一、报恩福田，谓父母有养育之恩，师长有教诲之恩，若能供养恭敬，非惟报答其恩，抑且自然获福，是名报恩福田。 二、功德福田，谓若能恭敬供养佛法僧叁宝，非但成就无量功德，亦能获其福报，是名功德福田。（佛，梵语具云佛陀，华言觉。僧，梵语具云僧伽，华言和合众。） 叁、...
《三藏法数》 / 168字 / 305 浏览 / 更新时间：2024年11月19日谓须弥山等九山与周於各山间之八海也。是盖印度世界建立说所表之山海总数，以须弥山為中心，其周围有游乾陀罗等八大山，成列迴绕，而山与山之间，各有一海水，故总為九山八海。 据起世经一长阿含经十八等，所谓九山者：一、须弥Sumeru，二、佉提罗Khadiraka，叁、伊沙陀罗Iṣādhar...
《佛学大辞典》 / 1204字 / 303 浏览 / 更新时间：2024年11月19日梵语萨埵Sattva，僕呼善那。新译曰有情，旧译曰眾生。眾生有多义：（一）眾人共生之义。法华文句四曰：「中阿含十二云：劫初光音天，下生世间，无男女尊卑眾共生世，故言眾生。此据最初也。」（二）眾多之法，假和合而生，故名眾生。法鼓经曰：「万法和合施设，名為眾生。」注维摩...
《佛学大辞典》 / 388字 / 302 浏览 / 更新时间：2024年11月19日日本慧若所着释迦传曰：「佛教之入日本也，始於钦明天皇十叁年，百济供佛像及经论之役。其后佛教殷兴，计分十数宗派：若俱舍，成实，律，法相，叁论，华严，南都之六宗，则上古之宗派也。天台真言之二种，则中古之宗派也。日本之天台，与中国之天台异。相承圆密禪戒四者之法门，以...
《佛学大辞典》 / 496字 / 301 浏览 / 更新时间：2024年11月19日论问云：既说法界一相，佛体无二，何故不唯念真如，复假求学诸善之行？答曰：譬如大摩尼宝，体性明净，而有矿（古孔切）秽之垢，若不以方便磨治，终不得净。故说四种方便。（梵语摩尼，华言如意。） 一、行根本方便，谓观一切法自性无生，离于妄见，不住生死；及观一切法因缘和...
《三藏法数》 / 363字 / 297 浏览 / 更新时间：2024年11月19日奉事梵天，受持围陀论者。大日经疏二曰：「围陀是梵王所演四种明论，大围陀论师是受持彼经能教授者，以能开示出欲之行故应归依也。於彼部类之中，梵王犹如佛，四韦陀典犹如十二部经，传此法者犹如和合僧，时彼闻如是等世间叁宝，欢喜归依随顺修行。」
《佛学大辞典》 / 106字 / 296 浏览 / 更新时间：2024年11月19日蕴者，积聚之义。谓众生由此五法积聚成身，复因此身积聚有为烦恼等法，能受无量生死也。亦名五阴者，阴即盖覆之义，谓能盖覆真性也。翻译名义云：积集有为，盖覆真性。是也。 一、色蕴，色即质碍之义。谓眼、耳、鼻、舌、身诸根和合积聚，故名色蕴。 二、受蕴，受即领纳之义。...
《三藏法数》 / 319字 / 294 浏览 / 更新时间：2024年11月19日一、为女人入城，谓一切女人女子，皆为父母及夫主所拘，不得辄自出入，思仰如来，无由得见。是故如来入城，令彼女人，皆得瞻敬。观佛叁昧海经云：若能暂见如来，相好光明，除六十劫生死之罪，获无量福。未来生处，必见弥勒。（梵语弥勒，华言慈氏。） 二、为病人入城，谓如来于...
《三藏法数》 / 907字 / 292 浏览 / 更新时间：2024年11月19日一、离诸染污，菩萨修行，能以智慧观察诸境，于一切法不生贪爱，虽处五浊生死流中，而不为生死过失所染；譬如莲华，出于水中，而不为淤泥所染也。（五浊者，劫浊、众生浊、烦恼浊、见浊、命浊也。） 二、不与恶俱，菩萨修行，唯欲灭一切恶，生一切善，于身口意守护清净，不与纤...
《三藏法数》 / 601字 / 292 浏览 / 更新时间：2024年11月19日茶褐色，即黄带黑之色，袈裟之本色。同於[木兰色]。此名香染者，以取乾陀罗香树之汁染之也。谷响集五曰：「宝楼阁经中云：若以乾陀罗树香和白芥子油，伏一切龙。自註云乾陀罗树香，安息香也。翻译名义集叁云：乾陀罗耶，正言犍达，此言香。金刚顶念诵经四云：若出家人，合着乾陀色...
《佛学大辞典》 / 207字 / 291 浏览 / 更新时间：2024年11月19日烦恼障，智障也。新译為烦恼障，所知障。贪瞋痴等诸惑，各有二用：一者发业润生而缚有情，使在叁界五趣之生死中。由此而障涅槃寂静之理，名為烦恼障。扰恼有情之身心，故名烦恼，烦恼能障涅槃，故名障。此烦恼障由我执而生。二者一切贪瞋痴等诸惑，為愚痴迷闇，不能了知诸法之事相...
《佛学大辞典》 / 751字 / 290 浏览 / 更新时间：2024年11月19日千手观音造次第法仪轨曰：「其尊之正面天冠上有叁重。（中略）第叁重有二十八部眾，有各各本形。一、密迹金刚士，二、乌芻君荼央俱尸，叁、魔醯那罗达，四、金毘罗陀迦毘罗，五、婆馺婆楼那，六、满善车钵真陀罗，七、萨遮摩和罗，八、鳩兰单托半祇罗，九、毕婆伽罗王，十、应德毘...
《佛学大辞典》 / 254字 / 290 浏览 / 更新时间：2024年11月19日山名。在浙江定海县东海中，梵名补陀洛迦，华言小白华也，亦名补陀山，又名梅岑山。相传以梅福名，山有大寺，僧徒争往朝礼。气候温和，风景奇特，西人之旅吾国者，多避暑於此。参照普陀落伽山条。（CBETA註：疑為见[普陀洛伽山]条）
《佛学大辞典》 / 98字 / 290 浏览 / 更新时间：2024年11月19日叁土之一。為度凡夫二乘化作之国土。申言之，即变化身之住土也。此中有净土与秽土之别。如娑婆者為秽土之化土，如兜率者為净土之化土。化士由所住之佛身而名之。例如此娑婆世界，自眾生言之，则為眾生自业所招之眾生秽土，然佛為度二乘凡夫，以化身出於此土时，自以神通力，而变现...
《佛学大辞典》 / 342字 / 289 浏览 / 更新时间：2024年11月19日障，蔽也。谓诸众生被惑业障蔽，不见正道，善心不能生起，故名障也。 一、烦恼障，昏烦之法，恼乱心神，故名烦恼。谓贪欲、嗔恚、愚痴等惑，障蔽正道，是名烦恼障。 二、业障，业即业行，谓由贪嗔痴起身口意，造作五无间重恶之业，障蔽正道，是名业障。（五无间业者，一杀父、...
《三藏法数》 / 170字 / 289 浏览 / 更新时间：2024年11月19日一摄僧界，二摄衣界，叁摄食界。摄僧界中又有叁种：一、大界，一伽蓝地之外界為小极限，广者至十里乃至百里。佛使结此大界者，欲令為说戒等僧事时，一聚之僧尽和集，无一人乖隔故也。凡僧事之法，一界中，有一人不和集者，则其事不成就。夫无结界之法，阎浮提界僧眾，不尽和集，不...
《佛学大辞典》 / 377字 / 288 浏览 / 更新时间：2024年11月19日U ādhyāya，又曰和上。律家用上字其餘多用尚字。本為印度之俗语，呼吾师云乌社，至于闐国等则称和社，和闍（Khosha）等，和尚者其转讹也。罗什叁藏翻為力生，以依师而弟子之道力得生故也。晋书佛图澄传曰：「法常与法佐对车夜谈，言及和尚。比旦，佐入见澄，澄已知之。於是国人每...
《佛学大辞典》 / 675字 / 288 浏览 / 更新时间：2024年11月19日眼识之用為见，耳识之用為闻，鼻舌身叁识之用為觉，意识之用為知，又云识。智度论四十曰：「问曰：何以故叁识所和合為一，叁识所知别為叁？答曰：是叁识助道法多，是故别说。餘叁识不尔，是故合说。是叁识但知世间事，是故合為一。餘叁亦知世间，亦知出世间，是故别说。」
《佛学大辞典》 / 112字 / 288 浏览 / 更新时间：2024年11月19日六成就者，即如是我闻等六事，乃诸经之通序也。佛将入灭，阿难问云：世尊灭后，诸经之首，当安何语？佛答言：当安如是我闻，一时佛在某处，为某众等。盖言佛所说法，以此六事和合，方能成就，故名六成就。（梵语阿难，华言庆喜。） 一、信成就，信即如是也。言如是者，乃诸经之...
《三藏法数》 / 456字 / 288 浏览 / 更新时间：2024年11月19日谓以十二因缘分为叁世因果。无明与行二者，是过去之因；爱、取、有叁者，是现在之因；生、老死二者，是未来之果；识与名色、六入、触、受五者，是现在五阴之身，故名现在五果也。（五阴者，色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。） 一、识，识者，谓初入胎，阿赖耶现行之识种也。以...
《三藏法数》 / 366字 / 287 浏览 / 更新时间：2024年11月19日一切经分為十二种类之名。据智度论叁十叁之说，一、修多罗Sūtra，此云契经。经典中直说法义之长行文也。契经者，犹言契於理契於机之经典。二、祇夜Geya，译作应颂，又作重颂。应於前长行之文重宣其义者，即颂也。凡定字句之文体，谓為颂。叁、伽陀Gāthā，译作讽颂又作孤起颂。不依...
《佛学大辞典》 / 472字 / 284 浏览 / 更新时间：2024年11月19日又谓之铃声比丘，妙声尊者。其形极為丑陋，而音声最好。其梵唄之声，能感动人畜，故称為唄比丘。曾於过去世在佛塔供养金铃，感此妙声。故又称為铃声比丘。贤愚经无恼指鬘品曰：「时波斯匿王将征讨鸯仇摩罗，路由祇洹，时祇洹中有一比丘，形极丑陋，音声异妙，振声高唄，军眾倾耳，...
《佛学大辞典》 / 177字 / 279 浏览 / 更新时间：2024年11月19日一见结，我见也。二戒取结，行邪戒也。叁疑结，疑正理也。见惑中此叁者过最重，故以此叁结為见惑之总称，断此叁结為预流果。涅槃经叁十六曰：「迦叶菩萨白佛言：如佛先说，须陀洹人所断烦恼，犹如纵广四十里水，其餘在者如一毛渧。此中如何说断叁结名须陀洹？一者我见，二者非因见...
《佛学大辞典》 / 333字 / 274 浏览 / 更新时间：2024年11月19日一、假名相，谓世间一切事物及以众生，虽因众缘和合而有种种名字，皆无自性，虚假不实。众生迷故，于此假名，起执取相，故名假名相。 二、法相，谓五蕴、十二入、十八界等诸法，以肉眼观故，则见是有；以慧眼观故，则见是无。众生迷故，于此等法，起执取相，故名法相。（五蕴者...
《三藏法数》 / 239字 / 273 浏览 / 更新时间：2024年11月19日一、谤大乘，大乘即佛菩萨所乘之法也。谓人宿无善种，不能信受如来之法，而于大乘经典，妄生谤毁；既无修种之因，当受地狱之报。如世重病，实难治也。 二、五逆罪，逆者违悖天理也。谓人于父母，当竭力孝养，以报其恩，而反害之。僧之和合，得成道业，利益于人，反离间而破散之...
《三藏法数》 / 314字 / 271 浏览 / 更新时间：2024年11月19日略云四禪，新云四静虑。修此四禪定生於色界之四禪天也。此四禪内道外道共修之，在因者超欲界之惑网，在果者生於色界，且為生诸功德之依地根本，故曰本禪。 （一）初禪，初禪之前行，有粗住、细住、欲界定、未到定。其正禪具八触十功德。 其先行者安坐端身摄心，故气息调和，觉此...
《佛学大辞典》 / 1048字 / 270 浏览 / 更新时间：2024年11月19日毘奈耶杂事四十曰：「一、高声共许净法（四分「得寺内」，十诵「如是净」，五分「求听净」），比丘在寺内作别眾非法之羯磨大眾高声共许，则其法成。二、随喜净法（四「后听可」，十「证知净」，五「合於求听净中」），比丘作非法之羯磨，其座大眾随喜，又於界内先作别眾之羯磨，然...
《佛学大辞典》 / 816字 / 270 浏览 / 更新时间：2024年11月19日佛经之内容分类，有九种也：（一）一修多罗，二祇夜，叁和伽罗那，四伽陀，五优陀那，六伊帝目多伽，七闍陀伽，八毘佛略，九阿浮陀达磨。涅槃经第叁曰：「能师子吼广说妙法，谓修多罗、祇夜、受记、伽陀、优陀那、伊帝目多伽、闍陀伽、毘佛略、阿浮陀达磨，以如是等九部经典，為他...
《佛学大辞典》 / 746字 / 269 浏览 / 更新时间：2024年11月19日初学之菩萨，有五怖畏：一、不活畏，行布施者，恐己不能过活，而不能尽所有。二、恶名畏，恐已恶名，不能為和光同尘之行。叁、死畏，虽发广大之心，然恐死而不能捨身命。四、恶道畏，恐己堕於恶道，而对治不善法。五、大眾咸德畏，恐眾多之人或威德之人，不能於其前為狮子吼。
《佛学大辞典》 / 107字 / 269 浏览 / 更新时间：2024年11月19日大日经转字轮品曰：「真言门修菩萨行，菩萨若欲见佛者：一若欲供养，二欲证发菩提心，叁欲与诸菩萨同会，四欲利益眾生，五欲求悉地，六欲求一切智智者，七於此一切佛心（阿字），当勤修习。」今此七句合為五点功德。初一句為发心，第二句為修行，第叁句為证菩提，第四、第五二句為...
《佛学大辞典》 / 186字 / 269 浏览 / 更新时间：2024年11月19日梵音者，即大梵天王所出之声，而有五种清净之音也。 一、正直音，谓诸梵天，禅定持身，无诸欲行，而其音声端正，质直而不邪曲，是名正直音。 二、和雅音，谓诸梵天，心离欲染，爱乐律仪，而其音声柔和典雅，离诸粗犷，是名和雅音。 叁、清彻音，不浊曰清，透明曰彻。谓诸梵天...
《三藏法数》 / 222字 / 268 浏览 / 更新时间：2024年11月19日华严纲要辩性相二宗之十异。一、一乘叁乘异，法相宗以叁乘為真实，一乘為方便，法性宗以叁乘為方便，一乘為真实。二、一性五性异，法相以五性各别有不成佛之眾生為了义，一性皆成為方便。法性以五性各别為方便，一性皆成為真实。叁唯心真妄异，法相谓万法由阿赖耶之一心而生，法性...
《佛学大辞典》 / 559字 / 267 浏览 / 更新时间：2024年11月19日依有部宗之意，极微有叁位：一极微之微，二色聚之微，叁微尘也。极微之微者，色声香味触五境与眼耳鼻舌身五根等十色之最极微分也。是实色极少，不可更分，故光记名之為极微之微。对於色聚之微而谓之為实之极微。旧译云邻虚。然此极微非有色之体用，随而非现量所得，唯以慧渐渐分析...
《佛学大辞典》 / 885字 / 267 浏览 / 更新时间：2024年11月19日比丘除其父母外，不许送在家人之丧，但為施无常助道念，则不在此限。善见律十一曰：「若檀越作是言：今某国王某檀越丧今葬，请比丘送丧，不得去。若比丘自念言：我往看彼葬，观无常，因此故我得诸道果，如此去无罪。」送父母之丧者，如佛担父棺，则為报恩也。檀越来為死者请诵经咒...
《佛学大辞典》 / 208字 / 265 浏览 / 更新时间：2024年11月19日Raṣṭra āla，马呜菩萨所造伎曲之名。付法藏传五曰：「於华氏城游行教化，欲度彼城诸眾生，故作妙伎乐，名赖吒啝罗，其音清雅哀婉调和。」见[马鸣]条。 又比丘名。本為婆罗门之子，求父使出家，不许。断食强之。遂出家得道。见赖吒和罗经。
《佛学大辞典》 / 105字 / 265 浏览 / 更新时间：2024年11月19日梵语萨婆罗奢S arśa，五境之一，身根所触有坚湿煖动等十一种。俱舍论一曰：「触者有十一：谓四大种、滑性、涩性、重性、轻性、及冷、飢、渴。」 又心所法之一。俱舍之十大地法，唯识之五徧行摄之。彼属於五境者，為所触之色法，而此為能触之心法也。使根境识叁者和合之心作用也...
《佛学大辞典》 / 197字 / 264 浏览 / 更新时间：2024年11月19日梵语僧伽，华言和合众，谓与理和事和也。 一、理和，谓二乘之人，同断见、思之惑，同证无为之理，是名理和。（二乘者，声闻乘、缘觉乘也。） 二、事和，事和有六义，谓内凡外凡之僧，戒和同修，见和同解，身和同住，利和同均，口和无诤，意和同悦，是名事和。（内凡者，谓四善...
《三藏法数》 / 204字 / 264 浏览 / 更新时间：2024年11月19日外道所见之梵天，有叁种：一、自那罗延天生梵天，自梵天生四姓之人类及一切。是鞞陀论师之说也。外道小乘涅槃论曰：「问曰：何等外道说梵天是涅槃因？答曰：第四外道围陀论师说，从那罗延天，脐中生大莲华，从莲华生梵天祖公，彼梵天作一切命无命物。从梵天口中生婆罗门，两臂中生...
《佛学大辞典》 / 491字 / 263 浏览 / 更新时间：2024年11月19日老子曰：「和其光，同其尘。」是谓玄门。佛者假之。以显佛菩萨和威德光，近诸恶人，又示现种种身之义。如观音之普门示现，即和光同尘也。止观六之二曰：「和光同尘，结缘之始。八相成道，以论其终。」同辅行曰：「和光下释现身也。同四住尘，处处结缘。作净土之因，為利物之始。眾...
《佛学大辞典》 / 177字 / 257 浏览 / 更新时间：2024年11月19日一、相待有，待即对待之义。谓如长短彼此等，实无长短，亦无彼此，以相待故，乃有长短等名。是则长因短有，短因长有，彼亦因此，此亦因彼，东西南北，皆亦如是，故名相待有。 二、假名有，假即虚假不实也，谓如毡，因毛缕而成，若无毛缕，毡则何有。是知毛缕因缘和合，假名为毡...
《三藏法数》 / 198字 / 257 浏览 / 更新时间：2024年11月19日一、入空解脱门，谓菩萨观一切法，皆从因缘和合而生，无作无受，如是通达，名空解脱，是为菩萨实德。（菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。） 二、入无我无愿门，谓菩萨观一切法皆无有我；而于叁界之中，无所愿求。虽得涅槃，恒起大悲，乐度众生，是为菩萨实德。（叁界者，欲...
《三藏法数》 / 225字 / 257 浏览 / 更新时间：2024年11月19日真言教之异名。教法坚利如金刚也。瑜祇经曰：「以金刚自性，光明徧照，清净不坏，种种业用，方便加持，救度有情，演金刚乘，唯一金刚断烦恼。」金刚顶经瑜伽修习毘卢遮那叁摩地法曰：「演说如来叁密门，金刚一乘甚深教。」梵名Vajra－yāna，但於印度特指佛教中阴阳和合派之教义，...
《佛学大辞典》 / 129字 / 255 浏览 / 更新时间：2024年11月19日贤劫千佛之前因也。杂宝藏经曰：「佛告诸比丘，过去久远无量世时，波罗奈国中有山，名曰仙山。有梵志在彼山住，大小便利於石上，后有精气堕小行处。有雌鹿来舐，即便有身。生一女子，梵志取之，养育长成。时梵豫国王求索此女，立為第二夫人。后时有身。相师占言：当生千子。日月满...
《佛学大辞典》 / 381字 / 252 浏览 / 更新时间：2024年11月19日又曰金刚水。真言行者受叁昧耶戒时，為表誓约所饮之水名。大日经疏五曰：「又於别器调和香水，以鬱金龙脑旃檀等种种妙香，亦以真言加持，授与令饮少许，此名金刚水。以秘密加持故，乃至地狱重障皆悉除灭。内外俱净，堪為法器也。阿闍梨言：此即名為誓水。亦顺世諦犹如盟誓之法，令...
《佛学大辞典》 / 255字 / 252 浏览 / 更新时间：2024年11月19日一、如幻喻，谓如幻师，幻作种种诸物及男女等相，体虽无实，然有幻色可见。一切诸法，亦复如是。无明幻作，迷心不了，妄执为实。修空观者，于诸幻法，心无所着，皆悉空寂，故说如幻。（空观者，谓观一切法皆空也。） 二、如焰喻，谓无智之人，初见阳焰，妄以为水。诸烦恼法，亦...
《三藏法数》 / 814字 / 252 浏览 / 更新时间：2024年11月19日通於叁乘所立之五逆。又曰小乘之五逆。常言之五逆是也：一、杀父，二、杀母，叁、杀阿罗汉，四、由佛身出血，五、破和合僧（由罪之轻重次第）。破和合僧者，多数僧眾，和合而行法事；修佛道，以手段离间之，使之斗乱，使之废法事。五逆之中，此罪最重。阿闍世王问五逆经曰：「有五...
《佛学大辞典》 / 342字 / 251 浏览 / 更新时间：2024年11月19日谓如来初成正觉，因为提谓长者开受叁归之戒，翻邪归正，以为入道根本。是故叁乘行者，修因证果，皆以此为道也。华严经疏云：叁宝吉祥，最胜良缘，有归依者，能办大事，生诸善根，离生死苦，得涅槃乐，是名叁归依。（叁乘者，菩萨乘、缘觉乘、声闻乘也。） 一、归依佛，梵语佛陀...
《三藏法数》 / 376字 / 251 浏览 / 更新时间：2024年11月19日一、住正戒，谓出家之人，入于聚落乞食，当收摄身心，安住正戒，勿令毁犯也。 二、住正威仪，谓出家之人，乞食之时，当须正其容貌，端其威仪，令一切人生敬信心也。 叁、住正命，谓出家之人，当依佛制，乞食自活，资身进道，离于五种邪命之食也。（五邪命者：诈现异相，自说功能...
《三藏法数》 / 649字 / 251 浏览 / 更新时间：2024年11月19日Vajra āṇiyakṣa，金刚手菩萨之梵名，又曰执金刚神。玄应音义叁曰：「和夷罗洹阅叉，即执金刚神也。手执金刚杵，因以為名焉。」
《佛学大辞典》 / 61字 / 250 浏览 / 更新时间：2024年11月19日缘起者，谓诸法所起因缘，递相摄持，涉入无碍，分为十种，以释前十玄门之义也。 一、诸缘各异义，诸缘各异者，谓诸法缘起各不同也。盖诸法递互相望，要须体用各别，不相杂乱，方成缘起。经云：多中无一性，一亦无有多。是也。 二、互遍相资义，互遍相资者，谓诸法所起，更互周...
《三藏法数》 / 805字 / 248 浏览 / 更新时间：2024年11月19日金刚九喻者，乃是金刚般若经中九种譬喻也。此经有叁译：一、姚秦鸠摩罗什法师译，二、魏菩提流支法师译，叁、陈真谛法师译。此九种譬喻，乃是魏时所译之文，所谓一切有为法，如星翳灯幻，露泡梦电云，应作如是观。是也。（梵语般若，华言智慧。梵语鸠摩罗什，华言童寿。梵语菩提...
《三藏法数》 / 818字 / 247 浏览 / 更新时间：2024年11月19日后得智者，菩萨行满化他之智也。谓菩萨起行度生，分别显示，而能觉了，通达诸法，忆持不失，建立正教，令他修行。观一切法，随缘和合，随意所欲，无不满足，故有五种之别也。 一、通达，通达者，谓菩萨由此后得智，而能于观心中所知所见境界，一切诸法皆悉无碍也。 二、随念，...
《三藏法数》 / 298字 / 246 浏览 / 更新时间：2024年11月19日一、我见，谓众生于五阴法中，妄计有我、我所，执之为实，强立主宰，是名我见。（五阴者，色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。我、我所者，我即众生假名，我所即五阴之身也。） 二、众生见，谓众生妄计五阴众共和合而生，是名众生见。 叁、寿命见，谓众生于五阴法中，妄计我受一...
《三藏法数》 / 310字 / 243 浏览 / 更新时间：2024年11月19日日本僧，為始入印度之人。段成式酉阳杂俎前集叁曰：「国初僧玄奘，住五印取经，西域敬之。成式见倭国僧金刚叁昧，言尝至中天，寺中多画玄奘屩及匙筋，以綵云乘之。盖西域所无者，每至斋日輒膜拜焉。」同续二有元和十叁年金刚叁昧游蜀之记事。 又（术语）如金刚能一切无碍，能通达...
《佛学大辞典》 / 414字 / 241 浏览 / 更新时间：2024年11月19日八福田者，谓佛、圣人、僧叁种，名敬田；和尚、阿阇黎生我法身者，父母生我肉身者，此四名恩田；救济病人，名病田，亦名悲田；此八种皆堪种福，故名田也。若人能尽力从事此八种者，亦犹农之力田，则获秋成之利也。 一、佛田，佛，梵语具云佛陀，华言觉，谓觉道俱圆，位登极果，...
《三藏法数》 / 569字 / 241 浏览 / 更新时间：2024年11月19日梵语之塞犍陀Skandha，旧译為阴，又译為眾，新译為蕴。阴者积集之义。眾者眾多和聚之义，亦蕴之义也。是显数多积集之有為法自性。作有為法之用，无纯一之法，或同类，或异类，必多数之小分相集而作其用故，则概谓之阴，或蕴（阴者荫覆之义，旧译之一义也。见[阴]条），大别之五法...
《佛学大辞典》 / 376字 / 240 浏览 / 更新时间：2024年11月19日天台以轨统收一切之叁法。真言以胎藏界之叁部又叁眾摄属一切之叁法。今於叁密记叁法，则一、佛部者，身密也，佛為身体，故配於身。莲华部者语密也，莲华部之主為阿弥陀，阿弥陀主说法断疑之德，故以语配於莲华部。金刚部者意密也，金刚部為智慧，意者心法了知，故以意配於金刚部。...
《佛学大辞典》 / 231字 / 239 浏览 / 更新时间：2024年11月19日百法五位者，谓色法十一，心法有八，心所法五十一，不相应行法二十四，无为法六，总成百法，各有所属，列为五位也。 一、色位，色以质碍为义。色有十一种：即眼、耳、鼻、舌、身、色、声、香、味、触及法处所摄一分色，以此十一种，皆有质碍，是名色位。（法处，是意所取之境。...
《三藏法数》 / 1693字 / 239 浏览 / 更新时间：2024年11月19日文殊虽為助释迦之化，一时现菩萨之因位，然叁世皆為果上之如来。过去称為龙种上佛，又名大身佛，神仙佛，现在号為欢喜藏摩尼宝精佛，未来称為普见佛。首楞严叁昧经下曰：「过去久远无量无边阿僧祇劫，尔时有佛，号龙种上如来。（中略）佛世尊，於此世界南方过於千佛国土，国号平等...
《佛学大辞典》 / 532字 / 237 浏览 / 更新时间：2024年11月19日和水乳置之於一器，则鹅鸟但饮乳汁而留水。祖庭事苑五曰：「正法念经云：譬如水乳同置一器，鹅王饮之，但饮其乳汁，其水犹存。」玄义五上曰：「无明是同体惑，如水内乳。唯登住已去菩萨鹅王，能唼无明乳，清法性水。」此鹅王喻菩萨。
《佛学大辞典》 / 97字 / 236 浏览 / 更新时间：2024年11月19日一、寻牛序，二、见迹序，叁、见牛序，四、得牛序，五、牧牛序，六、骑牛归家序。七、忘牛存人序，八、人牛俱亡序。九、返本还源序。十、入尘垂手序。十牛图之作者，不能确定為谁。据会元，似廓庵禪师（大随静禪师之法嗣）作此图与颂，然在四部录等，见十牛图序，乃為所谓清居禪师...
《佛学大辞典》 / 412字 / 235 浏览 / 更新时间：2024年11月19日唐代州五臺山清凉寺澄观，嗣贤首，弘华严宗。初居五臺山大华严寺，作新华严经疏二十卷。自兴元元年正月至贞元叁年十二月而毕功。四年正月寺主贤林请讲新疏。七年河东节度使復请使於崇福寺讲新疏。德宗下詔入都。使与罽宾般若叁藏译四十华严经。译成，詔使作疏。师於终南草堂寺编成...
《佛学大辞典》 / 247字 / 234 浏览 / 更新时间：2024年11月19日Gautama，旧称瞿曇，俱谭具谭等。新称乔答摩。释种之姓，古来佛姓，称瞿曇甘蔗，日种，释迦，舍夷之五种。论其异同有诸说。十二游经举瞿曇与舍夷二名之因缘，梵志瞿曇之弟子曰瞿曇，世人称為小瞿曇。為贼所杀（在甘蔗园或甘蔗果园），师知之以尸和泥為两团，咒十月，成一男一女，...
《佛学大辞典》 / 323字 / 234 浏览 / 更新时间：2024年11月19日谓佛法僧，名虽有叁，体性是一，故名同体叁宝。 一、佛宝，佛，梵语具云佛陀，华言觉。谓性体灵觉，照了诸法，非空非有，是名佛宝。 二、法宝，法即轨持之义。谓法性寂灭，而恒沙性德，皆可轨持，是名法宝。 叁、僧宝，僧，梵语具云僧伽，华言和合众。谓恒沙妙德，性相不二，...
《三藏法数》 / 131字 / 230 浏览 / 更新时间：2024年11月19日身即聚集之义。瑜伽师地论云：佛、菩萨是能说者，语是能说相，名句文身是所说相，声名句文和合，即为此方能诠之教体也。 一、名身，名即名字。楞伽经云：名身者，谓依事立名；盖一名非身，众名连合，方名为身。又唯识论云：名诠自性，是为名身。（名诠自性者，谓诸法自性，由名...
《三藏法数》 / 270字 / 230 浏览 / 更新时间：2024年11月19日Vandana，又云婆南。新称伴谈，伴题，烦淡，槃淡，盘荼味，槃那寐，畔睇，畔弹南等。译曰稽首及敬礼，度我。义林章二曰：「古云南牟，即是敬礼。（中略）若云伴谈，或云伴题，此云稽首，亦云礼拜，亦云敬礼，讹云和南。」寄归传叁曰：「言和南者，梵云畔睇，或云畔弹南，译為敬礼...
《佛学大辞典》 / 248字 / 229 浏览 / 更新时间：2024年11月19日一、时因缘，时即时分。因缘者，能生为因，助成为缘。谓五浊不增时，诸有情类，具大威德，好修诸善。盖于彼时，无诸浊恶，其人虽不乐为妙行，而亦自然能行也。（五浊者，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊也。） 二、处因缘，处即处所，谓中国也。人生中国，其性聪敏，志意调柔...
《三藏法数》 / 210字 / 229 浏览 / 更新时间：2024年11月19日唐德宗元和年中百丈山怀海禪师始立天下禪林之规式，谓之清规，即百丈清规也。后称曰古清规。其后一家之祖师各应时处而制寺规，皆谓之清规。清规者，清净之仪轨也，所立之仪轨，能清净大眾，故名清规，我国有备用清规，勅修清规，日用清规等。日本有大鑑清规，永平清规，莹山清规等...
《佛学大辞典》 / 171字 / 224 浏览 / 更新时间：2024年11月19日尝见行脚禪和。佩带小摺经目。奉為法宝。阅其名目卷数。与藏内多不相符。欲究其根源而未得也。一日检西游记。见有唐僧取经目次。即此摺所由来矣。按西游记係邱长春借唐僧取经名相。演道家修炼内丹之术。其於经卷数目。不过借以表五千四十八黄道耳。所以任意摭拾。全未考核也。乃后...
《佛学大辞典》 / 169字 / 222 浏览 / 更新时间：2024年11月19日既知索欲无一人之破和合僧，就今作之羯磨事，问一同和否，是曰问和。此索欲与问和二法，於一切之羯磨必於其初行之。见行事钞上叁。
《佛学大辞典》 / 55字 / 220 浏览 / 更新时间：2024年11月19日一、人无我，自主自在之我為我。凡夫不了五蕴假合和之义，固执实有自主自在之人体，曰人我，今了五蕴假和合之义，达实无人体，曰人无我，是為小乘之观道，以断烦恼障，而得涅槃者也。二、法无我，固执诸法有实体，有实用，曰法我，今了诸法因缘生之义，达实无自性，曰法无我，是為...
《佛学大辞典》 / 182字 / 219 浏览 / 更新时间：2024年11月19日Śāṇakavāsa，又作Śāṇavāsa，旧云商那和修、舍那和修、舍那波私，阿难之弟子也。商那，商诺迦為衣名。世世着设诺迦衣，因以為名，设诺迦衣，此译麻衣，旧云胎衣者，义翻也。西域记一谓彼在先身中以设诺迦草续成為衣，於解安居日持施眾僧。以此福力，於五百身中阴生阴常服此衣，今世...
《佛学大辞典》 / 286字 / 219 浏览 / 更新时间：2024年11月19日唐澧州夹山善会禪师，嗣船子德诚禪师，咸通十一年卜夹山而成院宇，接海眾。中和元年十一月寂於此，寿七十七，謚传明大师。见传灯录十五。
《佛学大辞典》 / 57字 / 219 浏览 / 更新时间：2024年11月19日有二说：（一）无畏叁藏禪要曰： 「一、菩提心不可退，有妨成佛故也。 二、不可捨叁宝而归依外道，是為邪法故也。 叁、不可毁谤叁宝及叁乘之教典，背佛性故也。 四、於甚深之大乘经典有不通解处，不可生疑惑，非凡夫之境故也。 五、若有眾生，已发菩提心，则不可说使退菩提心...
《佛学大辞典》 / 1046字 / 219 浏览 / 更新时间：2024年11月19日一、未起塔处起塔，塔，梵语具云塔婆，华言高显。谓人能起塔者，当来之世，受初禅天福。经云：若有善信男子女人，求梵天福者，未曾起塔婆处，于中能起，是为初受梵天之福也。 二、补治故寺，谓修补破坏故寺，当来之世，受二禅天福。经云：补治故寺，是为第二受梵天之福也。 叁...
《三藏法数》 / 225字 / 219 浏览 / 更新时间：2024年11月19日大即体性圆融周遍无外之义。盖由万法不离地水火风而成，依空建立，因见有觉，因识有知，举此七种，则自他依、正、色、心，一切万法无不摄矣。然以众生迷失本心，根尘对起，知见妄分，听不出声，见不超色，但于日镜和合处见火起，月珠和合处见水生，各不相容，执相成碍，殊不知如...
《三藏法数》 / 832字 / 217 浏览 / 更新时间：2024年11月19日极乐之池中及须弥山与七金山之内海，皆盈满八功德水。无量寿经上曰：「八功德水湛然盈满，清净香洁，味如甘露。」称讚净土经曰：「何等名為八功德水？一者澄净、二者清冷、叁者甘美、四者轻软、五者润泽、六者安和、七者饮时除飢渴等无量过患、八者饮已定能长养诸根四大增益。」俱...
《佛学大辞典》 / 177字 / 216 浏览 / 更新时间：2024年11月19日地大為方。一切形中四方均等之貌，有安住不动之势力。故维持诸法而使止住，是為方形。次水大為圆。圆形者，轮圆具足不住一性之形也。盖水於一切法中，形体不定，随器而為种种之形者也。故其形相為圆。次火大為叁角。叁角者，炽盛猛利之形也，其故如剑戟等，猛利能破坏一切事物，且...
《佛学大辞典》 / 337字 / 212 浏览 / 更新时间：2024年11月19日於上五法加於其真言上下之语，各随於其法而定，诸轨之说不同。如图五说中，就秘藏记之说而释之，则息灾法安唵字於真言之初者，归命之义也。行者归於本尊，彼此不二之义，一切灾难，依於贪瞋痴之烦恼，烦恼之根，无始之间隔（无始无明）也。若生佛不二，自他一息，达於如理，则诸灾...
《佛学大辞典》 / 220字 / 210 浏览 / 更新时间：2024年11月19日一、幻，幻术师所作之种种相貌也。二、阳炎，热空尘等因缘和合，於旷野之中现水相者也。叁、梦，睡眠中所见之种种境界也。四、影，镜中之影像也。五、乾达婆城，蜃气映日光於大海上现宫殿之相者也。六、响，深谷等中依声而生之声也。七、水月，水中所现之月影也。八、浮浪，水上所...
《佛学大辞典》 / 254字 / 209 浏览 / 更新时间：2024年11月19日或云檀贰迦，或云但尼迦，或云达腻迦，或云陀尼迦。善见律云：檀尼迦是名，此比丘是瓦作家子。善见和泥作屋，窗牖户扃，悉是泥作，唯户扇是木，取柴薪牛屎及草，以赤土圬涂外烧之。熟已，赤色如火，打之呜唤，状如铃声，风吹窗牖，犹如乐音。
《佛学大辞典》 / 95字 / 209 浏览 / 更新时间：2024年11月19日Vihāra āla，译曰护寺。守护一寺及和集僧而白事者。求法高僧传上曰：「若作番直典掌寺门，及和僧白事者名毘訶罗波罗，译為护寺。」
《佛学大辞典》 / 62字 / 209 浏览 / 更新时间：2024年11月19日一作咄吒迦，喜悦之音声名。又為鸟名。入楞伽经一曰：「以都吒迦音讚叹佛。」慧琳音义叁十一曰：「咄吒迦音，梵语不求字义，唐云喜悦之音也。经作都吒迦。」华严疏钞十四曰：「俱枳罗者，亦云都吒迦。此云眾音合和，微妙最胜。」梵Tutaka。
《佛学大辞典》 / 102字 / 209 浏览 / 更新时间：2024年11月19日於死人之忌日招待僧人请读经，於是供斋而祈冥福也。梵网经下曰：「父母兄弟，和上阿闍梨，亡灭之日，及叁七日，乃至七七日。亦应读诵讲说大乘经律，斋会求福。」
《佛学大辞典》 / 67字 / 208 浏览 / 更新时间：2024年11月19日外界之事物来，与自体以感触，谓之缘。应其缘而自体动作，谓之随缘。如水应风之缘而起波。真如之於诸法，佛陀之於教化，皆然。最胜王经五曰：「随缘所在觉群迷。」又随其机缘。不加勉强也。齐书陆法和传曰：文宣赐法和奴婢二百人，法和尽免之，曰：各随缘去。
《佛学大辞典》 / 106字 / 208 浏览 / 更新时间：2024年11月19日阿难為多闻第一受持佛一代之说法，故佛灭后，迦叶结集叁藏时使阿难昇师子座復演其说法。增一阿含经一颂之曰：「阿难仁和具四等，意转入微师子吼，顾眄四部瞻虚空，悲泣挥泪不自胜，便奋光明和顏色，普照眾主如日初，弥勒覩光及释梵，叉十希闻无上法。」
《佛学大辞典》 / 107字 / 207 浏览 / 更新时间：2024年11月19日百法束为五门：谓色法十有一，心法八，心所有法五十有一，不相应行法二十有四，无为法六，共成一百也。 色法十一，色即质碍之义，谓眼耳鼻舌身五根，色声香味触五境，及法处所摄一分，此十一种法，皆有色相可见可对，故总名为色法。（法处即意识所取之境，具有四分：一、心所法...
《三藏法数》 / 1706字 / 207 浏览 / 更新时间：2024年11月19日叁有之一。如色香味触四事之因缘和合，假名為酪。是酪者其实為色香味触，无酪之自体，而以假名之故有酪，是即假名有也。就色香味触一一而言亦然。见智度论十二，叁藏法数十叁。
《佛学大辞典》 / 73字 / 206 浏览 / 更新时间：2024年11月19日U āyakauśaiya，又作沤和俱舍罗，傴和拘舍罗。译曰方便胜智，善巧方便，方便善巧。法华义疏四上曰：「外国称傴和拘舍罗，沤和称為方便，拘舍罗称為胜智。」可洪音义五曰：「沤和拘舍罗，亦云忧波憍舍罗，此云妙，亦云善巧方便。」放光般若经行瑫音义曰：「沤和上乌候反，下或作惒...
《佛学大辞典》 / 155字 / 206 浏览 / 更新时间：2024年11月19日Vasumitrā，华严经五十叁善知识中之一，婬女之大善知识也。译言世友。晋华严经云：「復次，南行有城，名庄严，有善知识名和须蜜多女。善财童子往诣其门，见女人，容貌姿美，身出广大光明，遇者得身清净（云云）。」止观二之叁曰：「和须蜜多婬而梵行，提婆达多邪见即正。」 又Vas...
《佛学大辞典》 / 220字 / 204 浏览 / 更新时间：2024年11月19日五种之染粉也。真言行者作坛时，涂坛所用之染料也。陀罗尼集经九曰：五色粉者，一白色，粳米粉是也。二黄色，若鬱金末，若黄土末。叁赤色，若朱沙末，赤土末等。四青色，若青黛末，乾蓝靛等。五黑色，若用墨末，若炭末等。其粉皆和沈香末用。」
《佛学大辞典》 / 95字 / 201 浏览 / 更新时间：2024年11月19日印度為佛陀之降诞地，占佛教史上最重要之地位。佛陀释迦牟尼开佛教，距今几何年，东西学者，聚讼纷紜，莫衷一是。其入灭时，则据眾圣点记之说，可知為西歷纪元前四百八十六年。 佛陀成道后四十五年间之行化，以摩揭陀，室罗伐悉底，為中心，而润泽憍赏弥，拘尸揭罗，吠舍厘等中印...
《佛学大辞典》 / 1832字 / 201 浏览 / 更新时间：2024年11月19日八音者，谓如来所出音声言辞清雅，令诸众生闻即解悟，而有此八种也。 一、极好音，谓一切诸天、二乘、菩萨，虽各有好音，未足为极；唯佛音声，闻者无厌，得入妙道，好中之最，故名极好音。（二乘者，声闻乘、缘觉乘也。） 二、柔软音，谓佛以慈善为心，所出音声巧顺物情，能令...
《三藏法数》 / 400字 / 200 浏览 / 更新时间：2024年11月19日杂宝藏经二曰：「昔迦尸国王与比提醯国王战败，更以象令战，得一大白香象於山中。象曰：山有盲父母，无养者。王感其至孝，使去。后父母死，白象再来，於王告战諍之非。王听言，遣象至比提醯国讲和。
《佛学大辞典》 / 81字 / 199 浏览 / 更新时间：2024年11月19日一、相无性，谓一切众生，于世间之相，处处计着，执为实有。佛为除此妄执，说一切法皆无自性，故名相无性。 二、生无性，谓一切诸法，皆托因缘和合而生，本无自性，故名生无性。 叁、胜义无性，谓前相无性、生无性，因破众生妄执之情，假说无性；非性全无，是故佛说胜义无性者...
《三藏法数》 / 140字 / 199 浏览 / 更新时间：2024年11月19日梵语瞿磨夷，巨磨Gomaya，印度风俗以牛粪為最清净者，净物必用之。密教之仪轨，亦傚之。以牛粪涂坛去污秽為法。大日经疏四，示牧牛场之迹造曼陀罗事曰：「牛栏者西方聚落，牧牛共在一处，去村或十里五里，既积多时，牛屎尿徧地重积，梵俗以為净。」又说造坛之法曰：「如是次第除诸...
《佛学大辞典》 / 261字 / 198 浏览 / 更新时间：2024年11月19日经云：虚空藏菩萨、梵释天等白佛言：若诸国土，有能讲说此金光明，微妙经典，于其国土获四利益。 一、国土吉祥益，谓若有国土讲说此经者，国王军众，势力强盛，无诸怨敌，疾疫消除，寿命修长，吉祥安乐，正法兴隆也。 二、辅臣和乐益，谓若有国土，讲说此经，则辅相大臣，和悦...
《三藏法数》 / 278字 / 198 浏览 / 更新时间：2024年11月19日梵音samādhi，旧称叁昧，叁摩提，叁摩帝。译言定，正受，调直定，正心行处，息虑凝心。心定於一处而不动，故曰定。正受所观之法，故曰受。调心之暴，直心之曲，定心之散，故曰调直定。正心之行动，使合於法之依处，故曰正心行处。息止缘虑，凝结心念，故曰息虑凝心。智度论五曰：...
《佛学大辞典》 / 638字 / 197 浏览 / 更新时间：2024年11月19日以四大种為能造之因，以诸色法為所造之果，是有五因：一、生因，生四大种所生之色，名為生因。二、依因，造色生已，而随逐於大种如弟子之依於师，故名依因。叁、立因，任持四大种所造之色，如持壁画，名為立因。四、持因，使所造之色，相续而不断绝，名為持因。五、养因，增长四大...
《佛学大辞典》 / 302字 / 197 浏览 / 更新时间：2024年11月19日梵语傴和U āya，有二释：一对般若而释。二对真实而释。对般若而释，则谓达於真如之智為般若，谓通於权道之智為方便。权道乃利益他之手段方法，依此释则大小乘一切之佛教，概称為方便。方者方法，便者便用，便用契於一切眾生之机之方法也。又方為方正之理，便為巧妙之言辞。对种种...
《佛学大辞典》 / 888字 / 196 浏览 / 更新时间：2024年11月19日一，四大不和梦，或梦山崩，或梦自身飞腾虚空，或梦虎狼及劫贼追逐。此因地水火风之四大不调，心神散逸。二，先见梦，随昼间所见而梦。叁，天人梦，若人修善，则天人為感现善梦，以使增长善根，恶人作恶，则天人為现恶梦，使怖恶生善。四，想梦，常思想者，多现梦中，想善事，则现...
《佛学大辞典》 / 123字 / 195 浏览 / 更新时间：2024年11月19日四律者：一、十诵律Sarvāstivāda－vinaya，六十一卷，后秦弗若多罗译。是五部中之萨婆多部也。二、四分律Dharmagu ta－vinaya，六十卷，姚秦佛陀耶舍译，是五部中之曇无德部也。叁、僧祇律Sāṅghika－vinaya，四十卷，东晋佛陀跋陀罗等译。本名摩訶僧祇律Mahāsāṅgha，是根本窟内之...
《佛学大辞典》 / 575字 / 193 浏览 / 更新时间：2024年11月19日Vinaya，一作鼻那夜，毘那耶，又云毘尼，鞞尼迦。叁藏之一，谓佛所说之戒律。译曰灭，或律，新译曰调伏。戒律灭诸过非，故云灭，如世间之律法，断决轻重之罪者，故云律，调和身语意之作业，制伏诸要行，故云调伏。毘尼母论一曰：「毘尼，名灭。灭诸恶法，故名毘尼。」大乘义章一曰...
《佛学大辞典》 / 313字 / 191 浏览 / 更新时间：2024年11月19日宗即派也。谓外道教文传习西域，不出十一宗；而九十五种外道，无不尽摄也。 一、数论师，计冥谛生，从数起论，名为数论。又论能生数，名为数论。其造数论及学数论者，皆名数论师。计冥谛生者，百论云：从冥生觉，乃至神我，共成二十五谛；以前二十四谛从神我而生，依神我为主，...
《三藏法数》 / 1050字 / 187 浏览 / 更新时间：2024年11月19日Pañcāla，又作般沙罗，国王名，译曰五执。此王仁慈，废死刑，但缚罪人之五体，捨之於山林，因而国人称為般遮罗。王妃卵生五百子，各於他国生长而还，欲寇父王，王妃出而镇之。慧琳音义十八曰：「般遮，唐云五。数名也。罗，名為执。此乃国名，王之美称也。言彼国王性多慈爱。纵有...
《佛学大辞典》 / 379字 / 185 浏览 / 更新时间：2024年11月19日外典谓之圣贤。内典谓之贤圣。贤者和於善之义。圣者会於正之义。和於善，虽离恶，而未发无漏智，不证理，不断惑，在凡夫之位者，谓之贤。既发无漏智，证理断惑，次捨凡夫之性者，谓之圣。见道前七方便之位，名為贤。见道以上名為圣。大乘义章十七本曰：「和善曰贤，会正名圣，正谓...
《佛学大辞典》 / 395字 / 185 浏览 / 更新时间：2024年11月19日梵语释提桓因，华言能天主。言帝释者，梵华兼举也。须弥山顶是诸天所住之处。有城名曰善现，乃帝释所都。城有千门，严饰壮丽，中有殊胜殿，种种妙宝，具足庄严，其城四隅，有四台观，金银等宝所成，甚可爱乐。城外四面，面各一苑，形皆正方，中央各有一如意池，八功德水盈满其中...
《三藏法数》 / 303字 / 185 浏览 / 更新时间：2024年11月19日十二部经之一。梵语和伽罗那Vyākarana，译曰授记。又曰记别。俱舍光记十八曰：「正理四十四云：言记别者，谓随餘问，酬答辨析。如波罗衍拏等中辨，或诸所有辨曾当现真实义言，皆名记别。」
《佛学大辞典》 / 83字 / 184 浏览 / 更新时间：2024年11月19日五蕴之假和合者。外道凡夫妄执之為实我，悟道之圣者了达為因缘生之假我。假我為因缘生，与兔角龟毛之都无不同。若拨无此假我，即為恶取空之邪见。经中诸贤圣之自称我者，皆但就假我而言，即如如是我闻，又我此土安稳。我说即是空，皆从人法假立為我也。
《佛学大辞典》 / 105字 / 183 浏览 / 更新时间：2024年11月19日谓凡调和饮食之味，各有所宜，无出此之六种。虽进修道行之人，不尚于味，然滋益色力，亦由于此，所谓身安则道隆，故有六味之须也。 一、淡味，淡，薄味也。味之淡者，是受诸味之体也。 二、碱味，碱，盐味也。其性润，能滋于肌肤，故味之调者，必以盐为首。 叁、辛味，辛，辣...
《三藏法数》 / 210字 / 182 浏览 / 更新时间：2024年11月19日谓彼此事物，互相融入，而无乖隔，如数多之灯光相和也。就差别之诸法，而论圆融无碍之义，由於相即与相入之二门。见[相即]条。
《佛学大辞典》 / 53字 / 181 浏览 / 更新时间：2024年11月19日又曰八十随形好，更细别叁十二相為八十种之好也。随形好者随叁十二形相之好也。 一无见顶相，佛顶上之内鬘，仰之则愈高，遂不见其顶上；二鼻高不现孔；叁眉如初月；四耳轮垂埵；五身坚实如那罗延；六骨际如鉤锁；七身一时迴旋如象王；八行时足去地四寸而现印文；九爪如赤铜色，薄...
《佛学大辞典》 / 684字 / 179 浏览 / 更新时间：2024年11月19日慧远有二人：一，庐山东林寺慧远，俗姓贾氏，雁门人。初学儒，二十一岁出家，以道安為师，达大乘之奥旨。时襄阳有寇乱，道安散徒眾，远辞而至荆州，将往罗浮，抵潯阳，爱庐峰清静，住於山阴。时有沙门慧永，在西林寺，原為同门。永劝刺史桓伊兴东林寺，使远居之。於是隐士刘遗民雷...
《佛学大辞典》 / 347字 / 178 浏览 / 更新时间：2024年11月19日U ādhyāya，又作鄔波柁耶，优波那訶，忧波第耶夜，鄔波陀耶，优波陀訶，郁波弟耶，鄔波[亭也]耶，坞波陀耶，鄔婆提耶，郁波弟耶夜等。译曰亲教师，依止师，依学等。呼师之称。善见律四曰：「优波那訶，汉言瞋盛。」百一羯磨一注曰：「鄔波驮耶，译為亲教师。言和尚者，乃是西方俗...
《佛学大辞典》 / 445字 / 176 浏览 / 更新时间：2024年11月19日尼姑之称。按青州报恩寺大圣院清座主灵骨记云：先师姑度小姑二人，师姐座主度小师五人，又后周云门山大云寺重修壁龕记，女弟子骆氏，长名大师姑，次女小师姑，并见段松苓益都金石记，则此称由来已久。传灯录曰：「有尼参保福从展。展问阿谁。侍者报曰：觉师姑。又五臺智通忽大悟曰...
《佛学大辞典》 / 211字 / 176 浏览 / 更新时间：2024年11月19日佛在迦尸国竹园中，与诸比丘一处安居。尔时，诸居士作种种粥，持诣竹园，以施佛僧。故有八种之名。（梵语比丘，华言乞士。居士者，清净自居也。） 一、酥粥，酥粥者，谓以牛马等酥，和于米粟，煮为粥也。 二、油粥，油粥者，谓以荏酥麻等油，和于米粟，煮为粥也。 叁、胡麻粥...
《三藏法数》 / 271字 / 175 浏览 / 更新时间：2024年11月19日周梦顏着。是书凡四种。印光法师曰：「安士先生，姓周，名梦顏，一名思仁。江苏崑山诸生也。博通叁教经书，深信念佛法门。弱冠入泮，遂厌仕进。发菩提心，着书觉民。欲令斯民先立於无过之地，后出乎生死之海。故着戒杀之书，曰万善先资。戒淫之书，曰欲海回狂。良以眾生造业，唯此...
《佛学大辞典》 / 357字 / 173 浏览 / 更新时间：2024年11月19日有為之诸法，依因缘和合而為未有法之有，谓之生。依因缘离散而為已有法之无，谓之灭，有生者必有灭，有為法是也，有灭者必不有生。无為法是也。但自中道之正见言之，则有為法之生灭為假生假灭，而非实生实灭。
《佛学大辞典》 / 86字 / 171 浏览 / 更新时间：2024年11月19日智度论二谓「如舍利弗有瞋恚餘习，佛由禪定起经行，罗睺罗从佛，佛问罗睺罗：何故羸瘦？罗睺罗以偈答佛：若人食油则得力，若食苏者得好色，食麻滓菜无色力，大德世尊当自知。佛问罗睺罗眾中谁為上座？罗睺罗答和上舍利弗。佛言舍利弗食不净食。尔时舍利弗转闻是语，即时吐食，自作...
《佛学大辞典》 / 391字 / 171 浏览 / 更新时间：2024年11月19日思益经四忍法品谓「菩萨有四法，出毁禁之罪：一得无生忍，一切诸法自性空寂本来不生也，菩萨证忍此法，则能出毁犯禁戒之罪。二得无灭法忍，一切诸法本為无生，故今亦无灭，菩萨证忍此法，则能出毁犯禁戒之罪。叁得因缘忍，一切诸法皆依因缘之和合而生，无有自性，菩萨证忍此法，则...
《佛学大辞典》 / 174字 / 170 浏览 / 更新时间：2024年11月19日指爪狭长，薄润光洁。手足指圆，纤长柔软。节骨不现，手足各等无差，指间充密。手足圆满，软净光泽。筋脉盘结，深隐不现。两踝深隐，骨不显露。（踝，胡瓦切。）行步正直，端庄严肃。行步威容，齐整如师子王。行步安平，稳如象王。行步有仪，进止详缓。回身顾视，必皆右旋。支节...
《三藏法数》 / 720字 / 168 浏览 / 更新时间：2024年11月19日一随说因。於欲界色界无色界一切惑业繫缚之法，及不繫缚之法，随其见闻觉知而起言说，是名随说因。二观待因。诸有情欲求叁界有繫缚之乐，及出世间不系缚之乐，於彼之所缘或為求得，或為受用，观彼而对此，是名观待因。叁牵引因。由净不净之熏习，叁界善恶诸行，於可爱不可爱之趣中...
《佛学大辞典》 / 427字 / 167 浏览 / 更新时间：2024年11月19日奏天乐，歌舞而赞叹如来，赏扬往生人之菩萨。无量寿经下曰：「咸然奏天乐，畅发和雅音。歌叹最胜尊，供养无量觉。」又金刚界叁十七尊中有金刚歌，金刚舞之二菩萨。
《佛学大辞典》 / 68字 / 167 浏览 / 更新时间：2024年11月19日一物之生，亲与强力者為因，疏添弱力者為缘。例如种子為因，雨露农夫等為缘。此因缘和合而生米。大乘入楞伽经二曰：「一切法因缘生。」楞严经二曰：「彼外道等，常说自然，我说因缘。」长水之楞严经疏一之上曰：「佛教因缘為宗，以佛圣教自浅至深，说一切法，不出因缘二字。」维摩...
《佛学大辞典》 / 303字 / 166 浏览 / 更新时间：2024年11月19日华严五祖圭峰宗密禪师姓何氏。果州人。唐元和二年赴贡举，值遂州道圆禪师，因求披剃。一日，於任灌家赴斋，得圆觉经，诵未终，即感悟。圆曰：此经佛授汝耳，速参方去。后謁荆南忠，洛阳照，皆契印可。继览华严疏，欣然曰：吾逢圆觉，心地开通。今遇此疏，何其幸哉！乃以书达清凉，...
《佛学大辞典》 / 192字 / 166 浏览 / 更新时间：2024年11月19日谓无我之真理。真如者以名常住之真理，今此真理為离我执之无我真体，故云我空真如。二乘证悟之真理，止此一也。原人论曰：「便悟此身但是眾缘和合相，元无我人。為谁贪瞋？為我杀盗施戒，遂不滞心於叁界有漏善恶，但修无我观智，以断贪等。止息诸业，证得我空真如。」孔目章叁曰：...
《佛学大辞典》 / 131字 / 166 浏览 / 更新时间：2024年11月19日一、施福业，谓修行之人，若遇贫穷之人来乞之时，须食与食，须衣与衣，乃至卧具医药，随其所欲，皆悉施与；因施获福，是名施福业也。 二、平等福业，谓修行之人，能持戒律，不兴恶想，梵行端严，语言和雅，以平等慈悲爱护之心，普覆一切有情，令得安隐；以平等心，而能致福，是...
《三藏法数》 / 173字 / 166 浏览 / 更新时间：2024年11月19日一、少字摄多义，谓于一字中包摄多义也。如圆觉经，长行文中，佛为普眼菩萨说四大和合，各离之相，文义甚长，至于重颂，则以四句，收摄多义。偈云：身相属四大，心性归六尘，四大体各离，谁为和合者。等是也。（长行者，经之散文；重颂者，经之偈文也。四大者，地大、水大、火大...
《三藏法数》 / 381字 / 165 浏览 / 更新时间：2024年11月19日曼陀罗之德名。设曼陀罗，以行灌顶，十方诸佛来集，生导师当来之嘉会也。 又中臺大日之理法身，住於西方莲华部之阿弥陀叁昧，以领加持曼荼罗，為眾生说法，谓為嘉会曼荼罗。大日经具缘品之说法是也。是為自证会加持身之说。又领西方极乐之阿弥陀相而说法，是嘉会曼荼罗也。此為说...
《佛学大辞典》 / 294字 / 164 浏览 / 更新时间：2024年11月19日Kalala，又作羯罗蓝，歌罗逻，羯刺蓝，羯逻罗等。译曰凝滑，杂秽等。父母之两精，初和合凝结者。自受生之初至七日间之位。胎内五位之一。玄应音义二十叁曰：「羯逻蓝，旧言歌罗逻，此云和合，又云凝滑。父母不净和合，如蜜和酪，泯然成一。於受生七日中，凝滑如酪上凝膏，渐结有肥...
《佛学大辞典》 / 163字 / 163 浏览 / 更新时间：2024年11月19日开者，明明打开方便之方便，会者，真实和会其方便，即方便真实之法，例如於法华经方便品断定叁乘教為方便之说，為开。於经文名之曰开方便门。又叁乘教於一乘上，始有分别者，说一乘之外无叁乘，叁乘即一乘，為会。於经文名之曰示真实相。因而所谓开显亦同。是乃法华经一部之主意也...
《佛学大辞典》 / 145字 / 163 浏览 / 更新时间：2024年11月19日在色者二缘和合，在心者四缘和合时，阿赖耶识所持之种子，生现行。是本有种子生果之功能也。此谓之种子生现行。其现行之法，必随所应而薰种子，其薰之种子，即新薰种子也。此谓之现行薰种子。应知此时有叁法，成二重之因果。叁法者：一為能生之种子，二為所生之现行，叁為所薰之种...
《佛学大辞典》 / 247字 / 162 浏览 / 更新时间：2024年11月19日譬人命之危。涅槃经一曰：「是身易坏，犹如河岸临峻大树。」慈恩传九曰：「眾缘和合，念念无常，虽岸树井藤不足以儔危脆。」
《佛学大辞典》 / 53字 / 161 浏览 / 更新时间：2024年11月19日又曰但理随缘。理者真如也。谓别教之真如随缘而為一切万法，曰别理随缘。与圆教之真如，性具诸法，而為一切诸法异，纯一之真如，依无明之和合而取随缘之义，谓為但理随缘。此别教随缘之义，四明尊者对於严家盛所唱导。抑真如随缘之义，原為起信论所详说，严家之贤首作起信论之疏，...
《佛学大辞典》 / 421字 / 160 浏览 / 更新时间：2024年11月19日舍卫国之王名，译曰和悦，又曰月光，新称鉢逻犀那时多Prasenajit，巴Pāsenādi，玄奘译作胜军，义净译曰胜光，梵授王之子也。与[佛]同日生，佛号日光，国人言：佛既号日光，当号大王為月光也，因国人称為月光。若依父母所立名者，字為胜军。以其斗战无敌不胜，故云胜军。」
《佛学大辞典》 / 120字 / 159 浏览 / 更新时间：2024年11月19日梵语僧伽Saṁgha，此译眾，旧译家谓四人已上之和合，新译家谓叁人已上之和合。天台观经疏曰：「眾者，四人已上乃至百千无量。」法华义疏二曰：「四人已上，至万二千人以还悉名為眾。」法华玄赞一曰：「眾者僧也。理事二和，得眾名也。叁人已上得僧名故。」见[僧]条。
《佛学大辞典》 / 115字 / 159 浏览 / 更新时间：2024年11月19日智慧广大，包含诸法故曰藏。五教章上曰：「一切诸法皆悉流入毘卢遮那智藏大海。」宗镜录十八曰：「一切眾生自心处内有八瓣，和合成莲华，此莲华中有正徧知海，是名毘卢遮那智藏，亦名莲华藏庄严世界海。」 又（人名）不空叁藏之讳。贞元释教目录十五曰：「大辩正大广智不空叁藏和...
《佛学大辞典》 / 144字 / 158 浏览 / 更新时间：2024年11月19日Rāhula，旧作罗云，罗吼罗，罗睺罗，罗睺。新作曷罗怙罗，何罗怙罗，罗怙罗。佛之嫡子。在胎六年。生於成道之夜。十五岁出家。舍利弗為和上，而彼為沙弥，逐成阿罗汉果，在十大弟子中為密行第一。后於法华会上迴於大乘。受蹈七宝华如来之记别。以生於罗睺罗阿修罗王障蚀月时，故名...
《佛学大辞典》 / 208字 / 158 浏览 / 更新时间：2024年11月19日胜论师言极微為圆常，更无生灭，虽空劫之时，亦离散而意游於空中。小乘之经部成实谓现在為实有，而过未為无。小乘之有部宗谓极微為叁世实有，常恒不变，只依眾生业力之有无而有作用之生灭眾生业缘未熟，微体未起作用之位，為未来之极微，正起作用，集成根境，从而為现在之极微，作...
《佛学大辞典》 / 383字 / 157 浏览 / 更新时间：2024年11月19日阿育王為第四女所造也。梁书扶南国传曰：晋咸和中，丹阳尹高悝，行至张侯桥，见浦中五色光长数尺。不知何怪，乃令人於光处掊视之。得金像，未有光趺。悝乃下车载像，还至长干巷首，牛不肯进。悝乃令驭人任牛所之。牛径牵车至寺，悝因留像付寺僧。每至中夜，常放光明。又闻空中有金...
《佛学大辞典》 / 389字 / 157 浏览 / 更新时间：2024年11月19日以譬物之和合。最胜王经六曰：「上下和穆犹如乳水。」观经疏钞序曰：「相冥者如水乳相冥。」祖庭事苑曰：「正法念处经云：譬如水乳同置一器，鹅王饮之，但饮其乳汁，其水犹在。」临济录曰：「如今有一个佛魔同体不分，如乳水合，鹅王喫乳。」南山戒疏曰：「如水乳合者，师乖见异，...
《佛学大辞典》 / 155字 / 156 浏览 / 更新时间：2024年11月19日往昔具至诚，如来涅槃后，此比丘能受持般舟叁昧，今之释迦佛於彼时生於王种，出家為沙门，就此比丘学般舟叁昧。见般舟经至诚佛品。
《佛学大辞典》 / 55字 / 155 浏览 / 更新时间：2024年11月19日一、念念坏灭无常，谓根、尘相对所起心念，前念既灭，后念复生，生已还灭，念念不住，皆悉无常，是名念念坏灭无常。（六根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。六尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘也。） 二、和合离散无常，谓一切法皆由因缘和合而成，本无实体...
《三藏法数》 / 209字 / 155 浏览 / 更新时间：2024年11月19日楞伽经唯识论等所明。对徧等叁性之有法而说相等叁无性之空义：一、相无性，一切眾生以妄心向因缘生之事物，计度有我有法之我法相名為徧计所执性。此徧计所执性之法，如认绳而浮蛇之相。其相非实有。故名相无性。二、生无性，一切诸法，不关於本来妄心，由因缘相和而生者，谓之依他...
《佛学大辞典》 / 284字 / 154 浏览 / 更新时间：2024年11月19日马祖号也。六祖慧能有二大弟子：一為青原之行思，二為南岳之怀让。青原之法嗣有湖南，南岳之弟子有江西，禪法之盛，始於此二师云。江西名道一，以姓马氏而称為马祖，以振道於江西而号為江西。唐开元中习禪於衡岳让和尚，而得其心印。始自建阳之佛迹岭迁至临川，次至南康龚公山。大...
《佛学大辞典》 / 151字 / 153 浏览 / 更新时间：2024年11月19日又曰五声，或五调子，即宫商角徵羽也。无量寿经上曰：「清风时发，出五音声，微妙宫商，自然相和。」宫者土声，最浊，為君，為壹越调，配於中央。商者金声，次浊，為臣，為平调，配於西方。角者木声，半清半浊，為民，為双调整，配於东方。徵者火声。微清，為人事，為黄钟调，配於...
《佛学大辞典》 / 142字 / 152 浏览 / 更新时间：2024年11月19日古昔婆罗门种专奉之教法也。中有种种别派，而大要以梵王為主，以四围陀论為经。大日经疏二曰：「於彼部类中，梵王犹如佛。四韦陀典犹如十二部经，传此法者犹如和合僧。时彼闻如是等世间叁宝，欢喜归依随顺修行。」
《佛学大辞典》 / 90字 / 152 浏览 / 更新时间：2024年11月19日