一我眼不见其杀者。二不闻為我杀者。叁无為我而杀之疑者。此谓之叁净肉。小乘戒中不禁比丘之食。十诵律叁十七曰：「我听噉叁种净肉。何等叁？不见不闻不疑。不见者，不自眼见為我故杀是畜生。不闻者，不从可信人闻為汝故杀是畜生。不疑者，此中有屠儿，此人慈心不能夺畜生命。」然...
《佛学大辞典》 / 206字 / 305 浏览 / 更新时间：2025年09月24日分析诸法或了因缘之生义，悟入诸法实性无之真理也。此中分析诸法，初知空理，為析色入空，小乘人之空观也，因缘生之法知事体為為空，以分析事体為要，称為体色入空，大乘人之空观也。而此二者总為出虚假境界而入真諦空理之观法，故谓之从假入空观，即瓔珞经所观叁观之一也。四教仪...
《佛学大辞典》 / 153字 / 305 浏览 / 更新时间：2025年09月24日Vasumitra，又作伐苏蜜多罗。旧作和须蜜，婆须蜜多，婆须密多罗。世友菩萨之梵名。旧云天友。佛灭后四百年有部宗出家之小乘菩萨也。五百阿罗汉结集大毘婆沙论时，此是其上首，且称為婆沙论四评家之随一。着宗轮论。宗轮论述记上曰：「异部宗轮者。佛圆寂后四百许年，说一切有部，...
《佛学大辞典》 / 459字 / 305 浏览 / 更新时间：2025年09月24日内道与外道。如言内教外教。 又内之外道也，对於外之外道而言。如小乘之犊子部，大乘之方广道人，佛法中之外道，称為内之外道。大日经疏二曰：「此宗中说，有两种外道：外外道犹如覩见清潭逆生怖畏不敢习近，内外道虽能游泳其中适热除垢得清凉乐，然不觉是中有无量宝玉。」
《佛学大辞典》 / 117字 / 302 浏览 / 更新时间：2025年09月24日表彰有為法之事体者有四：一生相，起事物也。二住相，安事物也。叁异相，衰事物也。四灭相，坏事物也。有此四相者為有為法。无此四相者為无為法。俱舍论五曰：「颂曰：相，谓诸有為生住异灭性。论曰：由此四种是有為相，法若有此，应是有為。与此相违是无為法。此於诸法能起名生，...
《佛学大辞典》 / 194字 / 302 浏览 / 更新时间：2025年09月24日胜论师言极微為圆常，更无生灭，虽空劫之时，亦离散而意游於空中。小乘之经部成实谓现在為实有，而过未為无。小乘之有部宗谓极微為叁世实有，常恒不变，只依眾生业力之有无而有作用之生灭眾生业缘未熟，微体未起作用之位，為未来之极微，正起作用，集成根境，从而為现在之极微，作...
《佛学大辞典》 / 383字 / 301 浏览 / 更新时间：2025年09月24日一、小乘经藏，谓阿含等经，唯谈真空寂灭之理，诠示声闻、缘觉修行证果之法，是名小乘经藏。（梵语阿含，华言无比法。） 二、小乘律藏，谓四分等律，唯制小乘之人，即声闻、缘觉所持之戒，是名小乘律藏。（四分者，一比丘法、二比丘尼法、叁受戒法、四灭诤法也。） 叁、小乘论...
《三藏法数》 / 167字 / 300 浏览 / 更新时间：2025年09月24日大乘小乘也。一切经自教义之上分此二者，以对於小机说罗汉之道。為小乘，以对於大机说作佛之道為大乘。四部之阿含经等為小乘，法华经维摩经等為大乘。智度论百曰：「阿难知筹量眾生志业大小，是故不於声闻人中说摩訶衍。（中略）虽俱求一解脱门，而有自利利他人之别，是故有大小乘...
《佛学大辞典》 / 235字 / 299 浏览 / 更新时间：2025年09月24日小乘俱舍立八十八，大乘唯识立百十二。八十八者於一切烦恼中贪、瞋、痴、慢、疑、身见、边见、邪见、见取见、禁戒取见之十惑，名為本惑，餘悉名随惑。此中小乘贪瞋痴慢之四，通於见修二断，疑与五见者，唯见断也。此见断之十惑，就所迷之諦理而差别為八十八使也。又大乘贪、瞋、痴...
《佛学大辞典》 / 999字 / 298 浏览 / 更新时间：2025年09月24日Guna rabha，又作瞿拏鉢赖婆。印度论师名。译曰德光。西域记四曰：「昔瞿拏鉢剌婆论师（唐曰德光），於此作辩真等论凡百餘部。论师少而英杰，长而弘敏，博物强识，硕学多闻。本习大乘，未穷玄奥，因览毘婆沙论，退业而学小乘。作数十部论，破大乘纲纪，成小乘执着。又制俗书数十...
《佛学大辞典》 / 288字 / 297 浏览 / 更新时间：2025年09月24日光宅法师依法华经譬喻品之意立四乘教：一羊车谓声闻乘，二鹿车谓缘觉乘，叁牛车谓小乘之菩萨，四大白牛车谓大乘之菩萨。是於叁乘教外，别发明纯大之一乘教，开天台华严诸大乘之基础者。见华严大疏一，叁藏法数十五。
《佛学大辞典》 / 92字 / 296 浏览 / 更新时间：2025年09月24日一、发心普被恩，如来最初发菩提心，修习胜行，成就功德，欲普被於法界之群生，咸使利益安乐也。是名发心普被恩。 二、难行苦行恩，如来在往昔因中，捨头目髓脑国城妻子，身剜千灯，投形饲虎，雪岭亡躯，积如是难行苦行劫，其行之者，皆為利益眾生也，是名难行苦行恩。 叁、一向...
《佛学大辞典》 / 634字 / 295 浏览 / 更新时间：2025年09月24日九种缘上界上地之惑也。即见苦所断之邪见，见取见，戒禁取见，疑，无明，五者及见集所断之邪见，见取见，疑，无明，四者。盖十一徧行中，除身边二见者也。俱舍论十九曰：「於十一中，除身边见，所餘九种，亦能上缘。上言正明上界上地，兼显无有缘下随眠。此九虽能通缘自上，然理无...
《佛学大辞典》 / 355字 / 292 浏览 / 更新时间：2025年09月24日五部者，迷於四諦之理之四部见惑，与迷於世上事相之一部修惑也。叁界九地各有此五部。依萨婆多部之义，则佛与独觉先於凡夫地以有漏智之六行观，合断下八地之见修五部也（不能以有漏智断第九地之惑见[六行观]条），合断此之法，八地之五部，分上上品乃至下下品之九品，先自上上品始...
《佛学大辞典》 / 212字 / 292 浏览 / 更新时间：2025年09月24日此真言宗之教相判释也。其名目虽本於大日经十心品并大日经疏（亦本於菩提心论，释摩伽衍论），至其本质，实可称為日本弘法大师之独创。 故其本据在弘法之十住心论及秘藏宝钥：一、异生羝羊心，异生為凡夫，六趣，四生等各异之生，即如所谓群生也。羝羊為牡羊，其性下劣，除求水草...
《佛学大辞典》 / 932字 / 290 浏览 / 更新时间：2025年09月24日无言之行也。哑者聋哑之哑。业疏四下曰：「十诵云：若受哑法偷兰，以同外道故。故僧祇中，不得不语法。若欲方便少事不语，得至半月。於布萨时。应共语问讯问事答事咒愿等也。」小乘以无言之行為外道之哑法，禁之。大乘不然。
《佛学大辞典》 / 92字 / 289 浏览 / 更新时间：2025年09月24日卢山莲宗宝鑑九谓天台智者净土群疑论云列净土之叁十益：一往生佛土益，二得大法乐益，叁亲近诸佛益，四游歷十方供佛益，五亲闻佛说益，六福慧资粮疾得圆满益，七速证菩提益，八诸天人等同集一会益，九无退转益，十无量行愿增进益，十一鸚鵡舍利宣扬法音益，十二风树乐响益，十叁摩...
《佛学大辞典》 / 257字 / 289 浏览 / 更新时间：2025年09月24日论法身之体性诸家不同，先言小乘。小乘理性不论，只以戒定慧解脱知见之五分功德為法身，称為五分法身。次言大乘诸家。叁论宗以实相為法身，实相者空理，真空无相，是法身之体性，真空无相，故现其无边之身相也。维摩经方便品曰：「佛身即法身。」同註：「肇曰：经云：法身者虚空身...
《佛学大辞典》 / 746字 / 286 浏览 / 更新时间：2025年09月24日小乘之涅槃也。非偽故云真，离相故云空。是无一物之偏真单空也。行宗记一上曰：「真空者即灭諦涅槃，非偽故真，离相故空。」 又真如之理性离一切迷情所见之相，故云真空。即起信论所明之空真如，唯识所说之二空真如，华严所说叁观中之真空观是也。 又对於非有之有為妙有，谓非空...
《佛学大辞典》 / 134字 / 286 浏览 / 更新时间：2025年09月24日Karṇasvarṇa，国名。南印度之境。周四千四五百里。国之大都城二十餘里，人多家富。伽蓝十餘所，僧徒二千餘人，习学小乘正量部之法。别有叁伽蓝，不食乳酪。遵提婆达多之遗训。见西域记十。
《佛学大辞典》 / 81字 / 286 浏览 / 更新时间：2025年09月24日Srotaā anna，译曰预流、入流。小乘四果之第一果。玄应音义二十叁曰：「梵音窣路多阿半那，此言预流。一切圣道说為流，能相续流向涅槃故。初证圣果创参胜列，故名预流。预及也，参预也。旧言须陀洹者，讹也。」见[四果]条。
《佛学大辞典》 / 97字 / 284 浏览 / 更新时间：2025年09月24日生住异灭之四者，此有二种。一一期四相。法之初有名生，生已而相似相异名住，此相续之转变名异，后无名灭。二剎那生灭。谓一剎那中具四相也。此有大小乘之别，大乘法相宗谓色心之法体，自有生住异灭四相之变化。即言四相者，以其变化分位而名之假法也。本无今有之位名生。生位暂停...
《佛学大辞典》 / 650字 / 283 浏览 / 更新时间：2025年09月24日印度小乘教，佛灭之年结集时，分上座大眾之二部。佛灭百年优婆毱多之时，分曇无德部，萨婆多部，弥沙塞部，迦叶遗部，婆麤富罗部之五部。行宗记一上曰：「二部，结集上座大眾二部。五部，横分五部者是。」叁论玄义曰：「言诸部异执者，或二部，或五部。」参照[结集]条。
《佛学大辞典》 / 110字 / 280 浏览 / 更新时间：2025年09月24日浩浩宇宙之虚空也，毕竟无為无物，故云顽空，偏空，太虚空。以譬小乘之涅槃，而别於大乘涅槃之妙空第一义空。菩提心论曰：「当观二乘人，虽破人执，犹有法执。但净意识，不知其他。久久成果位，以灰身灭智趣其涅槃，如太虚空湛然常寂。」
《佛学大辞典》 / 96字 / 280 浏览 / 更新时间：2025年09月24日如来有四不可思议之事，非小乘所能知。一世界不可思议，二眾生不可思议，叁龙不可思议，四佛土境界不可思议。见增一阿含经十八。
《佛学大辞典》 / 54字 / 278 浏览 / 更新时间：2025年09月24日Abhidharma，巴Ahidhamma，阿毘曇之略。新云阿毘达磨。译曰无比法。新翻对法。论藏之总名也。无比法及对法者，智慧之别名也（智慧為无比之胜法，故云无比法。又以智慧对观法，故名对法）。以叁藏中之论藏詮显学者之智慧故也。然则毘曇之名虽為涉於大小乘论藏之通名，而常指小乘萨...
《佛学大辞典》 / 193字 / 276 浏览 / 更新时间：2025年09月24日一声闻僧，修小乘叁学，剃头染衣，出家沙门之形相也。二菩萨僧，修大乘叁学，有髮俗衣，在家之形相也。见智度论叁十四。 又一应供僧，在檀越可供养者。二叁归僧，叁宝中之僧宝而可归依者。唯限於声闻人中之四向四果。见大乘义章十。
《佛学大辞典》 / 95字 / 273 浏览 / 更新时间：2025年09月24日一、尊重正教，谓诸比丘，唯依正教进修，远离小乘及诸外道偏邪之说，是故能令正法不灭。（梵语比丘，华言乞士。） 二、止息嗔恶，谓诸比丘，常行忍辱，不生嗔恚。德誉远闻，令人归仰，是故能令正法不灭。 叁、敬事上座，谓诸比丘，于大德之人，居上座者，恭敬顺事，勤求法要，...
《三藏法数》 / 202字 / 272 浏览 / 更新时间：2025年09月24日经中有云旧医客医者，止观谓為新旧医。佛初对小乘之徒，说无常之义，至涅槃时，说常住之义。因而小乘之徒，疑佛语之前后相违。佛即举新旧两医之喻，以解其惑。涅槃经二谓：「譬如国王闍钝，有一医师亦顽冥。国王无鑑识之明，厚赐重录。其医王病，不察其病症，一用乳药。后客医来，...
《佛学大辞典》 / 482字 / 270 浏览 / 更新时间：2025年09月24日又名四阶成佛。小乘佛之成道有四阶：一叁阿僧祇劫之万行，二百大劫之相好业，叁最后身断下八地之惑，四坐於道场，於叁十四心断非想之惑，而成佛。大乘义章曰：「大智度中迦旃延子曰：略有四阶：一者叁祇，二者百劫，叁者后身断下八地，四者叁十四心断非想惑。毘曇同之，成实少异。...
《佛学大辞典》 / 162字 / 269 浏览 / 更新时间：2025年09月24日又云日出论者。小乘十八部中经量部之元祖也。唯识述记二本曰：「日出论者即经部本师，佛去世后一百年中，北印度怛叉翅罗国有鳩摩逻多，此言童首，造九百论。时五天竺有五大论师，喻如日出明导世间，名日出者。以似於日，亦名譬喻师。或為此师造喻鬘论，集诸奇事，名為譬喻师。经部...
《佛学大辞典》 / 164字 / 269 浏览 / 更新时间：2025年09月24日一曰大乘，二曰小乘。大乘乃大人之乘，此中摄一乘与叁乘中之菩萨乘，与不愚法及二乘（此叁者即大乘之叁乘）；小乘者，小人之乘，即愚法之二乘也。涅槃经中说為半字教，满字教，智度论判為声闻藏，摩阿衍藏者是也。自经本上论之。四阿含经為小乘。其餘诸经為大乘。以八宗配之。则俱...
《佛学大辞典》 / 956字 / 268 浏览 / 更新时间：2025年09月24日法华文句一之上曰：「正法念经，明叁阿难：阿难陀，此云欢喜，持小乘藏。阿难跋阤（Ānandabhadra）此云欢喜贤，受持杂藏。阿难娑伽（Ānandasāgara）此云欢喜海，持佛藏。」华严玄谈八引集法经出阿难，阿难跋阤，阿难迦罗叁人。探玄记二引阿闍世王懺悔经举阿难陀，阿难跋阤，阿难娑...
《佛学大辞典》 / 134字 / 268 浏览 / 更新时间：2025年09月24日外典谓之圣贤。内典谓之贤圣。贤者和於善之义。圣者会於正之义。和於善，虽离恶，而未发无漏智，不证理，不断惑，在凡夫之位者，谓之贤。既发无漏智，证理断惑，次捨凡夫之性者，谓之圣。见道前七方便之位，名為贤。见道以上名為圣。大乘义章十七本曰：「和善曰贤，会正名圣，正谓...
《佛学大辞典》 / 395字 / 267 浏览 / 更新时间：2025年09月24日六天之一。小乘说念欲界天，大乘说念一切叁界之天，是欲使念天之富乐。而修施戒等之善业也。智度论二十二曰：「声闻法中说念欲界天，摩訶衍中说念一切叁界天。行者未得道时，或心着人间五欲，以是故佛说念天。若能断婬欲，则生上二界天中。若不能断婬欲，生六欲天中。是中有妙细清...
《佛学大辞典》 / 179字 / 266 浏览 / 更新时间：2025年09月24日有大小乘之别，小乘谓王宫所生之身為生身，戒定慧等之功德為法身（大乘义章十九），大乘谓理智冥合之真身為法身，随机现生之应化身為生身，即合法报应身叁中之法报二身為法身，应身為生身也。佛地论七曰：「或处说佛有二种身：一者生身，二者法身。」智度论九曰：「佛有二种身：一...
《佛学大辞典》 / 242字 / 266 浏览 / 更新时间：2025年09月24日声闻乘有四果，从初果顺次证阿罗汉果，谓之次第证，超越此前果而证后果，谓之超越证。就超越证而论，诸说不同。俱舍论仅有从凡夫直证第二果者与从凡夫直证第叁果者二种，是曰超前二果。唯识论更许超中二果，一旦证初果后，超中间之二果叁果，直证第四果也。天台一家更许超前叁果。...
《佛学大辞典》 / 350字 / 266 浏览 / 更新时间：2025年09月24日南山之四分律宗所言。四分律之本位，虽為小乘，然与其餘之萨婆多律等异，有一分通於大乘者。求其义於本律，凡有五处。以此五处之义知分通大乘，谓之五义分通：一、沓婆厌无学，四分律叁明十叁僧残之无根谤戒，其中有阿罗汉，名沓婆摩罗子。在静处思惟，此身无常，生灭而不坚固，我...
《佛学大辞典》 / 564字 / 265 浏览 / 更新时间：2025年09月24日涅槃经以梵书之悉曇章阿阿（引）等半体字譬小乘经，毘伽罗论之成字譬大乘之经典。曇无讖叁藏依之判一代教立半满之二教。谓小乘為半字教，大乘為满字教也。大乘义章一曰：「此二亦名大乘小乘半满教也。声闻藏法狭劣名小，未穷名半。菩萨藏法宽广名大，圆极名满。」华严玄谈四曰：「...
《佛学大辞典》 / 218字 / 263 浏览 / 更新时间：2025年09月24日依大乘方等之文所立之戒坛也。与南山所制之小乘戒坛相对立，摄人最為宽大者。唐代宗永泰元年始於京城建之，其后至宣宗朝，承武宗破佛之后，使於方等戒坛盛度僧尼。僧史略下曰：「代宗永泰元年叁月二十八日，勅大兴善寺，方等戒坛所须，一切官给。至四月，勅京城僧尼，临坛大德各置...
《佛学大辞典》 / 306字 / 263 浏览 / 更新时间：2025年09月24日小乘教中无祈祷之法，大乘显教中如金光明经仁王经虽有其意，而修法之仪轨不全备，独於大乘密教则全。其法随事千差万别，而要不过於四法。四法者，一息灾法，二增益法，叁敬爱法，四调伏法（建立轨秘藏记）。佛菩萨明王诸天等各有本誓，应其本誓而修法，故感应不空，是谓之祈祷。案...
《佛学大辞典》 / 184字 / 263 浏览 / 更新时间：2025年09月24日有二种：一以渐教顿教判一代教也。一华严之清凉以华严经為顿教法华经為渐顿教是也。前之渐顿教者，陈真諦叁藏等以渐顿二教，判一代教。渐悟菩萨，先习小乘，后迴心向大，而学大乘，佛对此机所说之诸经為渐教。鹿园以下之大小乘经是也。此中之小乘為渐教小乘，而大乘為渐教大乘。直...
《佛学大辞典》 / 397字 / 262 浏览 / 更新时间：2025年09月24日显教中，又有深浅两种，其深者，千钵经所说之十重是也，但此唯约於心性，说实相之理為十重，未别说其戒相，盖其戒相即梵网所说之十重戒也。经五说：「一者如来一切心法，金刚自性，本来清净，毕竟寂灭。菩萨若於大乘性中能持十重戒者，觉心真净，了见心性无染无着。是故菩萨能持十...
《佛学大辞典》 / 517字 / 259 浏览 / 更新时间：2025年09月24日北方佛教之对，阿育王以后，传播印度南部，锡崙，暹罗，缅甸等地之佛教也。现存此等地之经典，皆為巴利语，小乘教也。其由北印度存在於西藏支那等之经典殆為原文，大乘教也。如斯南北异其趣，故以地理区分称為南方佛教。
《佛学大辞典》 / 90字 / 258 浏览 / 更新时间：2025年09月24日谓小乘所说灰身灭智之涅槃。胜鬘经曰：「言阿罗汉辟支佛观察解脱四智究竟得苏息处者，亦是如来有餘不了义说。」同宝窟中末曰：「苏息处者，灰身灭智身永寂之处也。」
《佛学大辞典》 / 73字 / 258 浏览 / 更新时间：2025年09月24日天台所立。一凡圣同居土，凡夫与[圣者]同居之国土也。此中有净秽二种。如阎浮提為凡圣同居之秽土，如兜率之内宫，西方之极乐，為凡圣同居之净土。二方便有餘土，此罗汉死后所生之国土在叁界之外。罗汉思死入无餘涅槃者误，实则土生於方便有餘也。修小乘之方便，断尽叁界之烦恼，因...
《佛学大辞典》 / 220字 / 256 浏览 / 更新时间：2025年09月24日小乘之分派，诸说不定，今记其梗概，有二部四部五部十八部二十部之五种。但四部五部為以戒律為本之异说，二部，十八部等则正為宗义之分派也。二部即上座部大眾部。此有二种：一為结集之异同，非宗义之别称。佛灭度之年，夏安居中於窟内与窟外两处结集叁藏。窟内以上座之耆宿多，故...
《佛学大辞典》 / 291字 / 256 浏览 / 更新时间：2025年09月24日开声闻缘觉二乘之证果者，而声闻之初果，经八万劫，二果经六万劫，叁果经四万劫，四果经二万劫，缘觉经十千劫，则自发心而入大乘。因指声闻之初果（即预流果），谓之八万劫小乘。
《佛学大辞典》 / 74字 / 255 浏览 / 更新时间：2025年09月24日十二部经完具曰大乘经，此中除方广，授记，无问自说之叁部，仅说九部曰小乘经。法华经方便品曰：「我此九部法，随顺眾生说，入大乘為本。」见[九部]条。
《佛学大辞典》 / 64字 / 254 浏览 / 更新时间：2025年09月24日小乘教中一切有部宗所立。叁世实有谓时间的诸法体性实在也。法体恒有谓空间的诸法体性实有也。所见事物之生灭，惟為体上之作用，於自体非有生灭，故谓法体為恒有。参照[叁世]条。
《佛学大辞典》 / 77字 / 252 浏览 / 更新时间：2025年09月24日四分律宗南山所立：一、性空观，阿含经所说小乘之观法也。观诸法為因缘生，性空无我也。许因缘生之相许為实有而观性之空无，故名性空观。二、相空观，般若经所说大乘之初门也。观诸法之相為空也。视為有实之相，尚為凡夫之妄见，如实无其相，而指空华為实有也。此更进而空无诸法之...
《佛学大辞典》 / 283字 / 251 浏览 / 更新时间：2025年09月24日清净之法眼也，法眼為五眼之一。小乘之声闻於见道观见四圣諦，大乘之菩萨於初地观见二空之理之智也。无量寿经下曰：「万二千那由他人，得清净法眼。」
《佛学大辞典》 / 65字 / 250 浏览 / 更新时间：2025年09月24日传灯录曰：「禪有深浅阶级，悟我空偏真之理而修者，是小乘禪。悟吾法空所显真理而修者，是大乘禪。若顿悟自心本来清净，元无烦恼，无漏智，本自具足，此心即佛，依次而修者，是上乘禪。按佛教本分大小二乘。以大乘為上乘，小乘為下乘。自禪宗兴起，自谓超乎二乘之上，别立上乘禪之...
《佛学大辞典》 / 117字 / 247 浏览 / 更新时间：2025年09月24日有部宗谓涅槃為本来实有。断烦恼时，起所谓离繫得之绳属之於行者之身也，成实宗谓涅槃為无法，生死因果之无，是涅槃也。大乘玄论叁曰：「小乘二师者，毘曇计无為為涅槃。是善是常本有，在烦恼外，断烦恼起得得之属於行者，成论明涅槃但是无法。」
《佛学大辞典》 / 103字 / 247 浏览 / 更新时间：2025年09月24日大乘对於小乘之四波罗夷，八波罗夷而说菩萨之十波罗夷：一杀戒，即人畜一切之杀生也。二盗戒，虽一针一草之微亦不与而取也。叁婬戒，即人畜一切之婬事也。四妄语戒，即大小一切之妄语也。五酤酒戒，即贩卖酒也。六说四眾过戒，举四眾（在家菩萨与出家菩萨与比丘与比丘尼也）之罪过...
《佛学大辞典》 / 220字 / 246 浏览 / 更新时间：2025年09月24日小乘五停心观，别相念住，总相念住之位，谓之叁贤。见七十五法名目。又大乘十住十行十迴向之位，谓之叁贤。见大藏法数十。
《佛学大辞典》 / 50字 / 245 浏览 / 更新时间：2025年09月24日指论之作者而言。如天亲菩萨称為千部之论主。百论序疏曰：「天亲本小乘学，造五百部小乘论。（中略）於是造大乘五百部论，时人呼為千部论主。」净土门特专称天亲菩萨，一為千部之论主，一為净土论之作者。
《佛学大辞典》 / 87字 / 240 浏览 / 更新时间：2025年09月24日新译家谓之总相念住。小乘叁贤之第叁，一切之有漏法，於总相观為苦空无常无我也。是非别别观四念处后则不能也。见[四念处观]条。
《佛学大辞典》 / 56字 / 239 浏览 / 更新时间：2025年09月24日阿赖耶识叁相之一。即有情总报之果体，第八阿赖耶识之真异熟也。成唯识论二曰：「此是能引诸界趣生，善不善业异熟果故，说名异熟。离此命根眾同分等恒时相续胜异熟果，不可得故。此即显示初能变识所有果相，此识果相虽多住多种，异熟宽不共，故偏说之。」盖第八识显过去善不善业之...
《佛学大辞典》 / 164字 / 238 浏览 / 更新时间：2025年09月24日教相判释五时之一。世尊说阿含经之时。又名鹿苑时。以於鹿野苑说此故也。佛成道后十二年间之名。大藏经中四阿含之外，或冠阿含之名，或立别题之小乘经甚多，皆為阿含之别出及其部类，故一切小乘部之经典，总名阿含经。
《佛学大辞典》 / 91字 / 238 浏览 / 更新时间：2025年09月24日小乘之阿罗汉误解清净涅槃遂堕於偏空，谓之清堕。祖英集曰：「若不见，鷲峰胜集，百万茫茫等闲过，怀衲之外皆清堕。」
《佛学大辞典》 / 50字 / 236 浏览 / 更新时间：2025年09月24日一、檀波罗蜜。檀者檀那之略，译曰布施，财施，无畏施，法施之大行也。二、尸罗波罗蜜。尸罗，译曰戒，在家出家小乘大乘等之一切戒行也。叁、羼提波罗蜜。羼提，译曰忍辱，忍受一切有情骂辱击打等，及非情寒热飢渴等之大行也。四、毘梨耶波罗蜜。毘梨耶，译曰精进，精励身心进修前...
《佛学大辞典》 / 257字 / 232 浏览 / 更新时间：2025年09月24日四十八轻戒之第二十二。诫未有所解，憍慢不逊，恃自己之智力或地位权势财力等，反轻侮精通一切经律学德兼优之师家，不諮受法者。是為制乖於传化之益之戒。通於大小二乘，道俗七眾。但小乘不请於五夏之内，即為得罪，大乘则不问其时限。此虽与第六不供给请法相似，然彼制懈怠不请，...
《佛学大辞典》 / 145字 / 232 浏览 / 更新时间：2025年09月24日谓闭息六根，而隔离前境也，约鼻之一而总称六根。谓住於空见，枯木闇坐之禪人。犹言闇证禪师。止观十曰：「鼻隔禪师发得空见，多堕网中不能自拔。」同辅行曰：「鼻隔无深观行唯止心鼻隔，因此观故发得空见。此人尚不识小乘真諦，岂能观於空见之心令成妙境？但随见转堕於见网。」
《佛学大辞典》 / 118字 / 232 浏览 / 更新时间：2025年09月24日是示俗諦常住之金言，大乘之极说，台家之眼目也。法华经方便品曰：「是法住法位，世间相常住。於道场知已，导师方便说。」法位者，真如也。住於法位者，谓十界叁千之诸法住於真如也。即性具之谓也。故真如常住，世间之相亦常住也。智度论十九曰：「中论说涅槃不异世间，世间不异世...
《佛学大辞典》 / 622字 / 231 浏览 / 更新时间：2025年09月24日有二种：一為大日经疏所说，一為无畏叁藏禪要所说。经疏所说者，一不捨佛宝，二不捨法宝，叁不捨僧宝，四不捨菩提心，五不谤一切叁乘经法，六不慳吝一切法，七不起邪见，八不沮止他发大心亦不得见其懈怠而不劝发，九不差机说法，十不施一切不饶益他物。见大日经疏十七，叁昧耶戒仪...
《佛学大辞典》 / 294字 / 231 浏览 / 更新时间：2025年09月24日缘觉乘之人，得涅槃果，而安住之无更希佛陀妙果之心，谓之住果缘觉。此住果之二乘，更能发心而至佛果否，是佛教上大问题也，小乘及大乘中法相叁论之权家不许彼等发心成佛，华严天台等之实家则许之。台宗二百题四，有住果声闻，住果缘觉之论目，而问答此义。
《佛学大辞典》 / 107字 / 230 浏览 / 更新时间：2025年09月24日世友菩萨造，唐玄奘译，一卷。萨婆多宗之所传也。宗派之部类各异，故曰异部。所宗之法互有取捨，轮转不定故名宗轮。述小乘二十部之宗旨者。
《佛学大辞典》 / 57字 / 230 浏览 / 更新时间：2025年09月24日又云回小向大。谓不定性之人，回转声闻缘觉之小乘根性而趣向大乘之佛道。如舍利弗，目莲，本二乘人，皆於法华经会坐回心向大而入於菩萨位也。菩提心论曰：「若不定性者，无论劫限，遇缘便回心向大，从化城立以為超叁界，谓信佛故。乃蒙诸佛菩萨加持力，而以方便遂发大心，乃从初十...
《佛学大辞典》 / 137字 / 229 浏览 / 更新时间：2025年09月24日小乘律藏所说之戒律，有五戒八戒十戒具足戒等。具足戒中，比丘戒有二百五十戒条。比丘尼戒有叁百四十八戒条。是為小乘行人之所受持者。然在印度我国及日本之古代，大乘行人亦皆受此具足戒，以成戒学，何则，此具足戒，虽為小乘律所说，然由大乘言之，则為所谓叁聚净戒中之摄律仪戒...
《佛学大辞典》 / 137字 / 229 浏览 / 更新时间：2025年09月24日二观本為破二执之一具佛法，故无论何宗，不失此意，然於自他宗对抗之上，有以空门空观為主而立者，有以有门有观為主而立者。即在小乘，一切有部宗為有门有观，成实宗為空门空观。特在大乘，如法相宗有门与叁论宗空门之争，尤為着者。佛灭后一千载，印度之护法清辨二菩萨出，护法依...
《佛学大辞典》 / 294字 / 229 浏览 / 更新时间：2025年09月24日学佛说之教法，而生谬解者。如小乘，权大乘。是叁论宗之用语。叁论玄义作学教起迷。叁论玄义曰：「言不会道，破而不收，说必契理。收而不破，学教起迷。亦破亦收，破其能迷之情，收取所惑之教。诸法实相，言忘虑绝，实无可破亦无可收。」
《佛学大辞典》 / 94字 / 227 浏览 / 更新时间：2025年09月24日唐法宝约於机解之浅深，谓一代诸教，有五等之说时，亦名為五时教：一小乘教，二般若教，叁深密教，四法华教，五涅槃教。又第二般若教以下，如其次第，亦名大乘教，叁乘教，一乘教，佛性教。其所着一乘佛性究竟论说之。唯此书今仅存第叁一卷，闕教判之章，不能知其详细。惟略见於五...
《佛学大辞典》 / 123字 / 227 浏览 / 更新时间：2025年09月24日台家用语，以乳等五味配一代五时之经。第一华严时，為乳味时。於此乳味时中，说华严经对於别圆之机是顿教之相也，同时復说小乘之提谓经，使闻者得大乘之益，称曰乳中杀人，以為不定教之相。乳中杀人者，谓乳中置毒，毒气发，能毒人，此取涅槃经之喻也。毒，即实相之理。法华玄义十...
《佛学大辞典》 / 193字 / 226 浏览 / 更新时间：2025年09月24日持戒密行也。叁千威仪，八万细行，大眾不知，唯我知之能行，故云密，即以罗睺罗為弟子中密行第一。然依天台之意，则密行有大小乘之异，微细之护持為密行者小乘之意也，法华之意，彼原為法身之菩萨，住於圆顿之妙戒，今现声闻之身，持小乘之麤戒，秘本地妙戒，故云密行。法华经人记...
《佛学大辞典》 / 230字 / 224 浏览 / 更新时间：2025年09月24日判教理胜劣之称。偏者偏僻所说之理偏於空乃至中也。圆者圆满一切具足也。一往配之，则小乘為偏，大乘為圆。然再往论之，则大乘中亦有偏圆，华天所谓圆教独圆，如他之通别二教（台家），终顿二教（严家），偏教也。止观叁曰：「偏名偏僻，圆名圆满。」
《佛学大辞典》 / 103字 / 222 浏览 / 更新时间：2025年09月24日长者置穷子於家為奴，付价使除粪尿，喻佛置小乘教，使小机除叁界之见思。出於法华经信解品。叁十七尊出生义曰：「起化城以接之，由粪除而诱之。」
《佛学大辞典》 / 62字 / 221 浏览 / 更新时间：2025年09月24日一、外子，谓诸凡夫，未曾入道，未能绍继佛种，是名外子。 二、庶子，谓声闻、缘觉，但禀小乘之教，生于法身，不从如来大法生故，是名庶子。 叁、真子，谓大乘菩萨，禀受如来大法，生于法身，是名真子。
《三藏法数》 / 87字 / 219 浏览 / 更新时间：2025年09月24日大萨遮尼犍子所说经四曰：「有五种罪名為根本。何等為五？一者破坏塔寺焚烧经像，或取佛物法僧物，若教人作见作助喜，是名第一根本重罪。若谤声闻辟支佛法及大乘法，毁呰留难隐敝覆藏，是名第二根本重罪。若有沙门信心出家，剃除鬚髮身着染衣，或有持戒或不持戒，繫闭牢狱枷锁打缚...
《佛学大辞典》 / 215字 / 218 浏览 / 更新时间：2025年09月24日大乘戒坛也，方等者，大乘之别名。盖坛法出自诸律，律即小乘之教。小乘教中宜一一如法，稍有乖违，则令受者不得戒。而临坛之人為犯罪。如大乘方等即不拘根缺缘差，并得受戒，但令发大心领纳之耳。此准於大乘方等之教文而立戒坛，故名方等戒坛。唐代宗永泰元年，勅大兴善寺立之。见...
《佛学大辞典》 / 119字 / 218 浏览 / 更新时间：2025年09月24日依智度论之意则叁藏為小乘之特称，而大乘為一修多罗藏。依摄大乘论之意，则大乘中亦有叁藏，华严经等為经藏，梵网经等為律藏，阿毘达磨经等為论藏（阿毘达磨经此土不译唯识论中往往引之），然是為一修多罗藏之分类，故名之為总部之叁藏。小乘之叁藏，称為别部之叁藏。玄奘译世亲摄...
《佛学大辞典》 / 174字 / 215 浏览 / 更新时间：2025年09月24日义净叁藏渡天时，天竺之小乘宗唯有四部。寄归传一曰：「诸部流派，生起不同，西国相承大纲唯四。註云：一、阿难耶莫訶僧祇尼迦耶，周云圣大眾部。分出七部，叁藏各有十万颂，合叁十万颂，周译可成千卷。二、阿离耶悉他陛攞尼迦耶，周云圣上座部。分出叁部，叁藏多少同前。叁、阿离...
《佛学大辞典》 / 200字 / 215 浏览 / 更新时间：2025年09月24日一戒，二定，叁慧，四解脱，五解脱知见，是谓之五分法身。戒定慧叁者如上。解脱者自慧断惑，解惑之繫缚，即涅槃之事。解脱知见者，认已解脱之智慧也。是前叁者為修因，后二者结果也。於结果中举涅槃之智慧者。以此五种之法為佛之身体，故云法身。叁身中之法身即小乘所立。见大乘义...
《佛学大辞典》 / 117字 / 215 浏览 / 更新时间：2025年09月24日定戒体之性通大小乘而有叁种：一色法，受戒之时，身口二业有发显之表色。其表色依四大而生一种之色法，有防非止恶之功能，是名无表色，又名无作色，是為四大所生，故為色法，而摄於色蕴之中是有部宗之义也。二心法，受戒之时有发动思之心所，此心所之种子相绩而有防非止恶之功能，...
《佛学大辞典》 / 318字 / 215 浏览 / 更新时间：2025年09月24日又作胁侍，挟侍，立於佛两胁之菩萨也。士為大士，菩萨之译名，常侍佛赞佛化眾生之大士也。观音势至為阿弥陀佛之胁士（观经），日光月光為药师佛之胁士（药师经），文殊普贤為释迦佛之胁士（华严经），若在小乘，则以大迦叶阿难為胁士。
《佛学大辞典》 / 99字 / 215 浏览 / 更新时间：2025年09月24日梵语羯磨Karma，身口意善恶无记之所作也。其善性恶性，必感苦乐之果，故谓之业因。其在过去者，谓為宿业，现在者谓為现业。俱舍光记十叁曰：「造作，名业。」业為造作之义。是有二种：一如身之取捨屈伸等造作，名為身业，音声之屈曲造作，名為语业，是直指身之造作，语之造作為业...
《佛学大辞典》 / 349字 / 213 浏览 / 更新时间：2025年09月24日内秘菩萨之大行而外现小乘声闻之相也。舍利弗等是也。法华经五百弟子授记品曰：「内秘菩萨行，外现是声闻。」法华玄义六曰：「诸声闻等，悉内秘外现。」
《佛学大辞典》 / 66字 / 212 浏览 / 更新时间：2025年09月24日叁心相见道之后，又有十六心相见道。此亦有二种：一、法智与类智配於上下二界而成十六心，如前之小乘。二、不分上下二界，法智与类智配於所观之理与能观之智，而成十六心。即一、苦法智忍，缘叁界之苦諦而正断善恶之无间道智也。二、苦法智，断善恶已，证真如之解脱道智也。叁、苦...
《佛学大辞典》 / 229字 / 212 浏览 / 更新时间：2025年09月24日佛之教法，以声為体。小乘有部之正义也。俱舍论一曰：「诸说佛教语為体者，彼说法蕴皆色蕴摄。」法华玄义八上举旧解之经体叁种，其中第一曰：「如佛在世，金口演说。但有声音詮辩，听者得道，故以声為经。」唯识述记本一论四种之出体，其中第叁曰：「能说能听所有名等声上屈曲，故...
《佛学大辞典》 / 209字 / 211 浏览 / 更新时间：2025年09月24日佛於般若时，加被於须菩提等小乘之比丘使对大乘之菩萨说般若之大乘，谓為转教。转教之意，於小乘之比丘附与大乘之法财故，法华譬之使穷子管领长者财物，谓為付财。四教仪集註上曰：「所以令其转教菩萨，意在二乘领知法门，故曰付财。二乘本所不知，但谓加被令说，故曰转教。」
《佛学大辞典》 / 116字 / 210 浏览 / 更新时间：2025年09月24日有餘涅槃者，对无餘涅槃而言。有餘无餘其解有叁种：一、唯就小乘说。断一切之烦恼而绝未来生死之因者，尚餘今生之果报身体，谓之有餘涅槃，其人今生之果报尽而归於寂灭，谓之无餘涅槃。即证得阿罗汉其身存生之间，為有餘涅槃，其身死时，乃无餘涅槃也。故有餘涅槃者无生死之因，唯...
《佛学大辞典》 / 701字 / 209 浏览 / 更新时间：2025年09月24日如小乘之犊子部，大乘之方广道人佛法内之外道也。止观十曰：「邪人不同又為叁：一佛法外外道，二附佛法外道，叁学佛法成外道。」华严玄谈八曰：「一我法俱有宗，谓犊子部。（中略）為附佛法外道。」
《佛学大辞典》 / 85字 / 209 浏览 / 更新时间：2025年09月24日叁千之威仪，為小乘比丘之事。大乘之菩萨，有八万之威仪。按八万為八万四千之略，是亦示数之多量。然作法数者说云。叁千威仪，配身口七支而成二万一千，约之於贪瞋痴之叁毒与叁毒等分而成八万四千。见大藏法数六十八。法界次第下之上曰：「叁千威仪，八万律行。」撰择集曰：「不犯...
《佛学大辞典》 / 138字 / 208 浏览 / 更新时间：2025年09月24日此四念处观有二种：一云别相念处，二云总相念处。别相念处者，如上分所观之境為身受心法之四者，追顺而别别观之也。但於第四法念处，有杂缘不杂缘之二者，不杂缘法念处，唯观法之一境，杂缘法念处，於身等四境或合观身受之二者，乃至四境皆总观之。盖法之名，汎通於前叁者也。总相...
《佛学大辞典》 / 277字 / 208 浏览 / 更新时间：2025年09月24日忍者忍许之义，今谓信难信之理而不惑為忍。即施於所观之法而忍许也。依此忍许而离惑明理之智决定，谓之法智。故忍為断惑之位，属於因，智為证理之位，属於果。小乘之见道信忍欲界苦諦之理，谓之苦法忍，乃至信忍道諦之理，谓之道法忍。又大乘之菩萨於初地之见道信忍无生之理，谓之...
《佛学大辞典》 / 174字 / 208 浏览 / 更新时间：2025年09月24日华严家所判十宗之第二。小乘之萨婆多宗等也。谓诸法之体，為因缘所生，有实体，我為诸法之假和合而名者，其性虚无也。见五教章上。
《佛学大辞典》 / 54字 / 208 浏览 / 更新时间：2025年09月24日华严宗所谈，十宗之第一。谓人天乘及小乘之犊子部等，以我与法皆為实有也。因而犊子部等為附佛法之外道，俱舍论破我品严破之。见五教章上叁，探玄记一，华严大疏钞八。
《佛学大辞典》 / 70字 / 207 浏览 / 更新时间：2025年09月24日天台正修止观之法於所观立十境為十法界：一、阴界入法界，五阴、十二入、十八界之诸法悉為中道不可思议之法界也。二、烦恼法界，如无行经说贪欲即是道，维摩经说行於非道，通达佛道烦恼即不可思议之法界也。叁、病患法界，如维摩之託疾，双林之现病，病患即不可思议法界也。四、业...
《佛学大辞典》 / 355字 / 206 浏览 / 更新时间：2025年09月24日一切事理之诸法，不过五种。小乘俱舍立之為心外之实法，大乘唯识，尽成於唯一之识体上者：一、心法，是识之自相也，唯识有眼等八种之心王，俱舍有唯一之心王。二、心所法，是与上之八识相应而起者。唯识有五十一，俱舍有四十六。叁、色法，是上之心法与心所法所变也。唯识俱舍皆有...
《佛学大辞典》 / 238字 / 204 浏览 / 更新时间：2025年09月24日法处摄色五种之一。分析物质而至於细微者。即极微也。小乘有部宗立之為实物，摄於眼识所缘之色处，然大乘唯识宗以之為假想上之分析，入之於意识所缘之法处中。义林章五末曰：「极略色，极者至也，穷也，边也。略有二义：一者总义，总略眾色析至极微，名极略色。二者小义，析诸根境...
《佛学大辞典》 / 133字 / 203 浏览 / 更新时间：2025年09月24日叁位极微中第二位色聚之微，大小乘各异其论，小乘以分析之极為极微。至於极微，则无可分上下左右方角之部分（此曰极微无方分），故不可更為分析。若果欲分析之，则惟以意识之观慧，於一极微中分别有能造之四大，有所造之色香等而已，然如此分析之色香等二十，但為想像，故非实之极...
《佛学大辞典》 / 354字 / 202 浏览 / 更新时间：2025年09月24日旧曰四念处，新云四念住。小乘行人於五停心观之后修四念处观也。依五停心以止行人之乱心，是為奢摩他，依四念处以发行人之观慧，是為毘婆舍那。一身念处，观身為不净也。身為父母所生之肉身，身之内外，污秽充满，无些净处，故观身為不净。二受命处，观受為苦也，受為苦乐之感，乐...
《佛学大辞典》 / 367字 / 200 浏览 / 更新时间：2025年09月24日一因中有果论，是如雨眾外道，计因為常恒，具有果性者。雨眾外道者，数论师之大弟子，十八部之主也。二从缘显了论，是如数论外道，又如声显论师，计法自先即有，但依缘而显者。叁去来实有论，是如数论外道，又如时论外道，又如小乘萨婆多部，计过去未来為实有之事如现在者。四计我...
《佛学大辞典》 / 449字 / 198 浏览 / 更新时间：2025年09月24日济度法之拙者。对巧度而言，以名小乘之观法也。止观叁曰：「此止观虽出生死而是拙度，灭色入空。」同叁曰：「尚不得拙度道果，何有后叁番叁宝四諦四沙门果？」
《佛学大辞典》 / 69字 / 198 浏览 / 更新时间：2025年09月24日於眼等之五根，加意根也。据大乘，则第七之末那识名為意根。据小乘，则以前念之意识為意根。此六法有能生六识而使各别缘六境之胜用，故立為六根。俱舍论叁曰：「颂曰：了自境增上，总立於六根。论曰：了自境者，谓六识身眼等五根，於能了别各别境识有增上用，第六意根於能了别一切...
《佛学大辞典》 / 133字 / 193 浏览 / 更新时间：2025年09月24日小乘有十，大乘有十六。小乘之十者，於欲界有贪瞋痴慢之四，於上二界各有贪痴慢之叁，合而為十。大乘之十六者，於欲界有贪、瞋、痴、慢、身见、边见之六惑，於上二界各除瞋，而餘五惑，故合為十惑。又合欲界之六惑而為十六惑。唯识论九曰：「烦恼障者，谓执徧计所执实我，萨迦耶见...
《佛学大辞典》 / 186字 / 193 浏览 / 更新时间：2025年09月24日小乘五果之圣者，迴心转於大乘之年限，各有差异。涅槃经谓须陀洹果之圣者，得涅槃经八万劫，斯陀含果经六万劫，阿那含果经四万劫，阿罗汉果经二万劫，辟支佛经十千劫。姑证大乘之佛果。
《佛学大辞典》 / 77字 / 191 浏览 / 更新时间：2025年09月24日Sakṛdagāmin，又作息忌伽弥，息忌陀伽迷。译曰一来。小乘四果之第二。智度论叁十二曰：「息忌名一，伽弥名来，是人从此死生天上，天上一来得尽眾苦。」坐禪叁昧经下曰：「息忌陀伽迷，秦言一来。」
《佛学大辞典》 / 87字 / 190 浏览 / 更新时间：2025年09月24日於小乘有部之宗义，為烦恼之异名。於大乘唯识之宗义，為烦恼障所知障种子之名。有部之义，贪瞋等之烦恼，随逐有情而不离，故曰随，烦恼之状体，幽微而难了知，犹如睡眠之状体，故曰眠。又有情随逐而增昏滞，如睡眠，故曰随眠。俱舍论光记十九曰：「随逐有情名随，行相微细名眠，如...
《佛学大辞典》 / 235字 / 186 浏览 / 更新时间：2025年09月24日五种支条之戒也。谓大涅槃心一理根本开出之支末事戒，有五种之别：一、根本业清净戒，二、前后眷属餘清净戒，叁、非诸恶觉觉清净戒，四、护持正念念清净戒，五、回向阿耨多罗叁菩提戒，大涅槃经第十一圣行品之所说也。净影之涅槃义记第五上释之曰：「根本业清净者，离其根本不善业...
《佛学大辞典》 / 400字 / 185 浏览 / 更新时间：2025年09月24日就身语意之叁业言之，小乘俱舍之说，局於身语二业，有表业无表业（谓為表色无表色）。大乘法相之义，叁业皆有表业无表业。表者表示之义，身之表业者，他可见之动作。取捨屈伸等是也。语之表业者，他可闻之言语，名句文是也。意之表业者，起贪瞋等之念。意业虽不表示於他人，然犹於...
《佛学大辞典》 / 961字 / 185 浏览 / 更新时间：2025年09月24日佛说戒德香经，一卷，东晋竺曇无兰译。说戒香普闻，胜於世间诸香。出杂阿含叁十八。小乘经也。
《佛学大辞典》 / 38字 / 184 浏览 / 更新时间：2025年09月24日 / 《佛说戒德香经》梵语修多罗Sūtra之译意。又曰契经，或曰经本。 （一）叁藏之一。对於律及论而言。即佛所说之教法也。涅槃经第十五所谓：「从如是我闻乃至欢喜奉行，如是一切，名修多罗。」大毘婆沙论第一等所谓律及论，詮戒及慧，而经则詮定者，即是也。论其字义，瑜伽师地论第二十五，谓：「能...
《佛学大辞典》 / 1373字 / 182 浏览 / 更新时间：2025年09月24日印度大小乘并行。其行人亦异住处。中国日本有俱舍成实之二宗。是為小乘宗。然惟学习之。而非有行之者。所行者悉為大乘宗。故中国日本為大乘纯一之国土。
《佛学大辞典》 / 64字 / 180 浏览 / 更新时间：2025年09月24日一布施行，二持戒行，叁忍辱行，四精进行，五止观行。是於六度之中合定慧之二度而為止观之一者。见起信论。 又一、圣行，菩萨修戒定慧之叁业也。二、梵行，梵者清净之义，以净心而运慈悲，為眾生拔苦与乐也。叁、天行，天為四天中之第一义天，即天然之理也。菩萨由天然之理，而成...
《佛学大辞典》 / 201字 / 179 浏览 / 更新时间：2025年09月24日不相应法之一。梵语鉢罗鉢多Prā ta，谓有情所得之法，繫於有情之身者。因而譬以绳，谓之得绳。如善恶之诸业及圣道，此得绳繫於吾身故，全归我有也。谓以所得法上之「得绳」生而得其法也。此得有四种之别：一法俱得，所得之法现在，此得亦现在者。二法前得，所得之法尚在未来，仅...
《佛学大辞典》 / 283字 / 179 浏览 / 更新时间：2025年09月24日二藏之一。小乘之经典曰叁藏，大乘之经典单曰摩訶衍藏。智度论百曰：「佛口所说，以文字语言分為二种：叁藏是声闻法，摩訶衍是大乘法。」
《佛学大辞典》 / 59字 / 179 浏览 / 更新时间：2025年09月24日四諦之法，虽為初对小乘浅近之机之法门，然其理则通於大小一切佛法，故天台从涅槃经圣行品所说，而安立四种之四諦。以配藏通别圆之四教：一生灭四諦，苦集道之叁諦，依因缘而有实之生灭，灭諦者可视為实之灭法，如此立於实生实灭上之四諦，谓之生灭四諦。是小乘教即叁藏教所说也。...
《佛学大辞典》 / 395字 / 178 浏览 / 更新时间：2025年09月24日台家所立化仪四教之一。如来以不思议之力，能令眾生，於说小乘中得大乘之益，於说大乘中得小乘之益。如是得益不同者，谓之不定教。即同听异闻得益不同之教法也。
《佛学大辞典》 / 68字 / 177 浏览 / 更新时间：2025年09月24日命即寿也，然据小乘有部之义，则别有非色非心之体，由过去之业而生，因而一期之间维持煖与识，名之為命，命能持煖与识，故名為根。据大乘唯识之义，则第八识之种子有住识之功能，因而一期之间使色心相续，是假名為命根，非别有命之实体也。俱舍颂疏五曰：「论云：命体即寿，既将寿...
《佛学大辞典》 / 166字 / 177 浏览 / 更新时间：2025年09月24日新云无表色，旧云无作色。戒法者，以所谓无作色之一种色法為戒体，故曰无作，对小乘戒及沙弥戒而称大乘戒或大僧戒為大戒。见[无作色]条。
《佛学大辞典》 / 59字 / 175 浏览 / 更新时间：2025年09月24日是华严宗所判之十宗也：一、我法俱有宗。此立有我法二种之宗也。夫佛以无我為通理，而在佛教中立有我，故谓之附佛法之外道。俱舍论破我中，严破此宗。二、有法无我宗。此立法即实有而我即空无之宗也。叁、法无去来宗。此立现在法為有，过未法為无之宗也。四、现通假实宗。此立现在...
《佛学大辞典》 / 356字 / 172 浏览 / 更新时间：2025年09月24日一，决定声闻。久习小乘，今世道熟，闻小教而证果也。二，上慢声闻。於小法未得谓為得，未证谓為证，是实凡夫也。叁，退大声闻。原是菩萨，於积功修道之中间，疲厌生死，退大乐小。值佛出世，闻说小法，而得小果也。四，应化声闻。菩萨内秘外现而示声闻之相也。见法华论，大乘义章...
《佛学大辞典》 / 139字 / 171 浏览 / 更新时间：2025年09月24日玄奘叁藏在印度时，彼土之小乘眾，称叁藏為解脱天。慈恩寺传五曰：「诸眾欢喜，為法师竞立美名。大乘眾号曰摩訶耶那提婆，此云大乘天。小乘眾号曰木叉提婆，此云解脱天。」
《佛学大辞典》 / 72字 / 171 浏览 / 更新时间：2025年09月24日一，世间出世间。守护经曰：「我是凡夫未知求处，唯愿慈悲為我说之。」（捡守护经不见此文）。显教究意之如来已，自称凡夫，故显教诸宗，皆是世间，密教独為出世间。二，大小二乘。谓不空叁藏五秘密经表制集等之意，以诸显教摄属小乘声闻之道果，真言密教為菩萨大士之灌顶法门。叁...
《佛学大辞典》 / 169字 / 169 浏览 / 更新时间：2025年09月24日一圣福，住於阿罗汉最后身而得有餘涅槃者，是小乘之声闻也。二体圣福，通教之叁乘人，同体达诸法即為无生，唯断烦恼之正使，而不能侵害习气者是也。叁小萨埵福，具自行化他之二利，以无言说之道断烦恼，遂入无餘涅槃者，是小乘之菩萨也。四大萨埵福，自初发心次第化人而入大涅槃者...
《佛学大辞典》 / 156字 / 168 浏览 / 更新时间：2025年09月24日Guna rabha，又作瞿拏鉢赖婆。印度论师名。译曰德光。西域记四曰：「昔瞿拏鉢剌婆论师（唐曰德光），於此作辩真等论凡百餘部。论师少而英杰，长而弘敏，博物强识，硕学多闻。本习大乘，未穷玄奥，因览毘婆沙论，退业而学小乘。作数十部论，破大乘纲纪，成小乘执着。又制俗书数十...
《佛学大辞典》 / 288字 / 168 浏览 / 更新时间：2025年09月24日研究真理，以断妄惑，谓之学。真理究，妄惑尽，无更可修学者，谓之无学。小乘之学无学，以前叁果為学，阿罗汉果為无学。大乘之学无学，以菩萨之十地為学，佛果為无学。文句八上曰：「研真断惑，名為学。真穷惑尽，名无学。研修真理，慕求胜见，名之為学，学位在叁果四句真无漏慧也...
《佛学大辞典》 / 187字 / 167 浏览 / 更新时间：2025年09月24日见体空之观法也。為大乘菩萨之观法，有利钝之二种。钝根之菩萨，依之而证空寂之涅槃，故同於小乘之觉，利根之菩萨，依之而达观中道（体空之里含中道，於体空之下辨之）。
《佛学大辞典》 / 71字 / 162 浏览 / 更新时间：2025年09月24日凡夫与圣者也。小乘初果以上，大乘初地以上為圣者，其已下未断惑之人為凡夫。止观辅行一曰：「凡者常也，亦非一也，庶品多故。圣者，风俗通云：圣者声也。以其闻声知情，通天地，畅万物故也。易曰：圣者与天地合德，与日月合明，与四时合节，与鬼神合吉凶。今出世圣不闻其声知九界...
《佛学大辞典》 / 145字 / 161 浏览 / 更新时间：2025年09月24日佛祖统纪二十二曰：「法师敬云，建业人，夙学天臺之道。光化二年，於永嘉寺讲经，依俱舍论述小乘入道五位，作析玄记二卷。」光化為唐昭宗之年号。惜其书不传。
《佛学大辞典》 / 66字 / 161 浏览 / 更新时间：2025年09月24日小乘之果佛，不断不染污无知，故闇於世间之事法，其事虽多，十不知境其首也。一味，诸法之滋味也。二势，损益之势力也。叁熟，物之成熟也。四德，物之德用也。五数，物之数量也。六量，大小之量也。七处，远近等之处也。八时，远近等之时也。九同，物之相似也。十异，物之差别也。...
《佛学大辞典》 / 113字 / 160 浏览 / 更新时间：2025年09月24日Manāyāna，梵语摩訶衍，译言大乘。大者对小之称，乘以运载為义，以名教法，即大教也。使求灰身灭智空寂之涅槃之教。谓之小乘。此中有声闻缘觉之别，使开一切智之教，為大乘。此中有一乘叁乘之别。法华经譬喻品曰：「若有眾生从佛世尊闻法信受，勤修精进，求一切智、佛智、自然智、...
《佛学大辞典》 / 346字 / 160 浏览 / 更新时间：2025年09月24日Ayamukha，国名。在中印度，僧徒多学小乘之正量部法。昔佛陀駄婆论师於此国製说一切有部之大毘婆娑论。见西域记五（佛陀駄婆之译為觉使，则婆為娑之写误明矣。即Buddhadāsa是也）。
《佛学大辞典》 / 86字 / 158 浏览 / 更新时间：2025年09月24日禪之悟道也。空之又空，第一义空也，与小乘之偏真但空相去天壤也。六祖坛经曰：「本来无一物，何处惹尘埃。」，「师呵曰：礼不投地，何如不礼？汝心中了无一物可了，是名真知。」传灯录叁（达磨章）曰：「光曰：我心未寧，乞师与安。师曰：将心将来与汝安。曰觅心不可得。师曰：我...
《佛学大辞典》 / 123字 / 156 浏览 / 更新时间：2025年09月24日法相宗之说。受戒之时，以第六识思心所隆盛之势力，於第八识熏其种子，此思心所之种子有防非止恶之功能，故以之為戒体。此戒体於外相无表示，故名无表思，顺小乘有部之义，名為无表色，彼宗以无表之戒体為色法故也。
《佛学大辞典》 / 90字 / 156 浏览 / 更新时间：2025年09月24日二无知之一。叁乘所通断者，见思之烦恼也。俱舍颂疏一曰：「烦恼不净為染污，於境不悟，故曰无知。无知即染污，名染污无知。持业释。」文句记一曰：「小乘中立二无知：染污无知，无明為体。不染污无知，劣慧為体。」
《佛学大辞典》 / 88字 / 154 浏览 / 更新时间：2025年09月24日Śūnya uṣ a，印度之小乘学者，谤大乘為空华外道。慈恩传四曰：「僧皆小乘学，不信大乘，谓為空华外道，非佛所说。（中略）那烂寺空华外道，与迦波釐不殊故也。」
《佛学大辞典》 / 74字 / 154 浏览 / 更新时间：2025年09月24日增一阿含经十八曰：「有四不可思议事，非小乘所能知。云何為四？世界不可思议，眾生不可思议，龙不可思议，佛土境界不可思议。」
《佛学大辞典》 / 55字 / 143 浏览 / 更新时间：2025年09月24日慧心安於法，名為忍；於境决断，名為智。小乘有部之说，忍為无间道（旧译曰无碍道）之观知，属於因；智為解脱道之观智，属於果。成实及大乘，忍智皆通。但就义而分之，则始观名忍，终成名智。俱舍论二十叁曰：「忍智者，忍是无间道，约断惑得无能隔碍故。智是解脱道，已解脱惑得与...
《佛学大辞典》 / 250字 / 139 浏览 / 更新时间：2025年09月24日经中所明之空理，有二种：一者体空，二者拆空，如分拆人而為五蕴，十二处，十八界等，分拆色而至於极微，分拆心而至於一念，分拆之结果，始观空，谓之拆空，是一切小乘教之空理也。体空者，无须分拆之，真押法之体而观如幻如梦是空，存体随显之空理也。如金刚经，如梦幻泡影，如露...
《佛学大辞典》 / 188字 / 139 浏览 / 更新时间：2025年09月24日谓凡夫，小乘之人所起颠倒之见解也。即非常计常，非乐计乐，非我计我，不净计净，常计无常，乐计非乐，我计非我，净计不净，之妄见也。
《佛学大辞典》 / 53字 / 137 浏览 / 更新时间：2025年09月24日為诸法生起原因又為依託之性也。四缘性之一。大乘小乘，其解不同。（一）小乘於诸法之原因六因中，除能作因外，餘五因為因缘性。如此因缘性，义既通於六因中五因，故其意颇广，且举一例，如眼识之起，以有发识取境作用之眼根為因，所对之色境為缘而生。故眼根与色境，為眼识生起，...
《佛学大辞典》 / 299字 / 136 浏览 / 更新时间：2025年09月24日昏闇之心不知照事理也。小乘教立二种之无知：一染污无知，二不染污无知。见[二无知]条。 又真智寂静而不动，绝一切分别，谓之无知。起信论曰：「若心起见，则有不见之相。心性离见，即是徧照法界义故。」净土论註下曰：「实相无相故。真智无知也。（中略）无知故能无不知。」维摩...
《佛学大辞典》 / 158字 / 132 浏览 / 更新时间：2025年09月24日菩萨十地所修之十波罗蜜也。见[波罗蜜]条），加以六种為十种胜行：一、因救母之命而捨自身之命，二、因救父之命而捨自身之命，叁、因救如来之命而捨自身之命，四、於正法之中出家，五、教他出家，六、未转法轮，能请转法轮。见俱舍光记十八。
《佛学大辞典》 / 98字 / 130 浏览 / 更新时间：2025年09月24日谓天台宗之戒法也。彼宗以所谓圆融诸法顿速成佛圆顿之旨為宗。故名所依之戒為圆顿戒。十宗略记谓此戒与小乘律宗，云泥各别，原以法华开显之妙理為本而兼梵网之十重禁戒四十八轻戒等也。止观云：当知中道妙观，戒之正体，上品清净，究竟持戒，是圆戒之正意也。
《佛学大辞典》 / 110字 / 129 浏览 / 更新时间：2025年09月24日对於大乘戒之一时顿制，而谓小乘戒為随犯随制。小乘戒者，佛成道后十二年已来，随弟子渐犯法而渐制之，以具足二百五十戒者。
《佛学大辞典》 / 53字 / 128 浏览 / 更新时间：2025年09月24日佛灭后诸宗纷起，其中求罗汉之证悟者為小乘宗，求作佛者為大乘宗。先在印度，依寄归传之记惟中观瑜伽之二宗，為大乘，餘皆為小乘。中观即中国之叁论宗。瑜伽则法相宗也。在中国日本之诸宗，惟俱舍、成实、為小乘，餘皆為大乘宗。但其二宗亦為学习法门而存，无有行之者，故谓之依学...
《佛学大辞典》 / 117字 / 126 浏览 / 更新时间：2025年09月24日实者，非虚妄之义，相者无相也。是指称万有本体之语。曰法性，曰真如，曰实相，其体同一也。就其為万法体性之义言之，则為法性；就其体真实常住之义言之，则為真如；就此真实常住為万法实相之义言之，则為实相。其他所谓一实，一如，一相，无相，法身，法证，法位，涅槃，无為，真...
《佛学大辞典》 / 471字 / 123 浏览 / 更新时间：2025年09月24日明作佛道法之一切经典也。佛计大小之根机，而说大小之二教。对於小机，说声闻缘觉之法，谓為小乘。对於大机，说六度之法，谓為大乘。灭后，弟子结集之，别大小二经，各為一藏。智度论谓為声闻藏，菩萨藏，或谓為叁藏，摩訶衍藏者是也。就现流之经典言之。则四部之阿含经等為小乘经...
《佛学大辞典》 / 203字 / 122 浏览 / 更新时间：2025年09月24日谓小乘之罗汉，或入火定，或由荼毘，而色身灰灭也。所谓灰身灭智是也。别行玄记二曰：「小乘灰断，身智俱亡。」文句记五上曰：「不受化则机息应谢，灰断入灭，义当俱焚。」
《佛学大辞典》 / 71字 / 121 浏览 / 更新时间：2025年09月24日即[无相空教]也。岌师之叁教，慧观，波颇蜜多，刘虬之五教中各指诸部般若经之所说為无相教，以对小乘经之有相教，法相宗以之為第二时空教，华严宗以之為空始教，天台宗以之為圆教，挟带通别二教之带教。
《佛学大辞典》 / 86字 / 121 浏览 / 更新时间：2025年09月24日慈恩八宗之第四。贤首十宗之第四。小乘二十部中说假部并经量部之别师及成实论等所立，说现在法通於假实，故有此称。盖说假部叁科中，五蕴不分根境，能缘所缘不对立，直就法之自性而分类，故以之為实。十二处十八界能所根境相对而说，故谓為假设而非实法。又经量之别师谓五蕴十二处...
《佛学大辞典》 / 148字 / 121 浏览 / 更新时间：2025年09月24日麤恶之语。又佛有大小乘之二教，小乘之教，谓之麤言，又有劝诫之二门，诫门之教，谓之麤言。涅槃经二十曰：「麤言及软语，皆归第一义。是故我今者，归依於世尊。」
《佛学大辞典》 / 66字 / 120 浏览 / 更新时间：2025年09月24日谓佛入无餘涅槃也。小乘之菩萨，為伏惑行因。故成佛果之最后身，為实业所生，谓之齐业身。业坏报尽，谓之薪尽，果报之身尽，则智慧随灭，谓之火灭。若大乘之菩萨，為断惑行因，故佛果之身，非实业所生，祇随机生灭，故曰齐缘身，故眾生之机尽，谓之薪尽，随而应身之灭，谓之火灭。...
《佛学大辞典》 / 128字 / 117 浏览 / 更新时间：2025年09月24日小乘萨婆多部阿毘曇论之宗旨，立一切诸法实有，故对於成实宗之空门而谓為有门。叁论玄义曰：「毘曇已有无义而执法有性。」
《佛学大辞典》 / 54字 / 116 浏览 / 更新时间：2025年09月24日对空教之语。指小乘之俱舍宗，大乘之法相宗而言。一者在小乘而立诸法实有之义，一者在大乘而立唯识本有之义，依此而一者对於小乘之成实宗，一者对於大乘之叁论宗，而称為有教或有宗。
《佛学大辞典》 / 78字 / 115 浏览 / 更新时间：2025年09月24日禪林僧堂中央所安之像曰圣僧。然其像不定。若大乘寺安文殊。小乘寺安憍陈如或宾头卢。或安大迦叶，安须菩提。则通用不拘。见象器笺叁。 又僧為供养时，有别设座充尊者之位者。是宾头卢尊者也。见[宾头卢]条。 又断惑证真之圣人曰圣僧。
《佛学大辞典》 / 101字 / 115 浏览 / 更新时间：2025年09月24日远离尘垢也。尘垢虽為烦恼之总名，然今指八十八使之见惑。断八十八使之见惑而得正见，谓之远尘离垢得法眼净。是於二乘初果与菩萨初地之得益也。但多就小乘之初果而言。法华经妙庄严王品曰：「佛说是妙庄严王本事品时，远尘离垢，於诸法中得法眼净。」维摩经方便品曰：「叁万二千天...
《佛学大辞典》 / 140字 / 110 浏览 / 更新时间：2025年09月24日梵字之摩多与体文各别，未成全字，谓之半字，摩多体文相合而完成全字，谓之满字。涅槃经以此半满二字譬小乘经与大乘经。见[二字]条。
《佛学大辞典》 / 57字 / 109 浏览 / 更新时间：2025年09月24日色香味触也。凡色法以地水火风之四大种為能造，依之而造五根五境之色。即能造之四大与所造之十色皆為实色也。於此实色中以色香味触之四法，造山河草木等外器之法，是谓之四尘所造，无单一色尘乃至触之物体也（声有无不定故不言之）。小乘有部宗立之為微聚之实法，大乘之唯识则立之...
《佛学大辞典》 / 234字 / 106 浏览 / 更新时间：2025年09月24日法相宗立叁时教，以一切之小乘教為世尊初时之说法有教，诸部之般若经為第二时之说法空教，华严法华等之诸经為第叁时之说法中道教。空教谓明诸法皆空之理之教法也。唯识述记一本曰：「彼闻四諦，虽断我愚，而於诸法，迷执实有。世尊為除彼法有执，次於鷲岭，说诸法空，所谓摩訶般若...
《佛学大辞典》 / 160字 / 106 浏览 / 更新时间：2025年09月24日指华严经。顿為顿教，大為大乘教也。如般若经虽為大乘教，而為对於渐入之机说於小乘教之后者，则是渐教之大乘教也。华严经為佛於成道初，对於顿入之菩萨，顿说大乘教者，则為顿而大，故曰顿大。
《佛学大辞典》 / 80字 / 104 浏览 / 更新时间：2025年09月24日小乘之行人，在维摩思益等方等时之会座闻盛褒大乘，初发耻小乘慕大乘之心也。释籤十曰：「如观眾生品，即是叹大。称叹文殊净名，即是褒圆，故令小根耻小慕大。
《佛学大辞典》 / 67字 / 102 浏览 / 更新时间：2025年09月24日小乘之二十部各谓其开祖為部主。 又真言胎藏界之叁部各立部主，金刚界之五部各有部主，部主有二义：一者国主之义，一者执权之义也。秘密瑜伽学习上曰：「部主者此有二说：一如国主，大疏义是。一如执权，是管领义，以名主也。诸部要目义是。」
《佛学大辞典》 / 104字 / 101 浏览 / 更新时间：2025年09月24日一卷，吴支谦译。须福长者女名龙施。浴时遥见佛之相好，发菩提心。魔变為父之相，初使修小乘，心坚不动。魔教自楼投下而死，变成男子，得道记。
《佛学大辞典》 / 57字 / 97 浏览 / 更新时间：2025年09月24日 / 《佛说龙施女经》经之体也。谓一经所詮之主质。天台观经疏卷上，谓诸法实相為经之体，餘皆魔事，如诸星环北辰，万流宗於东海也。天台以前之诸师，不别经宗与经体。天台以体為一经之主，谓宗如辅臣。小乘经以叁法印為体。净土诸师以念佛為体。
《佛学大辞典》 / 92字 / 97 浏览 / 更新时间：2025年09月24日谓心王起时。对於无心位而言。小乘萨婆多部不许二心并起，故不论六识中何者动作时名為有心位。大乘许八识俱起，七八二识恒相续而不止，故不论有无。又前五识必伴第六识而起。故唯就第六识之起不起而论有心无心。见成唯识论七。
《佛学大辞典》 / 96字 / 91 浏览 / 更新时间：2025年09月24日或為报恩烧臂烧身，或為布施割肉弃身，是名捨身行。梁僧传有亡身篇。然大小乘异其利，小乘偏以之為破戒，如小乘之律藏。大乘以之為菩萨之持戒，如梵网经，法华经等。寄归传四，叙小律之意。万善同归集叁，述大律之意。六朝时，此风盛行。梁武帝，陈武帝，皆尝捨身寺中為奴。
《佛学大辞典》 / 109字 / 84 浏览 / 更新时间：2025年09月24日