
《佛学大辞典》 / 783字 / 127 浏览 / 更新时间：2024年11月18日华严宗所谈，十宗之第一。谓人天乘及小乘之犊子部等，以我与法皆為实有也。因而犊子部等為附佛法之外道，俱舍论破我品严破之。见五教章上叁，探玄记一，华严大疏钞八。
《佛学大辞典》 / 70字 / 126 浏览 / 更新时间：2024年11月18日顺环答，不得要领之喻也。俱舍论八曰：「今此所言，问缚马答，犹如有问缚马者谁？答言马主。即彼復问马主是谁，答言缚者。如是二答皆不令解。」俱舍光记八曰：「外道杀马祀天，缚马着柱，有人问言：缚马者谁？答言马主。马主是谁？答言缚者。如是二答皆不令解，不知何人姓名。」
《佛学大辞典》 / 116字 / 125 浏览 / 更新时间：2024年11月18日八卷。明末白下雪浪洪恩，演说宗教，特从大藏中录八种示人，以為习相宗者之阶梯。盖两土之着作也。其八种之名目：一、百法明门论。天亲菩萨造。唐叁藏法师玄奘奉詔译。二、唯识叁十论。世亲菩萨造。玄奘译。叁、观所缘缘论。陈那菩萨造。玄奘译。四、六离合释。失造论及译人名。五...
《佛学大辞典》 / 219字 / 124 浏览 / 更新时间：2024年11月18日释迦如来于拘尸城荼毗已竟，诸国起兵夺取舍利时，有婆罗门为息相夺诤故，分作八分，八国起塔供养也。（梵语释迦，华言能仁。拘尸，梵语具云拘尸那，华言角城，谓此城叁角故也。梵语荼毗，华言焚烧。梵语舍利，华言骨身。梵语婆罗门，华言净行。） 一、拘尸城，拘尸城诸力士，得...
《三藏法数》 / 344字 / 124 浏览 / 更新时间：2024年11月18日唐彦琮法师就翻译立八备十条之法式。义楚六帖九曰：「彦琮法师云：夫预翻译，有八备十条：一、诚心爱法，志愿益人。二、将践觉场，先牢戒足，不染讥恶。叁、文詮叁藏，学贯五乘，不苦暗滞。四、傍涉坟史，工缀典辞，不过鲁拙。五、襟抱平恒，器量虚融，不好专执。六、要识梵言。七...
《佛学大辞典》 / 160字 / 122 浏览 / 更新时间：2024年11月18日一、令观处明净。二、徧起观诸根。叁、晓了於相。四、制令心调。五、折伏懈怠。六、心无味着。七、心欢喜。八、心定成捨。九、近学定人。十、乐着安定。见解脱道论四。
《佛学大辞典》 / 58字 / 122 浏览 / 更新时间：2024年11月18日破邪计邪执者，為直显正道正见也。是為叁论宗之眼目。该宗破八迷，即以八不直显中道也。是為叁论一宗之纲要。叁论玄义曰：「但论虽有叁，义唯二辙：一曰显正，二曰破邪。破邪则下拯沈沦，显正则上弘大法。」
《佛学大辞典》 / 86字 / 122 浏览 / 更新时间：2024年11月18日Bhikṣuṇī－khaṇḍa，四分律二十犍度之一。明比丘尼戒律之篇章名。犍度有聚之义，蕴之义。篇章之异名也。
《佛学大辞典》 / 50字 / 121 浏览 / 更新时间：2024年11月18日眾生之果报，有因有果，故谓之有。有叁有，四有，七有，九有，二十五有等之别，故总谓之诸有。法华经序品曰：「尽诸有结，心得自在。」仁王经中曰：「永无分段超诸有。」大乘义章八曰：「生死果报，是有不无，故名為有。」
《佛学大辞典》 / 89字 / 121 浏览 / 更新时间：2024年11月18日叁论宗所明之八不中道也。遮者遮遣，八遮者谓遮遣不生不灭等与生灭等之八迷也。性灵集六曰：「八遮荡秽，一真简净。」
《佛学大辞典》 / 51字 / 120 浏览 / 更新时间：2024年11月18日九种之大乘禪也。此為不共於外道二乘而菩萨所修之禪定：一、自性禪，二、一切禪，叁、难禪，四、一切门禪，五、善人禪，六、一切行禪，七、除烦恼禪，八、此世他世乐禪，九、清净净禪是也。原出於菩萨地持经第六方便处忍品，為羼提波罗蜜中之分类，名為自性忍乃至清净忍，天台於法...
《佛学大辞典》 / 1519字 / 119 浏览 / 更新时间：2024年11月18日愚痴有十种之不净：一、身不净。不惯上品清净之佛性律仪，其身在於生死之泥中，故身不净也。二、口不净。不说上品真如藏性之诚言，徒说烦恼戏论之杂言，故口不净也。叁、意不净。不知自性清净之心体，起妄想不净之诸念，故意不净也。四、行不净。不游行根本智之大地，而游六道轮迴...
《佛学大辞典》 / 297字 / 119 浏览 / 更新时间：2024年11月18日四业之一。感闇黑不净之苦果，闇黑不净之恶业也。婆罗门缘起经曰：「造黑业者，感黑业报。」智度论九十四曰：「黑业者，是不善业果报地狱等受苦恼处，是中眾生以大苦恼闷极故名為黑。」成实论八曰：「若业二世所呵，今呵后呵。是人為罪，堕在黑闇，无有名闻，故名為黑。」行宗记二...
《佛学大辞典》 / 143字 / 119 浏览 / 更新时间：2024年11月18日梵语般若，华言智慧。佛于第四时中所说之经既多，法亦不一，故有八部之名焉。 一、大品般若，谓佛演说五蕴、十二入、十八界、叁十七道品等法，皆从六波罗蜜生。其般若波罗蜜最大、最胜、最为第一，余之五度，若无般若导达，则不得名为波罗蜜也。以其卷帙多故，是名大品般若。（...
《三藏法数》 / 885字 / 117 浏览 / 更新时间：2024年11月18日观经所说十六观中之第五。观见极乐净土八功德池之相也。经曰：「次当想水，想水者，极乐国土有八池水，（中略）是為八功德水想，名第五观。」
《佛学大辞典》 / 60字 / 116 浏览 / 更新时间：2024年11月18日梵语Saṃsthānarū a之译。有形之色也。对於显色而言。即色法中，质碍麤着，因触而忆知长短等者。此有八种：一长，二短，叁方，四圜，五高，六下，七正，八不正。一面多生曰长，一面少生曰短，四面齐正曰方，周徧一切处而生曰圆，中凸出曰高，中坳凹曰下，面齐平曰正，面参差曰不正...
《佛学大辞典》 / 222字 / 116 浏览 / 更新时间：2024年11月18日对於经典十种之行法：一、书写，於佛所说之经律论文，书写流通而不使断也。二、供养，於佛之经典所在处，如佛之塔庙供养之也。叁、施他，以所闻之法為他演说，或施与经卷，不专自用，但欲利他也。四、諦听，闻他人读诵经典而解说之，深生爱乐，一心諦听也。五、披读，於诸佛所说之...
《佛学大辞典》 / 237字 / 115 浏览 / 更新时间：2024年11月18日一，不孝父母。二，轻慢尊长朋友。叁，不敬叁宝。四，不信经法。五，诽谤沙门。六，訐露人罪。七，恒说妄语。八，诬人恶事。九，传言两舌。十，恶口伤人。十一，生病之根。十二，斗諍之本。十叁，恶名流布。十四，人所憎嫌。十五，排斥圣贤。十六，怨黷天地。十七，废忘事业。十八...
《佛学大辞典》 / 230字 / 115 浏览 / 更新时间：2024年11月18日心地观经五列举十利：一、覆身离羞耻而具惭愧。二、离寒热蚊虫。叁、示沙门之相，见者欢喜，离邪心。四、是人天宝幢相，生梵天之福。五、着之时，生宝塔想，灭诸罪。六、坏色，生不贪欲。七、袈裟是佛净衣，永断烦恼而作良田。八、消罪而生十善。九、如良田，能增长菩提之芽。十、...
《佛学大辞典》 / 124字 / 115 浏览 / 更新时间：2024年11月18日修行安乐者应离十种之恼乱：一、豪势，国王王子等也。二、邪人法，外道之法也。叁、凶戏，凶恶之游戏也。四、旃陀罗，从事屠杀等之贼种也。五、二乘，小心自调之行人也。六、不男，五种之不男，即不具人也。七、欲想，婬慾之情也。八、危害，独入他人之家也。九、讥嫌，世人讳嫌所...
《佛学大辞典》 / 127字 / 113 浏览 / 更新时间：2024年11月18日弟子欲受灌顶者，应具十德。是灌顶具支分之随一也。一、信心，阿闍梨观彼现在之根性或久远之因缘，於此不思议之缘起叁种秘密（即叁密）诸法便中，直信无疑，能无怖畏，乃堪摄受也。二、种姓清净，可為婆罗门等四种大姓者，若是旃陀罗等，则以家法相承，习行不清净事之故，性弊恶多...
《佛学大辞典》 / 762字 / 113 浏览 / 更新时间：2024年11月18日结即系缚之义。谓一切众生因此妄惑，造作诸业，而为众苦系缚，流转叁界，不能出离，故云结也。（叁界者，欲界、色界、无色界也。） 一、爱结，谓诸众生为贪爱故，广行不善，由此遂招未来生死之苦，流转叁界，不能出离，是名爱结。（广行不善者，谓广作杀盗淫妄等恶业也。） 二...
《三藏法数》 / 719字 / 111 浏览 / 更新时间：2024年11月18日探玄记八曰：「依长阿含经四人应起塔：一佛，二辟支，叁声闻，四轮王也。真諦叁藏引十二因缘经云八人应起塔：一如来，露盘八重已上，是佛塔。二菩萨，七盘。叁缘觉，六盘。四罗汉，五盘。五那含，四盘。六斯陀含，叁盘。七须陀洹，二盘。八轮王一盘。若见之不得礼，以非圣塔故也（...
《佛学大辞典》 / 617字 / 110 浏览 / 更新时间：2024年11月18日一、心行称理摄散名止。二、止不滞寂，不碍观事。叁、由理事交彻而必俱遂使止观无碍而双运。四、理事形夺而俱尽，故止观两亡而绝寄。五、绝理事无碍之境，与泯止观无碍之心，二而不二，故不碍心境而一味，不二而二，故不碍一味而心境。六、由即理之事摄一切法故，即止之观，亦见一...
《佛学大辞典》 / 230字 / 110 浏览 / 更新时间：2024年11月18日增一阿含经叁十七谓：「一、风水轮动时。二、菩萨处母胎时。叁、菩萨出母胎时。四、菩萨成道时。五、佛涅槃时。六、比丘现神通时。七、诸天来佛所现梵王或帝释形时。八、飢饉刀兵之灾将起时。」
《佛学大辞典》 / 75字 / 109 浏览 / 更新时间：2024年11月18日Pratyekabuddha，略曰辟支，辟支迦佛，辟支佛。又作鉢罗翳迦佛陀。旧译缘觉。新译独觉。智度论二名俱存。盖辟支佛具此二义也。初发心时值佛，而思惟世间之法，后得道，身出无佛世，性好寂静，加行满而无师友之教，自然独悟，故名独觉。又观待内外之缘（内為飞花落叶外為十二因缘）...
《佛学大辞典》 / 392字 / 109 浏览 / 更新时间：2024年11月18日成办事业之神咒也。大日经疏八曰：「凡欲灌顶时，用办事真言，加持座物，安置莲华臺上。」 又於诸尊奉供物时所诵之真言也。随部而不定。日本拇尾护摩钞曰：「办事真言者：於佛部中以难胜忿怒王為办事也；於莲华部以呵耶訶利婆真言為办事也；於金刚部中以军荼利真言為办事也。难胜...
《佛学大辞典》 / 261字 / 109 浏览 / 更新时间：2024年11月18日天台所立之諦理。空諦，假諦，中諦也。昔北齐慧文禪师自记曰：我独步河淮，呼谁為师？若得经则以佛為师，若得论则以菩萨為师。乃入大经藏，烧香散花，反手执之，得龙树菩萨所造之中观论。开论读之，至观四諦品：「因缘所生法，我说即是空，亦為是假名，亦是中道义。」之偈，恍然悟...
《佛学大辞典》 / 950字 / 108 浏览 / 更新时间：2024年11月18日发智论有八品，称為八犍度，译作八聚八蕴等。大毘婆沙论為解释此八蕴之法门者。俱舍颂疏一曰：「包括六足，吞纳八蕴。」
《佛学大辞典》 / 51字 / 106 浏览 / 更新时间：2024年11月18日无妄念也，即正念之异名。叁慧经曰：「问曰：何等為能知一万事毕？报曰：一者谓无意无念万事自毕，意有百念万事皆失。」四十二章经曰：「饭千亿叁世诸佛，不如饭一无念无住无修无证之者。」宗镜录八曰：「正念者，无念而知，若总无知，何成正念？」传心法要曰：「一念不起，即十八...
《佛学大辞典》 / 459字 / 106 浏览 / 更新时间：2024年11月18日梵语叁昧，华言正定。盖地之为德，博厚平静，物无不载，生育滋长，不自为功；包含摄受，周遍无量，于净于秽，了无憎爱。菩萨修行，得其叁昧，有似于地，故名得地叁昧。 一、广大无边，谓菩萨功德智慧，不可思议，庄严愿行，无量无边，譬如大地周遍十方，无有界限也。 二、存济...
《三藏法数》 / 680字 / 106 浏览 / 更新时间：2024年11月18日转梵语而成汉言也。亦作繙译。隋书经籍志曰：「汉桓帝时，有安息国沙门安静，斋经至洛，翻译最為通解。」宋僧传二曰：「译之言易也，谓以所有见所无也。」同叁曰：「如翻锦绣，背面俱花但其花有左右不同。」翻译名义集一曰：「夫翻译者，谓翻梵天之语，转成汉地之言，音虽似别，义...
《佛学大辞典》 / 381字 / 105 浏览 / 更新时间：2024年11月18日是华严宗所判之十宗也：一、我法俱有宗。此立有我法二种之宗也。夫佛以无我為通理，而在佛教中立有我，故谓之附佛法之外道。俱舍论破我中，严破此宗。二、有法无我宗。此立法即实有而我即空无之宗也。叁、法无去来宗。此立现在法為有，过未法為无之宗也。四、现通假实宗。此立现在...
《佛学大辞典》 / 356字 / 102 浏览 / 更新时间：2024年11月18日又名十二无為，十二空：一真如，二法界，界者所依之义。是為诸法所依之所也。叁法性，是乃诸法之体性，故曰法性。四不虚妄性，对於诸法有為之虚妄性而云不虚妄性。五不变异性，对於诸法之生灭变异而云不变异性，六平等性，对於诸法之差别不同而云平等性。七离生性，离生灭故云离生...
《佛学大辞典》 / 202字 / 101 浏览 / 更新时间：2024年11月18日叁种习气之一。谓随我执所熏成之种子也。此虽亦為名言熏习，而由我执之熏种，使自他差别，故别立之。成唯识论八曰：「我执习气，谓虚妄执我我所种。我执有二：一俱生我执，即修所断我我所执。二分别我执，即见所断我我所执。随二我执所熏成种，令有情等自他差别。」
《佛学大辞典》 / 110字 / 99 浏览 / 更新时间：2024年11月18日十诵律作「俱舍弥法。」四分律作「拘睒弥犍度。」此国比丘有斗諍时，如法制止之。其法详於此品中。犍度译言品或聚。巴Kosambi－khandhaka。
《佛学大辞典》 / 67字 / 99 浏览 / 更新时间：2024年11月18日修菩萨之行者，善能修习禪定，则万缘俱息，定性现前，故获此十种之利益：一，安住仪式。菩萨习诸禪定必须整肃威仪。一遵法式而行之，即久，则诸根寂静，正定现前，自然安住而无所勉强，是為安住仪式。二，行慈境界。菩萨习诸禪定，常存慈爱之心，无伤杀之念，於诸眾生，悉使安稳，...
《佛学大辞典》 / 421字 / 98 浏览 / 更新时间：2024年11月18日四天王所领之鬼眾也。仁王经合疏上曰：「八部者：乾闥婆、毘舍闍二眾，东方提头赖吒天王领；鳩槃荼、薜荔多二眾，南方毗留勒叉天王领；龙、富单那二眾，西方毘留博叉天王领；夜叉、罗剎二眾，北方毘沙门天王领。」一、乾闥婆Gandharva，译為香阴，不食酒肉，唯以香资阴身者。二、...
《佛学大辞典》 / 304字 / 97 浏览 / 更新时间：2024年11月18日维摩居士应眾香国眾香菩萨之问：说於此土成就八法得生净土：一饶益眾生不望报，代一切眾生受诸苦恼，所作功德尽以施之。二心等眾生，谦下无碍。叁於诸菩萨视之如佛。四於所未闻之经文闻之不疑。五与声闻不相违背。六不嫉他供，不高己利，而於其中调伏其心。七常省己过，不讼他短。...
《佛学大辞典》 / 134字 / 96 浏览 / 更新时间：2024年11月18日於上八缠加忿覆之二為十缠，忿者对有情非情，使心愤发者。覆者隐藏自罪使不发露者。俱舍论二十一曰：「毘婆沙宗说缠有十，谓於前八更加忿覆。」
《佛学大辞典》 / 62字 / 95 浏览 / 更新时间：2024年11月18日一、中天竺山天寧万寿永祚寺，在杭州。二、道场山护圣万寿寺，在乌程县。叁、蒋山太平兴国寺，在南京。四、万寿山报恩光孝寺，在苏州。五、雪竇山资圣寺，在寧波。六、江心山龙翔寺，在永嘉县。七、雪峰山崇圣寺，在福建侯官县。八、云黄山宝林寺，在金华。九、虎丘山云巖寺，在苏...
《佛学大辞典》 / 119字 / 95 浏览 / 更新时间：2024年11月18日夏安居中日日警告大眾而劝精进也。行事钞上四之二曰：「安居上座於一切僧集时、食时、粥时、浆时，应白言：尔许时已过，餘有尔许时在。若行此等行法者，是名僧父母，亦名僧师。」同资持记曰：「於小食上维那打槌告云：白大眾，安居已过一日，餘有八十九日在。当勤精进，谨慎莫放逸...
《佛学大辞典》 / 153字 / 95 浏览 / 更新时间：2024年11月18日一，现世财物虚竭。何以故？饮酒醉乱，心无节限，用费无度故。二，眾病之门。叁，斗諍之本。四，裸形无耻。五，丑名恶露，人所不敬。六，无復智慧。七，应所得物而不得。已所得物而散失。八，伏匿之事，尽向人说。九，种种事业，废不成办。十，醉為愁本。何以故？醉中多失，醒则惭...
《佛学大辞典》 / 333字 / 94 浏览 / 更新时间：2024年11月18日称之為九无学。经论所说，其位次名称虽异，其体则一也。俱舍论之说：於前七种加第八慧解脱与第九俱解脱者，慧解脱為但依慧力而离烦恼障者，俱解脱為兼离定障而得灭尽定者。成实论之说：一，退相，俱舍九无学之第一退法也。二，守相，九无学中之第叁护法也。叁，死相，九无学中之第...
《佛学大辞典》 / 353字 / 93 浏览 / 更新时间：2024年11月18日华严经末会之初，文殊菩萨由善住楼阁出拜辞世尊时，随从之神王也。一、常随侍卫之诸金刚神，二、普為眾生供养诸佛之诸身眾神，叁、久发坚誓愿常随从之诸足行神，四、乐闻妙法之主地神，五、常修大悲之主水神，六、智光照耀之主火神，七、以摩尼為冠之主风神，八、明练十方一切仪式...
《佛学大辞典》 / 357字 / 91 浏览 / 更新时间：2024年11月18日外道十八明处中有八论：一、肩亡婆论，简释诸法之是非者。二、那邪毘萨多论，明诸法之道理者。叁、伊底呵婆论，明传记宿世之事者。四、僧佉论，明二十五諦者。五、课伽论，明摄心之法者。六、陀菟论，释用兵杖之法者。七、犍闥婆论，明音乐之法者。八、阿输论，明医方者。见百论疏...
《佛学大辞典》 / 359字 / 89 浏览 / 更新时间：2024年11月18日华严经十地品中第九善慧地之菩萨，修行一切功德之愿行，為大法师，能守护如来之法藏，以无量之善巧智慧辩才能為大眾演说法，使诸眾生得大安乐。具此十德名為法师：一、善知法义，菩萨无碍之智，善知一切诸法之句义差别也。二、能广宣说，菩萨能以智慧广為眾生立说如来微妙之法也。...
《佛学大辞典》 / 345字 / 88 浏览 / 更新时间：2024年11月18日般荼与卢伽，二比丘名。此二比丘好与他為斗諍，佛因制呵责羯磨之法。十诵律叁十一题之為般荼卢伽法。一曰苦切羯磨法。四分律四十四题之為呵责犍度。巴Paṇḍuka，Lohitaka。
《佛学大辞典》 / 79字 / 88 浏览 / 更新时间：2024年11月18日释翅[打-丁+(容-口+夕)]，此云能也。迦维罗卫，此云赤泽。总谓能仁住处赤泽城也。鼻奈耶云：释翅[打-丁+(容-口+夕)]者，释种也。迦维罗卫，亦云迦毘罗卫，又翻赤泽，又翻黄头。尼拘律如大房戒释。此园在赤泽城南叁四里。是释迦如来成等正觉已，还国见父王，為说法处。时净饭王知佛...
《佛学大辞典》 / 180字 / 88 浏览 / 更新时间：2024年11月18日Subanta，又作苏漫多。梵语之文法上示名词之变化者。所谓八转声也。槃多者后之义，苏字居於语尾之声也。是梵语名词中多数第七格语尾之名，為名词语尾一般之名词也。唯识枢要上本曰：「声论辨此声中苏字居后，漫多是后义，则是苏字居后声也。」寄归传四曰：「言七例者：一切声上皆...
《佛学大辞典》 / 191字 / 86 浏览 / 更新时间：2024年11月18日菩萨於十地断十障，而证十真如：一於初地断异生性障，证适行真行，异生性障者，此地入心中断之所，即见道所断之烦恼所知二障也，此二障為无始以来凡夫异生之性，故云异生性。二於第二地断邪行障，证最胜真如。邪行障者其体為俱生所知障之一分。於诸有情身為行邪之障，故名邪行障。...
《佛学大辞典》 / 607字 / 85 浏览 / 更新时间：2024年11月18日声闻乘之四向四果也。仁王经上曰：「七贤八圣。」同天台疏上曰：「八圣谓四果四向也。」 又八圣道也，与[八正道]同。叁藏圣教序曰：「发挥八圣，固先圣之丕业。」
《佛学大辞典》 / 72字 / 83 浏览 / 更新时间：2024年11月18日（一）境妙，境即理境。谓十如是等境，心佛及眾生是叁无差别不可思议也，经云唯佛与佛乃能究尽诸法实相。所谓诸法如是相如是性等是也。此有六境：一、十如之境，二、十二因缘之境，叁、四諦之境，四、二諦之境，五、叁諦之境，六、一諦之境。（二）智妙，智即全境而起之智。以境妙...
《佛学大辞典》 / 559字 / 82 浏览 / 更新时间：2024年11月18日一卷，后汉安世高译。说五阴之苦集及八正道。即中阿含之梵达经也。漏分布者，五阴之苦集，為有漏之分布也。
《佛学大辞典》 / 44字 / 81 浏览 / 更新时间：2024年11月18日 / 《佛说漏分布经》又云不二正观。叁论家之目。就諦理而谓之八不中道，就观解而谓之无得正观。八不即无得，中道则正观也。中道之理，為不生不灭不一不异等，故正观之智，无生灭一异等所得也。叁论玄义曰：「通论大小乘经。同明一道，故以无得正观為宗。但小乘教者正观犹远，故就四諦教為宗。大乘正明...
《佛学大辞典》 / 132字 / 80 浏览 / 更新时间：2024年11月18日（一）内空（二）外空（叁）内外空（四）空空（五）大空（六）胜义空（七）有為空（八）无為空（九）毕竟空（十）无际空（十一）散空（十二）本性空（十叁）自性空（十四）一切法空（十五）无性空（十六）无性自性空。见般若经四百八十叁。
《佛学大辞典》 / 110字 / 79 浏览 / 更新时间：2024年11月18日又曰叁诵叁昧耶。為灌顶时窃耳语弟子之秘密戒，即叁昧耶戒之四重禁也。大疏八曰：「用此綵净帛周布弟子面门，当深起慈悲护念之心。耳语告彼叁昧耶戒，勿令诸餘未入坛者闻声。」
《佛学大辞典》 / 76字 / 77 浏览 / 更新时间：2024年11月18日字法界生火神，即是毘卢遮那一切智智体也。」大日经疏八曰：「又观彼顶上有一囉字，字上安点，故云严以大空点（此是囕字也）。此字四边徧有光焰，犹如花鬘连环不断。字中又徧流出白光，如净满月之暉。」
《佛学大辞典》 / 86字 / 76 浏览 / 更新时间：2024年11月18日假与实也。顺正理论叁十二曰：「然许极微略有二种：一实二假。其相云何？实谓极成色等自相，於和集位现量所得，假由分析，比量所知，谓聚色中，以慧渐析，至最极位。然后於中辨色声等极微差别，此析所至，名假极微。」成唯识论八曰：「依他起性有实有假，聚集相续分位性故，说為假...
《佛学大辞典》 / 147字 / 75 浏览 / 更新时间：2024年11月18日又云四圣諦，四真諦。圣者所见之真理也。梵语Catvāri－Āryasatyāni，巴利语Cattāri－Ariyasaccāni。一苦諦Duḥkha－āryasatya，叁界六趣之苦报也。是為迷之果。二集諦Samudya－āryasatya，贪瞋等烦恼，及善恶之诸业也。此二者能集起叁界六趣之苦报，故名集諦。叁灭諦Nirodha－āryas...
《佛学大辞典》 / 849字 / 75 浏览 / 更新时间：2024年11月18日海八德经列八美德：「一、汪洋无涯。二、海潮不愆期。叁、不容死臭。四、有七宝珍珠。五、五河俱入而无旧名。六、霖雨注来亦无增减。七、眾鱼有巨身。八、盐味边中如一。」涅槃经叁十七说海之八不思议。华严经四十二列海之十德。大部同之。
《佛学大辞典》 / 93字 / 74 浏览 / 更新时间：2024年11月18日憍，憍慢也。诸人恃自己胜於他人遂生慢心，如鸟有凌高视下之概，故法华文句六引文殊问经配八憍於八种之鸟：一、盛庄憍，恃己盛庄，凌他劣弱，如鴟鸟。二、姓憍，恃己种姓凌他，如梟鸟。叁、富憍，恃己财物凌他，如鵰鸟。四、自在憍，恃己长大适意凌他，如鷲鸟。五、寿命憍，恃己寿...
《佛学大辞典》 / 153字 / 73 浏览 / 更新时间：2024年11月18日玄义九下说用玄义中，於本迹二门各明十义。其中本门之十义，名十重显本：一、破迹显本。二、废迹显本。叁、开迹显本。四、会迹显本。五、住本显本。六、住迹显本。七、住非迹本显本。八、覆迹显本。九、住迹用本。十、住本用迹。净严之法华经秘要钞五有略释。
《佛学大辞典》 / 97字 / 73 浏览 / 更新时间：2024年11月18日印度之法有以齿印於证书者，如吾邦之拇印。杂阿含经二十五曰：「时王以此语尽书纸上，而封缄之，以齿印印之。」法华玄赞八曰：「如王齿印，非餘人物。」
《佛学大辞典》 / 65字 / 73 浏览 / 更新时间：2024年11月18日是华严仁王等诸大乘经所明大乘菩萨之十地也。一、欢喜地，為菩萨既满初阿僧祇劫之行，初得圣性，破见惑，证二空理，生大欢喜，故名欢喜地。菩萨於此位，成就檀波罗蜜。二、离垢地，成就戒波罗蜜。断修惑，除毁犯之垢，使身清净，故云离垢地。叁、发光地，成就忍辱波罗蜜，断修惑，...
《佛学大辞典》 / 366字 / 72 浏览 / 更新时间：2024年11月18日无常等九种之理审实不虚也：一、无常諦，叁界诸法之生灭无常也。二、苦諦，叁界有漏果之逼迫苦痛也。叁、空諦，诸法之自性空也。四、无我諦，一切法无我，无常一主宰之实我也。五、有爱諦，由於以后有為常有之爱执（即常见），而有苦果也。六、无有爱諦，由於以后有為断无之爱执（...
《佛学大辞典》 / 231字 / 71 浏览 / 更新时间：2024年11月18日止持会集音义云：时罗阅城中，有十七群童子，共為亲友，最大者年十七，最小者年十二。最富者八十百千，最贫者八十千。有一童子名优婆离，此翻上首，最為大者，时诸童子要共出家，即往僧伽蓝中求為见度。诸比丘即度令出家。与授具足。多习嬉戏，少学禪诵。唯优婆离童子（此非持律优...
《佛学大辞典》 / 129字 / 71 浏览 / 更新时间：2024年11月18日眾生所往之国土，名為趣。俱舍论八曰：「趣谓所往。」大乘义章八末曰：「趣者盖乃对因以名是也，因能向果，果為因趣，故名為趣。」法华文句记曰：「从一至一故名趣。」梵语杂名曰：「趣，迦也。」
《佛学大辞典》 / 82字 / 71 浏览 / 更新时间：2024年11月18日汾阳太子院之善照禪师举凡参禪学道者之為问状态，有十八种。盖师家常於教化学人前，先辨其学人之问道状态，有无斯种类，以能适其时机之答教化之。不然则彼此互不得其效果也。一、请益问，请教化之益而问也。二、呈解问，学人自呈见解而问也。叁、察辨问，巧為辨难试察师家之问也。...
《佛学大辞典》 / 338字 / 70 浏览 / 更新时间：2024年11月18日自爱欲之情流出之水液。如精液者。楞严经八曰：「因诸爱染，发起妄情。情积不休，能生爱水。（中略）心着行婬。男女二根，自然流液。」又爱欲之烦恼，能润业而引未来之果，故譬之以水。八十华严经叁十七曰：「业為田，识為种，无明闇覆，爱水為润。」
《佛学大辞典》 / 101字 / 70 浏览 / 更新时间：2024年11月18日具名大乘法苑义林章。法相宗慈恩撰，说大乘门之法相名数。七卷。因之而有七卷章之别号（日本续藏经作十四卷）。关於本书之着述如下：大乘法苑义林章补闕卷四卷七卷八，唐慧沼撰。大乘法苑义林章决择记四卷，唐智周撰。
《佛学大辞典》 / 93字 / 70 浏览 / 更新时间：2024年11月18日常曰叁性五法，皆分别诸法之自性者，楞伽经所说。瑜伽唯识诸大论详释之。一、相，森罗万像之有為法，各自因缘而生，呈各种之相状者。二、名，是亦依因缘而呼彼之相，生一一之名者。盖相為所詮而名為能詮也。此二者由凡夫有漏之心变现之所变境也。叁、分别，旧译曰妄想。是分别所变...
《佛学大辞典》 / 226字 / 70 浏览 / 更新时间：2024年11月18日兴道尊者道邃，不知何许人。唐代宗大历中来，依荆溪於天台佛陇寺，荆溪嘉之曰：吾子其能嗣兴吾道，遂授止观辅行。师為眾开说，发明深旨。贞元二十一年，日本沙门最澄来求法，师尽以一家之教观付之。见佛祖统纪八。
《佛学大辞典》 / 88字 / 70 浏览 / 更新时间：2024年11月18日一、所用之活命，属自不属他。二、使施食於我者住於叁宝。叁、使施食於我者生悲心。四、顺佛之教行。五、易满易养。六、行破憍慢之法。七、感叁十二相中第一无见顶相之善根（由於因中卑下之法行）。八、见我乞食而其餘修善根者效我。九、无男女大小诸缘事。十、次第乞食故於眾生中...
《佛学大辞典》 / 126字 / 69 浏览 / 更新时间：2024年11月18日诸佛如来对於五海而发十智也。五海者，一、一切诸世海。二、一切眾生海。叁、法海业海。四、一切眾生乐欲诸根海。五、一切叁世诸佛海。十智者，一无量无边法界智，是法智也，五海智非一、故云无量无边。二能诣叁世诸佛所智，是尽边智，究尽五海而该叁际之佛也。叁一切世界海成坏智...
《佛学大辞典》 / 270字 / 68 浏览 / 更新时间：2024年11月18日一劫比罗，即数论师也。二嗢露迦，即胜论师也。叁大自在天，以自在天為生因者。四大梵外道，以梵天為生因者。五时外道，计时為生因者。六方外道，计方為生因者。七本际外道，计过去之初有本际，从此生万物者。八自然外道，计万物由自然而生者。九虚空外道，以虚空為生因者。十我外...
《佛学大辞典》 / 205字 / 68 浏览 / 更新时间：2024年11月18日Patni，译曰女。性灵集八曰：「心似四波之缚底。」同便蒙曰：「四波四波罗蜜菩萨，缚底女梵语也，亦云波帝，此云夫主。秘藏记曰：四波罗蜜為定，定门為女。」
《佛学大辞典》 / 68字 / 66 浏览 / 更新时间：2024年11月18日