法华经信解品曰：「我等今者真是声闻，以佛道声令一切闻。」小乘之弟子等，亦领悟大乘之佛道，今以佛道之教，传於一切之人也。我指小乘之弟子。
《佛学大辞典》 / 61字 / 400 浏览 / 更新时间：2025年09月24日叁宝有四种：一、一体叁宝，又云同体叁宝，又云同相叁宝。叁宝一一之体有叁宝之义，佛之体上有觉照之义者，佛宝也，有轨则之义者法宝也，无违諍之过者僧宝也，乃至僧有观智者為佛宝，有轨则者為法宝，和合者為僧宝。二、理体叁宝，於真如之体上立叁宝。真如之理体视觉性法相，无违...
《佛学大辞典》 / 285字 / 399 浏览 / 更新时间：2025年09月24日叁道之一。初生无漏智照见真諦理之位也。道者道路之义，学人进取之道路也。积叁贤四善根之加行而生於世第一法无间之无漏真智也。又大乘之菩萨於初僧祇之终，终四善根之加行，而顿断分别起之烦恼所智二障，谓之见道。於其时之无漏智，小乘俱舍宗有八忍，八智之十六心：一苦法智忍，...
《佛学大辞典》 / 917字 / 397 浏览 / 更新时间：2025年09月24日又作鉢吉蹄，波机提。译言本性，志性。摩登伽种之婬女也。见阿难而生婬心，请之於母，母诵神咒蛊惑阿难。阿难将行乐，為佛所救，婬女出家。摩登伽经上曰：「过去有婆罗门名莲华实，女名本性，尔时女者今性比丘是也。」舍头諫经曰：「有凶咒女名曰波机提，晋曰志性。」又曰：「过去...
《佛学大辞典》 / 665字 / 392 浏览 / 更新时间：2025年09月24日梵语傴和U āya，有二释：一对般若而释。二对真实而释。对般若而释，则谓达於真如之智為般若，谓通於权道之智為方便。权道乃利益他之手段方法，依此释则大小乘一切之佛教，概称為方便。方者方法，便者便用，便用契於一切眾生之机之方法也。又方為方正之理，便為巧妙之言辞。对种种...
《佛学大辞典》 / 888字 / 391 浏览 / 更新时间：2025年09月24日Kumāralabdha，又作矩摩逻多，拘摩罗罗多，拘摩罗逻多，鳩摩罗陀，鳩摩罗驮。译作童受、童首、豪童、童子。论师名，有二人：一為经部之鳩摩逻多。出於阿输迦之时。西域记叁（呾叉始罗国下）曰：「昔经部拘摩罗逻多（唐言童受）论师，於此製述诸论。」同十二（竭盘陀国）曰：「无忧...
《佛学大辞典》 / 490字 / 388 浏览 / 更新时间：2025年09月24日龙树天亲二菩萨皆有千部论师之名。止观七曰：「龙树作千部论。」百论序疏曰：「天亲本小乘学造五百部小乘论。（中略）於是造大乘五百部论，时人呼為千部论主。」颂疏一曰：「弘道於五天，製论於千部。」
《佛学大辞典》 / 88字 / 387 浏览 / 更新时间：2025年09月24日卐之形也。是印度相传之吉祥标相，梵名室利靺蹉洛剎曩Śrivatsalakṣaṇa，即吉祥海云相也。罗什玄奘诸师，译之曰德字。魏菩提流支於十地经论十二译此语為万字。此中室利靺蹉即卐译為万者，為功德圆满之义。故吉祥海云之义，译无咎。惟洛剎那译為字者，是与恶剎那之语相混，梵语洛剎...
《佛学大辞典》 / 1106字 / 387 浏览 / 更新时间：2025年09月24日未得真证以来，总名凡夫，此中分内外二种。得似解之位為内凡，未得似解之位為外凡。小乘以五停心、别相念处、总相念处，之叁贤位為外凡。软、顶、忍、世第一法，之四善根位為内凡。大乘之行位，以十信之位為外凡，十住已上之叁贤位為内凡。天台之六即，观行即以前為外凡，相似即為...
《佛学大辞典》 / 188字 / 386 浏览 / 更新时间：2025年09月24日智度论二曰：「佛后百年，阿输迦王，作般闍於瑟大会。诸大法师，论议异故，有别部名字。从是以来，展转至姓迦旃延婆罗门道人，智慧利根，尽读叁藏内外经书。欲解佛法，故作发智经八犍度。」是即发智论也。光记一曰：「至叁百年末，迦多衍尼子造发智论，二万五千颂。」婆藪槃豆传曰...
《佛学大辞典》 / 478字 / 384 浏览 / 更新时间：2025年09月24日对满业之语。牵引眾生五趣四生之业也。又名引因，索引业，或总报业。但大小乘解其名义，其说少异。毘婆娑论十九及俱舍论十七等，谓业能引眾同分等，為引业。圆满庄严其同分，谓之满业。是盖引业约因而解，满业约果而解之故，业果相对也。唯识论述记二等，则别有业业相对，果果相对...
《佛学大辞典》 / 432字 / 382 浏览 / 更新时间：2025年09月24日判善恶之性经论诸师之说种种不一，菩萨瓔珞经以顺理為善，违理為恶。经下曰：「一切眾生识始起一想住於缘，顺第一义諦起名善，背第一义諦起為恶。」大乘义章七曰：「顺名為善，违名為恶。」同十二曰：「顺理名善，违理名恶。」法界次第上之下曰：「善顺理為义，息倒归真，故云顺理...
《佛学大辞典》 / 1135字 / 379 浏览 / 更新时间：2025年09月24日佛之十力，四无畏，叁念住，大悲，合而為十八。俱舍论廿七曰：「成佛尽智位修不共佛法，有十八种。（中略）佛十力，四无畏，叁念住，及大悲，如是合名為十八不共法。唯於诸佛尽智时修，餘圣所无，故名不共。」无量寿经下曰：「十力无畏不共法声。」
《佛学大辞典》 / 100字 / 379 浏览 / 更新时间：2025年09月24日是通大小乘而判其宗旨者，有二种，一北齐大衍所立，一净影所立，名异义同也。今為便於解释计，先述净影。一立性宗，是小乘中之浅者。说诸法各有体性者。但其说皆由因缘而生，与外道之立自然性者不同。如发智，六足，俱舍等诸论所说，萨婆多宗是也。二破性宗，是小乘之深者。说诸法...
《佛学大辞典》 / 471字 / 378 浏览 / 更新时间：2025年09月24日专急於成佛之道而研知慧，谓之乘急之人，特严戒法而后研智慧，谓之戒急之人。因此生乘急戒缓，戒急乘缓，乘戒俱急，乘戒俱缓之四种。是谓戒乘之四句。乘急戒缓之人，如维摩居士。戒急乘缓之人，如小乘之比丘。乘戒俱急之人，如出家之菩萨。乘戒俱缓之人，不足言。南本涅槃经六曰：...
《佛学大辞典》 / 169字 / 376 浏览 / 更新时间：2025年09月24日南方佛教之对。纪元前叁世纪阿育王传道师派遣后，发达於印度北部，传播於西藏，支那，日本等之佛教总称。此等处所现存之经典，与锡崙，缅甸等所谓南方佛教国之经典為小乘教者相反。含大乘经典為多，两者显有相异之点，故从地理上之区分，称為北方佛教。
《佛学大辞典》 / 105字 / 374 浏览 / 更新时间：2025年09月24日Saṁgiti，佛灭后，诸弟子相会，為防止异见邪说，诵佛陀之说法，举各自所闻确实者，结合集成之，為大小乘经典。但经论所传不同，以下顺次大别而记之。第一為小乘经之结集。第二為大乘经之结集。第叁為秘密经之结集。第一小乘经之结集有四期。第一王舍城之结集，第二毘舍离城之结集...
《佛学大辞典》 / 366字 / 373 浏览 / 更新时间：2025年09月24日十二部经中之九部也。有大小乘之别。大乘义章一曰：「小乘九者、十二部中、除彼授记无问自说及以方广。大乘九者，十二部中，除彼因缘譬喻论义。大小各九。」四教仪集注上曰：「别言之，小乘让叁存九，小乘灰断，无方广经，说必假缘，无无问自说。虽有受记，作佛者少。」叁论玄义曰...
《佛学大辞典》 / 148字 / 370 浏览 / 更新时间：2025年09月24日内凡外凡也。叁乘之行人，见諦已前為凡位，凡位分為二，但闻教法而信之者為外凡。正行其法，近於圣位者為内凡。小乘之叁贤，大乘之十信位，是外凡也。小乘之四善根，大乘之十住已上，是内凡也。法华玄义叁曰：「四教并以外凡為教，内凡為行，圣位為证。」
《佛学大辞典》 / 103字 / 369 浏览 / 更新时间：2025年09月24日小乘十智中第一世俗智之差别也。一生得慧，生即得之之智慧也。二闻慧，闻圣教而发之智慧也。叁思慧，自思惟理而发之智慧也。四修慧，修习禪定而发之智慧也。其中对第一之生得，谓后叁者曰加行得，又前叁為散慧，后一為定慧。
《佛学大辞典》 / 92字 / 367 浏览 / 更新时间：2025年09月24日一、决定声闻，谓久习小乘，积劫功圆而证得小果，是名决定声闻。 二、退道声闻，谓此声闻本习大乘，积劫修道中间，为猒生死，退大道心，取证小果，是名退道声闻。 叁、应化声闻，谓诸佛、菩萨为前二种声闻故，内秘佛、菩萨之行，外见声闻之形，引诱小乘，令入大乘，是名应化声...
《三藏法数》 / 236字 / 365 浏览 / 更新时间：2025年09月23日化仪者，如来出世一代化物之仪式也。 一、顿教，谓不谈小乘，直说大法，故名顿教。即华严经也。 二、渐教，渐即渐次，有渐初、渐中、渐末之不同，谓如来初于鹿苑，破斥邪法，建立正教，专为二乘，此名渐初，即阿含经也。次于方等会上，弹斥二乘小机，令其归向大法，此名渐中，...
《三藏法数》 / 290字 / 364 浏览 / 更新时间：2025年09月23日（亦名别体叁宝，出释氏要览） 谓佛法僧各各相别不同，故名别相叁宝。 一、佛宝，谓佛初于菩提树下成道，但示丈六之身，及说华严经时，现为卢舍那尊特之身，是为佛宝。（梵语菩提，华言道。梵语卢舍那，华言净满。） 二、法宝，谓五时所说大乘小乘经律论藏，是为法宝。（五时者...
《三藏法数》 / 200字 / 363 浏览 / 更新时间：2025年09月23日印度為佛陀之降诞地，占佛教史上最重要之地位。佛陀释迦牟尼开佛教，距今几何年，东西学者，聚讼纷紜，莫衷一是。其入灭时，则据眾圣点记之说，可知為西歷纪元前四百八十六年。 佛陀成道后四十五年间之行化，以摩揭陀，室罗伐悉底，為中心，而润泽憍赏弥，拘尸揭罗，吠舍厘等中印...
《佛学大辞典》 / 1832字 / 360 浏览 / 更新时间：2025年09月24日见惑思惑也。又云见爱、见修、四住、染污无智、枝末无明、通惑、界内惑，皆概括叁界烦恼之通称。见惑者诸种之妄见，邪分别计度道理而起之我见边见等妄惑也。思惑者贪瞋痴等之迷情，思虑世间事物而起之妄惑也。依之而从所迷上称见惑為理惑，称思惑為事惑。何则？以见惑為迷於无常无...
《佛学大辞典》 / 560字 / 360 浏览 / 更新时间：2025年09月24日四部之阿含经等為经藏，四分五分十诵律等為律藏，六足发智论等為论藏。此叁藏之根本皆佛说，於佛入灭时分部帙而结集者。佛所说之大乘，义理之分际远异於小乘，故於别处结集之而单名摩訶衍藏Mahāyāna iṭaka，以对小乘之叁藏。是智度论之意也。智度论百曰：「如摩訶迦叶於耆闍崛山...
《佛学大辞典》 / 551字 / 359 浏览 / 更新时间：2025年09月24日摩醯首罗天与那罗延天梵天為一体，而亦叁分也。外道小乘涅槃论，谓「摩醯首罗论师作如是说，果是那罗延所作，梵天為因。摩醯首罗一体叁分，谓梵天、那罗延、摩醯首罗也。」吉藏中论疏第一末，谓「外道明有叁天，即是彼家叁身，自在天為本，如内法身佛，应為韦纽，如内应身佛，韦纽...
《佛学大辞典》 / 136字 / 353 浏览 / 更新时间：2025年09月24日有小乘二十部。出於宗轮论。见[小乘]条。又大乘有中观（龙树宗），瑜伽（弥勒宗）二宗。出於寄归传。中观宗為支那之叁论宗，瑜伽宗為支那之法相宗。
《佛学大辞典》 / 63字 / 353 浏览 / 更新时间：2025年09月24日微细之意识也。又名细心。即於生死等之位相续不断之微细意识也。成唯识论叁所谓「有餘部执生死等位，别有一类微细意识，行相所缘俱不可了，应知即是此第八识。」是也。是為小乘上座部所立，但本末之执计不同。见唯识述记四、了义灯四等。
《佛学大辞典》 / 99字 / 352 浏览 / 更新时间：2025年09月24日旧云无作色，新云无表色。受戒时，以强盛之身口表业為缘，满身四大製造之一种色体也。此色体有防非止恶之功能，恒防止身口之过非，故以之為戒体，其物体外相不显，故名无表。又為由身内地水火风之四大而生者，故名為色。是非如他色有物质，有障碍，然由四大之色法而生，故摄於色法...
《佛学大辞典》 / 288字 / 350 浏览 / 更新时间：2025年09月24日佛於小乘律，开比丘之食叁净肉，於大乘之经律，向菩萨严禁之。以大乘之教理，大悲心為主故也。而於涅槃经更制比丘之食肉，废前小乘律之说。故依大乘家之说，则小乘之比丘，大乘之菩萨，皆不得食肉。梵网经下曰：「一切肉不得食，断大慈悲性种子。一切眾生见而捨去，是故一切菩萨不...
《佛学大辞典》 / 164字 / 349 浏览 / 更新时间：2025年09月24日眼耳鼻舌身意之六官也，根為能生之义，眼根对于色境而生眼识，乃至意根对于法境而生意识，故名為根。大乘义章四曰：「六根者对色名眼，乃至第六对法名意，此之六能生六识，故名為根。」六根中前五根為四大所成之色法，意根之一為心法。但小乘以前念之意识為意根，大乘以八识中之第...
《佛学大辞典》 / 126字 / 348 浏览 / 更新时间：2025年09月24日又曰拘拘罗部。译曰鸡胤部。小乘十八部宗之一。四分律开宗记一本曰：「拘拘罗部，此云鸡胤部，准鸡名亦应言究究罗部鳩鳩吒部。此是鸡声，从声為名。宗轮论名鸡胤部，十八部论名窟居部，部执论名灰山住部。」叁论玄义曰：「此山有石，堪作灰。此部住彼山中修道，故以為名。」梵Kauk...
《佛学大辞典》 / 124字 / 348 浏览 / 更新时间：2025年09月24日小乘中如萨婆多部，立叁世实有，过去之法与未来之法现在之法同為实有云。宗轮论述其宗曰：「有者皆二所摄，一名二色。过去未来体亦实有。」然大乘之诸家无论，小乘中大眾部等及成实宗，亦言过未之法，非实有之体。宗轮论叙大眾部等宗曰：「过去未来，非实有体。」同述记曰：「现有...
《佛学大辞典》 / 159字 / 348 浏览 / 更新时间：2025年09月24日一、人无我，自主自在之我為我。凡夫不了五蕴假合和之义，固执实有自主自在之人体，曰人我，今了五蕴假和合之义，达实无人体，曰人无我，是為小乘之观道，以断烦恼障，而得涅槃者也。二、法无我，固执诸法有实体，有实用，曰法我，今了诸法因缘生之义，达实无自性，曰法无我，是為...
《佛学大辞典》 / 182字 / 346 浏览 / 更新时间：2025年09月24日一学人田，小乘见道位已后，修学圣道之圣者也。是有十八人：一信行，二法行，叁信解，四见到，五身证，六家家，七一种，八向须陀洹，九得须陀洹，十向斯陀洹，十一得斯陀洹，十二向阿那含，十叁得阿那含，十四中般涅槃，十五生般涅槃，十六行般涅槃，十七无行般涅槃，十八上流色究...
《佛学大辞典》 / 281字 / 345 浏览 / 更新时间：2025年09月24日五种交杂之禪也。对一味禪而言。即外道禪，凡夫禪，小乘禪，大乘禪，最上乘禪之五种。禪源诸詮集都序卷上之一曰：「禪则有浅有深，阶级殊等。谓带异计，欣上厌下而修者，是外道禪。正信因果，亦以欣厌而修者，是凡夫禪。悟我空偏真之理而修者，是小乘禪。悟我法二空所显真理而修者...
《佛学大辞典》 / 390字 / 344 浏览 / 更新时间：2025年09月24日小乘之犊子部所立，一过去法藏，二未来法藏，叁现在法藏，四无為法藏，五不可说法藏。彼立非即非离蕴之我以之摄於不可说法藏。见五教章上之叁。
《佛学大辞典》 / 60字 / 343 浏览 / 更新时间：2025年09月24日Mokṣadeva，西土小乘之徒，尊玄奘叁藏曰木叉提婆，译言解脱天。為解脱解律之异名，天者美最胜之称也。西域记十二曰：「小乘学徒号木叉提婆。」又比丘名。求法高僧传上曰：「木叉提婆者，交州人也，唐言解脱天。」
《佛学大辞典》 / 93字 / 342 浏览 / 更新时间：2025年09月24日智度论二十六曰：「一身无失；二口无失；叁念无失；四无异想，於一切眾生平等而无异想也；五无不定心，行住坐卧不离禪定也；六无不知已捨，佛照了一切法捨离之，而不执着也；七欲无减，欲度诸眾生而心无厌足也；八精进无减；九念无减；十慧无减；十一解脱无减；十二解脱智见无减；...
《佛学大辞典》 / 316字 / 341 浏览 / 更新时间：2025年09月24日梵语般若，华言智慧。谓菩萨由此智慧，通达无碍，故获十种利益也。 一、一切舍，不取施想，谓菩萨修行般若，照了万法俱寂，是故虽行布施，而无能施之想，不着所施之物，不见受施之人，是为一切舍，不取施想。 二、持戒不缺，而不依戒，谓菩萨修行般若，虽坚持净戒，无所毁缺；...
《三藏法数》 / 553字 / 341 浏览 / 更新时间：2025年09月23日真諦叁藏依金光明经而立叁轮教：一、转法轮。佛成道后於七年中转小乘四諦之法轮而说空。二、照法轮。七年后说诸部之般若而明空，以空照有，故名照法轮。叁、持法轮。叁十年后说解深密经等，双说空有，持转照之二轮，故名持法轮。见华严玄谈四。 又叁轮之嘉祥依法华经信解品而立叁...
《佛学大辞典》 / 313字 / 340 浏览 / 更新时间：2025年09月24日又名生空、我空，二空之一。观人為五蕴之假和合，又為因缘所生，知中无常一之我体，故云人空。证此人空之理因而断一切烦恼，终得涅槃果，是乃小乘之至极也。又大乘立一切法有真如性，空人我之执者，言人空之显真如也。孔目章叁曰：「我执无处所显真如名人空。」唯识述记一本曰：「...
《佛学大辞典》 / 150字 / 336 浏览 / 更新时间：2025年09月24日又作鉢吉蹄，波机提。译言本性，志性。摩登伽种之婬女也。见阿难而生婬心，请之於母，母诵神咒蛊惑阿难。阿难将行乐，為佛所救，婬女出家。摩登伽经上曰：「过去有婆罗门名莲华实，女名本性，尔时女者今性比丘是也。」舍头諫经曰：「有凶咒女名曰波机提，晋曰志性。」又曰：「过去...
《佛学大辞典》 / 665字 / 335 浏览 / 更新时间：2025年09月24日尊也，主也，要也，自己尊崇主张之要旨也。辅行一之一曰：「宗者，尊也，主也」玄义一上曰：「宗者要也。」此宗有二种，一、成一宗而师资相承者，如印度之小乘二十部及成实宗之二十一宗，大乘瑜伽中观之二宗，支那之十叁宗，日本之十四宗是也。见[宗派]条。二、自家以一己之见判诸...
《佛学大辞典》 / 175字 / 335 浏览 / 更新时间：2025年09月24日有二说：（一）无畏叁藏禪要曰： 「一、菩提心不可退，有妨成佛故也。 二、不可捨叁宝而归依外道，是為邪法故也。 叁、不可毁谤叁宝及叁乘之教典，背佛性故也。 四、於甚深之大乘经典有不通解处，不可生疑惑，非凡夫之境故也。 五、若有眾生，已发菩提心，则不可说使退菩提心...
《佛学大辞典》 / 1046字 / 335 浏览 / 更新时间：2025年09月24日眼识，耳识，鼻识，舌识，身识，意识也。言六根如其次第，对於色声香味触法之六境，而生见闻嗅味觉知之了别作用者。為大小乘通说之法门，位於大乘所说八识中第一至第六，故常称為前六识。此六识在欲界，六识皆有，在色界之初禪天，有眼耳身意之四识，无鼻舌之二识，又第二禪天以上...
《佛学大辞典》 / 191字 / 332 浏览 / 更新时间：2025年09月24日小乘证得佛果，缘觉果及声闻之四果，又大乘证得初地乃至等觉十一地菩萨之分果，佛之满果，谓之证果。证果者，正名无漏之正智也。五灯会元曰：「依吾行者，定证妙果。」
《佛学大辞典》 / 70字 / 330 浏览 / 更新时间：2025年09月24日大乘唯识立十六心之相见道，小乘俱舍论為十五之真见道，最后之一心立為修道。然小乘之曇无德部，成实谓十六心為见道。是台家四教仪等所说也。成实论与大乘义章对比，则成实以无相行為见道，不敢如俱舍别观四諦之十六行相，但以无相之一行相断见惑為见道也。
《佛学大辞典》 / 110字 / 329 浏览 / 更新时间：2025年09月24日谓一切诸法发生所亲依者。唯识论规定诸心心所為有所依之法，举叁种所依，此即其中之一也。对於增上缘依及等无间缘依而言，谓一切诸法各自之种子也。一切有為法，皆依各自之种子而生起，若离种子之因缘，则决无生者。斯一切种子，為诸法之原因，又為诸法依生之所依法，故名之曰因缘...
《佛学大辞典》 / 455字 / 328 浏览 / 更新时间：2025年09月24日一世间禪，此有二种： 一，根本味禪，此有四禪，四无量，四空之叁品。合為十二，称為十二门禪。厌欲界之散乱者修四禪，欲大福者修四无量，厌色笼者修四空。為生一切出世善法之根本，故名根本。又闇证而為观慧，故名隐没。於其禪定生爱味，故名有垢。所观之境界不分明，故名无记（...
《佛学大辞典》 / 1365字 / 326 浏览 / 更新时间：2025年09月24日毁斥小乘之言。止观五上曰：「设厌世者，翫下劣乘，攀附枝叶，狗狎作务，敬獼猴為帝释，宗瓦砾是明珠，此黑暗人，岂可论道。」
《佛学大辞典》 / 51字 / 326 浏览 / 更新时间：2025年09月24日谓小乘比丘，犯婬盗杀妄四重禁之随一者。以无懺悔救济之法故也，故称之為断头罪。止观曰：「若犯重者佛法死人，小乘无懺法，若依大乘许其懺悔。」
《佛学大辞典》 / 62字 / 320 浏览 / 更新时间：2025年09月24日佛灭后百年阿输迦王时，上座大眾之根本，以大天而生部别，此时优婆毱多阿罗汉之下於律藏分出五部。故此五部之分派為古来律宗之所用。然其五部与有部宗所传之五部及南山一家之五部，稍有相违。但义净叁藏於二者皆不取之。见[五部律]条。
《佛学大辞典》 / 102字 / 319 浏览 / 更新时间：2025年09月24日阿毘曇者，梵语，译言无比法等。即发智六足等小乘之诸论也。以之為宗通入涅槃谓之门。当於小乘二十部中之萨婆多部。智度论十八於佛法明蜫勒门阿毘曇门空门之叁门，其中曰：「阿毘曇门，或佛自诸法义，或佛自说诸法名，诸弟子种种集述解其义。」又智度论二曰：「阿毘曇叁种：一者阿...
《佛学大辞典》 / 289字 / 318 浏览 / 更新时间：2025年09月24日说示究竟显了之义之经典也。从大乘言之，则小乘总為不了义经。然大小乘经典中亦有了义不了义之别。故佛言依了义经不依不了义经也。见[四依]条。
《佛学大辞典》 / 63字 / 317 浏览 / 更新时间：2025年09月24日Vibhāṣā－śāstra，广解广说经论之义者，总名毘婆沙论，是通名也，然别题毘婆沙论者，藏中有四部：一、阿毘达磨大毘婆沙论。二、鞞婆沙论。叁、五事毘婆沙论（已上小乘）。四、十住毘沙论（是大乘）也。其他律部有善见律毘婆沙。
《佛学大辞典》 / 99字 / 317 浏览 / 更新时间：2025年09月24日小乘二十部中犊子部所说。有常一主宰之义之我，确為存在，然於五蕴和合之肉体，非离亦非不离，执着在非即非离蕴关係之我见也。
《佛学大辞典》 / 54字 / 315 浏览 / 更新时间：2025年09月24日华严宗所立五教中第二為大乘始教，此始教，分空始教，相始教之二，詮般若叁论等诸法皆空之理者為空始教。建立深密瑜伽等诸法者為相始教。俱為大乘之初门，故谓為始教。起信论义记上曰：「一、随相法执宗，即小乘诸部是也。二、真空无相宗，即般若等经，中观等论所说是也。叁、唯识...
《佛学大辞典》 / 172字 / 314 浏览 / 更新时间：2025年09月24日真言宗虽由释论一往立十识，其实立无量之心识也。其故，真言立心即智，智即佛，则以佛有无量，故心识亦无量也。因而本宗就胎藏界曼荼罗之诸尊，立一识八识九识十识无量识之五释：一识者，中台大日尊一种之心王也，以摄一切之心数，是与小乘成实之所立同。八识者，八叶尊八种之心王...
《佛学大辞典》 / 489字 / 309 浏览 / 更新时间：2025年09月24日佛家建立诸法，先有叁门：一小乘俱舍宗立七十五法，小乘成实宗立八十四法，大乘法相宗立百法，总以之收束於五位：一、色法，有物质之形者，又以物质為因而生者。二、心法，了识事物者。叁、心所法，随附於心法而起者，是為心法所有之法，故名心所法。四、不相应法，不附随於心法者...
《佛学大辞典》 / 207字 / 309 浏览 / 更新时间：2025年09月24日天台所判。一小乘有门，发智六足论等之所说。二小乘空门，成实论之所说，叁小乘亦有亦空门，毘勒论之所说，四非有非空门，迦旃延经之所说。
《佛学大辞典》 / 57字 / 308 浏览 / 更新时间：2025年09月24日教者，谓华严一乘圆顿之法也。盖毗卢遮那如来演说此经，化被群机，通有十类，故云教被十机也。（梵语毗卢遮那，华言遍一切处）。 一、被无信机，谓邪见众生，无有善根，不能信受。或时闻已，反生诽谤，堕诸恶道。虽堕恶道，由闻名故，熏成其种，是名被无信机。 二、被违真机，...
《三藏法数》 / 726字 / 308 浏览 / 更新时间：2025年09月23日华严，即大方广佛华严经也。如来出现于世，初说此经，而后演说渐顿诸法者，盖大小渐次诸教，皆从此华严性海流出故。此经能统摄该括以为诸教之本也。 一、为开渐之本，开谓开设，渐即渐次，即叁乘之教也。佛初说华严根本一乘圆教，诸大菩萨信解证入如来智慧。时有叁乘权浅之机，...
《三藏法数》 / 327字 / 306 浏览 / 更新时间：2025年09月23日Vasumitra，又作伐苏蜜多罗。旧作和须蜜，婆须蜜多，婆须密多罗。世友菩萨之梵名。旧云天友。佛灭后四百年有部宗出家之小乘菩萨也。五百阿罗汉结集大毘婆沙论时，此是其上首，且称為婆沙论四评家之随一。着宗轮论。宗轮论述记上曰：「异部宗轮者。佛圆寂后四百许年，说一切有部，...
《佛学大辞典》 / 459字 / 305 浏览 / 更新时间：2025年09月24日表彰有為法之事体者有四：一生相，起事物也。二住相，安事物也。叁异相，衰事物也。四灭相，坏事物也。有此四相者為有為法。无此四相者為无為法。俱舍论五曰：「颂曰：相，谓诸有為生住异灭性。论曰：由此四种是有為相，法若有此，应是有為。与此相违是无為法。此於诸法能起名生，...
《佛学大辞典》 / 194字 / 302 浏览 / 更新时间：2025年09月24日胜论师言极微為圆常，更无生灭，虽空劫之时，亦离散而意游於空中。小乘之经部成实谓现在為实有，而过未為无。小乘之有部宗谓极微為叁世实有，常恒不变，只依眾生业力之有无而有作用之生灭眾生业缘未熟，微体未起作用之位，為未来之极微，正起作用，集成根境，从而為现在之极微，作...
《佛学大辞典》 / 383字 / 300 浏览 / 更新时间：2025年09月24日一、小乘经藏，谓阿含等经，唯谈真空寂灭之理，诠示声闻、缘觉修行证果之法，是名小乘经藏。（梵语阿含，华言无比法。） 二、小乘律藏，谓四分等律，唯制小乘之人，即声闻、缘觉所持之戒，是名小乘律藏。（四分者，一比丘法、二比丘尼法、叁受戒法、四灭诤法也。） 叁、小乘论...
《三藏法数》 / 167字 / 300 浏览 / 更新时间：2025年09月23日大乘小乘也。一切经自教义之上分此二者，以对於小机说罗汉之道。為小乘，以对於大机说作佛之道為大乘。四部之阿含经等為小乘，法华经维摩经等為大乘。智度论百曰：「阿难知筹量眾生志业大小，是故不於声闻人中说摩訶衍。（中略）虽俱求一解脱门，而有自利利他人之别，是故有大小乘...
《佛学大辞典》 / 235字 / 299 浏览 / 更新时间：2025年09月24日小乘俱舍立八十八，大乘唯识立百十二。八十八者於一切烦恼中贪、瞋、痴、慢、疑、身见、边见、邪见、见取见、禁戒取见之十惑，名為本惑，餘悉名随惑。此中小乘贪瞋痴慢之四，通於见修二断，疑与五见者，唯见断也。此见断之十惑，就所迷之諦理而差别為八十八使也。又大乘贪、瞋、痴...
《佛学大辞典》 / 999字 / 298 浏览 / 更新时间：2025年09月24日Guna rabha，又作瞿拏鉢赖婆。印度论师名。译曰德光。西域记四曰：「昔瞿拏鉢剌婆论师（唐曰德光），於此作辩真等论凡百餘部。论师少而英杰，长而弘敏，博物强识，硕学多闻。本习大乘，未穷玄奥，因览毘婆沙论，退业而学小乘。作数十部论，破大乘纲纪，成小乘执着。又制俗书数十...
《佛学大辞典》 / 288字 / 297 浏览 / 更新时间：2025年09月24日此真言宗之教相判释也。其名目虽本於大日经十心品并大日经疏（亦本於菩提心论，释摩伽衍论），至其本质，实可称為日本弘法大师之独创。 故其本据在弘法之十住心论及秘藏宝钥：一、异生羝羊心，异生為凡夫，六趣，四生等各异之生，即如所谓群生也。羝羊為牡羊，其性下劣，除求水草...
《佛学大辞典》 / 932字 / 289 浏览 / 更新时间：2025年09月24日无言之行也。哑者聋哑之哑。业疏四下曰：「十诵云：若受哑法偷兰，以同外道故。故僧祇中，不得不语法。若欲方便少事不语，得至半月。於布萨时。应共语问讯问事答事咒愿等也。」小乘以无言之行為外道之哑法，禁之。大乘不然。
《佛学大辞典》 / 92字 / 289 浏览 / 更新时间：2025年09月24日一摄律仪戒。受持五八十具等一切之戒律者。二摄善法戒。以修一切善法為戒者。叁摄眾生戒。又云饶益有情戒。以饶益一切眾生為戒者。是华严梵网占察瓔珞等经，瑜伽唯识等论所说。此叁者积聚，故云叁聚。戒有大小，十戒二百五十戒等為小乘戒，十重四十八轻戒叁聚戒等為大乘戒。又有在...
《佛学大辞典》 / 331字 / 287 浏览 / 更新时间：2025年09月24日论法身之体性诸家不同，先言小乘。小乘理性不论，只以戒定慧解脱知见之五分功德為法身，称為五分法身。次言大乘诸家。叁论宗以实相為法身，实相者空理，真空无相，是法身之体性，真空无相，故现其无边之身相也。维摩经方便品曰：「佛身即法身。」同註：「肇曰：经云：法身者虚空身...
《佛学大辞典》 / 746字 / 286 浏览 / 更新时间：2025年09月24日小乘之涅槃也。非偽故云真，离相故云空。是无一物之偏真单空也。行宗记一上曰：「真空者即灭諦涅槃，非偽故真，离相故空。」 又真如之理性离一切迷情所见之相，故云真空。即起信论所明之空真如，唯识所说之二空真如，华严所说叁观中之真空观是也。 又对於非有之有為妙有，谓非空...
《佛学大辞典》 / 134字 / 286 浏览 / 更新时间：2025年09月24日Karṇasvarṇa，国名。南印度之境。周四千四五百里。国之大都城二十餘里，人多家富。伽蓝十餘所，僧徒二千餘人，习学小乘正量部之法。别有叁伽蓝，不食乳酪。遵提婆达多之遗训。见西域记十。
《佛学大辞典》 / 81字 / 286 浏览 / 更新时间：2025年09月24日印度小乘教，佛灭之年结集时，分上座大眾之二部。佛灭百年优婆毱多之时，分曇无德部，萨婆多部，弥沙塞部，迦叶遗部，婆麤富罗部之五部。行宗记一上曰：「二部，结集上座大眾二部。五部，横分五部者是。」叁论玄义曰：「言诸部异执者，或二部，或五部。」参照[结集]条。
《佛学大辞典》 / 110字 / 280 浏览 / 更新时间：2025年09月24日浩浩宇宙之虚空也，毕竟无為无物，故云顽空，偏空，太虚空。以譬小乘之涅槃，而别於大乘涅槃之妙空第一义空。菩提心论曰：「当观二乘人，虽破人执，犹有法执。但净意识，不知其他。久久成果位，以灰身灭智趣其涅槃，如太虚空湛然常寂。」
《佛学大辞典》 / 96字 / 280 浏览 / 更新时间：2025年09月24日Abhidharma，巴Ahidhamma，阿毘曇之略。新云阿毘达磨。译曰无比法。新翻对法。论藏之总名也。无比法及对法者，智慧之别名也（智慧為无比之胜法，故云无比法。又以智慧对观法，故名对法）。以叁藏中之论藏詮显学者之智慧故也。然则毘曇之名虽為涉於大小乘论藏之通名，而常指小乘萨...
《佛学大辞典》 / 193字 / 276 浏览 / 更新时间：2025年09月24日又曰五阿含。南方佛教於北方所传之四阿含经外加小乘杂部经典小阿含即屈陀迦阿含经而谓為五阿含。善见律毘婆沙一曰：「法师曰：有五阿含。何谓為五？一者长阿含，二者中阿含，叁者僧育多阿含，四鸯掘多罗阿含，五者屈陀伽阿含。」大阿罗汉难提蜜多罗后说法住记曰：「素怛缆藏有五阿...
《佛学大辞典》 / 157字 / 275 浏览 / 更新时间：2025年09月24日一、尊重正教，谓诸比丘，唯依正教进修，远离小乘及诸外道偏邪之说，是故能令正法不灭。（梵语比丘，华言乞士。） 二、止息嗔恶，谓诸比丘，常行忍辱，不生嗔恚。德誉远闻，令人归仰，是故能令正法不灭。 叁、敬事上座，谓诸比丘，于大德之人，居上座者，恭敬顺事，勤求法要，...
《三藏法数》 / 202字 / 272 浏览 / 更新时间：2025年09月23日经中有云旧医客医者，止观谓為新旧医。佛初对小乘之徒，说无常之义，至涅槃时，说常住之义。因而小乘之徒，疑佛语之前后相违。佛即举新旧两医之喻，以解其惑。涅槃经二谓：「譬如国王闍钝，有一医师亦顽冥。国王无鑑识之明，厚赐重录。其医王病，不察其病症，一用乳药。后客医来，...
《佛学大辞典》 / 482字 / 270 浏览 / 更新时间：2025年09月24日又名四阶成佛。小乘佛之成道有四阶：一叁阿僧祇劫之万行，二百大劫之相好业，叁最后身断下八地之惑，四坐於道场，於叁十四心断非想之惑，而成佛。大乘义章曰：「大智度中迦旃延子曰：略有四阶：一者叁祇，二者百劫，叁者后身断下八地，四者叁十四心断非想惑。毘曇同之，成实少异。...
《佛学大辞典》 / 162字 / 269 浏览 / 更新时间：2025年09月24日又云日出论者。小乘十八部中经量部之元祖也。唯识述记二本曰：「日出论者即经部本师，佛去世后一百年中，北印度怛叉翅罗国有鳩摩逻多，此言童首，造九百论。时五天竺有五大论师，喻如日出明导世间，名日出者。以似於日，亦名譬喻师。或為此师造喻鬘论，集诸奇事，名為譬喻师。经部...
《佛学大辞典》 / 164字 / 269 浏览 / 更新时间：2025年09月24日法华文句一之上曰：「正法念经，明叁阿难：阿难陀，此云欢喜，持小乘藏。阿难跋阤（Ānandabhadra）此云欢喜贤，受持杂藏。阿难娑伽（Ānandasāgara）此云欢喜海，持佛藏。」华严玄谈八引集法经出阿难，阿难跋阤，阿难迦罗叁人。探玄记二引阿闍世王懺悔经举阿难陀，阿难跋阤，阿难娑...
《佛学大辞典》 / 134字 / 268 浏览 / 更新时间：2025年09月24日一曰大乘，二曰小乘。大乘乃大人之乘，此中摄一乘与叁乘中之菩萨乘，与不愚法及二乘（此叁者即大乘之叁乘）；小乘者，小人之乘，即愚法之二乘也。涅槃经中说為半字教，满字教，智度论判為声闻藏，摩阿衍藏者是也。自经本上论之。四阿含经為小乘。其餘诸经為大乘。以八宗配之。则俱...
《佛学大辞典》 / 956字 / 267 浏览 / 更新时间：2025年09月24日外典谓之圣贤。内典谓之贤圣。贤者和於善之义。圣者会於正之义。和於善，虽离恶，而未发无漏智，不证理，不断惑，在凡夫之位者，谓之贤。既发无漏智，证理断惑，次捨凡夫之性者，谓之圣。见道前七方便之位，名為贤。见道以上名為圣。大乘义章十七本曰：「和善曰贤，会正名圣，正谓...
《佛学大辞典》 / 395字 / 267 浏览 / 更新时间：2025年09月24日六天之一。小乘说念欲界天，大乘说念一切叁界之天，是欲使念天之富乐。而修施戒等之善业也。智度论二十二曰：「声闻法中说念欲界天，摩訶衍中说念一切叁界天。行者未得道时，或心着人间五欲，以是故佛说念天。若能断婬欲，则生上二界天中。若不能断婬欲，生六欲天中。是中有妙细清...
《佛学大辞典》 / 179字 / 266 浏览 / 更新时间：2025年09月24日声闻乘有四果，从初果顺次证阿罗汉果，谓之次第证，超越此前果而证后果，谓之超越证。就超越证而论，诸说不同。俱舍论仅有从凡夫直证第二果者与从凡夫直证第叁果者二种，是曰超前二果。唯识论更许超中二果，一旦证初果后，超中间之二果叁果，直证第四果也。天台一家更许超前叁果。...
《佛学大辞典》 / 350字 / 266 浏览 / 更新时间：2025年09月24日涅槃经以梵书之悉曇章阿阿（引）等半体字譬小乘经，毘伽罗论之成字譬大乘之经典。曇无讖叁藏依之判一代教立半满之二教。谓小乘為半字教，大乘為满字教也。大乘义章一曰：「此二亦名大乘小乘半满教也。声闻藏法狭劣名小，未穷名半。菩萨藏法宽广名大，圆极名满。」华严玄谈四曰：「...
《佛学大辞典》 / 218字 / 263 浏览 / 更新时间：2025年09月24日依大乘方等之文所立之戒坛也。与南山所制之小乘戒坛相对立，摄人最為宽大者。唐代宗永泰元年始於京城建之，其后至宣宗朝，承武宗破佛之后，使於方等戒坛盛度僧尼。僧史略下曰：「代宗永泰元年叁月二十八日，勅大兴善寺，方等戒坛所须，一切官给。至四月，勅京城僧尼，临坛大德各置...
《佛学大辞典》 / 306字 / 263 浏览 / 更新时间：2025年09月24日小乘教中无祈祷之法，大乘显教中如金光明经仁王经虽有其意，而修法之仪轨不全备，独於大乘密教则全。其法随事千差万别，而要不过於四法。四法者，一息灾法，二增益法，叁敬爱法，四调伏法（建立轨秘藏记）。佛菩萨明王诸天等各有本誓，应其本誓而修法，故感应不空，是谓之祈祷。案...
《佛学大辞典》 / 184字 / 263 浏览 / 更新时间：2025年09月24日有二种：一以渐教顿教判一代教也。一华严之清凉以华严经為顿教法华经為渐顿教是也。前之渐顿教者，陈真諦叁藏等以渐顿二教，判一代教。渐悟菩萨，先习小乘，后迴心向大，而学大乘，佛对此机所说之诸经為渐教。鹿园以下之大小乘经是也。此中之小乘為渐教小乘，而大乘為渐教大乘。直...
《佛学大辞典》 / 397字 / 262 浏览 / 更新时间：2025年09月24日南山之四分律宗所言。四分律之本位，虽為小乘，然与其餘之萨婆多律等异，有一分通於大乘者。求其义於本律，凡有五处。以此五处之义知分通大乘，谓之五义分通：一、沓婆厌无学，四分律叁明十叁僧残之无根谤戒，其中有阿罗汉，名沓婆摩罗子。在静处思惟，此身无常，生灭而不坚固，我...
《佛学大辞典》 / 564字 / 261 浏览 / 更新时间：2025年09月24日天台所立。一凡圣同居土，凡夫与[圣者]同居之国土也。此中有净秽二种。如阎浮提為凡圣同居之秽土，如兜率之内宫，西方之极乐，為凡圣同居之净土。二方便有餘土，此罗汉死后所生之国土在叁界之外。罗汉思死入无餘涅槃者误，实则土生於方便有餘也。修小乘之方便，断尽叁界之烦恼，因...
《佛学大辞典》 / 220字 / 256 浏览 / 更新时间：2025年09月24日小乘之分派，诸说不定，今记其梗概，有二部四部五部十八部二十部之五种。但四部五部為以戒律為本之异说，二部，十八部等则正為宗义之分派也。二部即上座部大眾部。此有二种：一為结集之异同，非宗义之别称。佛灭度之年，夏安居中於窟内与窟外两处结集叁藏。窟内以上座之耆宿多，故...
《佛学大辞典》 / 291字 / 256 浏览 / 更新时间：2025年09月24日开声闻缘觉二乘之证果者，而声闻之初果，经八万劫，二果经六万劫，叁果经四万劫，四果经二万劫，缘觉经十千劫，则自发心而入大乘。因指声闻之初果（即预流果），谓之八万劫小乘。
《佛学大辞典》 / 74字 / 255 浏览 / 更新时间：2025年09月24日十二部经完具曰大乘经，此中除方广，授记，无问自说之叁部，仅说九部曰小乘经。法华经方便品曰：「我此九部法，随顺眾生说，入大乘為本。」见[九部]条。
《佛学大辞典》 / 64字 / 254 浏览 / 更新时间：2025年09月24日具云方便有餘土。四土之一。如阿罗汉断叁界烦恼之圣者死后所生之处。故有餘土者在叁界之外。然小乘之宗义，谓阿罗汉得无餘涅槃。则毕竟不生，无復生所，大乘之宗义则谓阿罗汉非毕竟不生。叁界之生尽，则直生界外之有餘土。故彼之所谓无餘涅槃，尚為有餘涅槃。是大小乘之差别也。為...
《佛学大辞典》 / 167字 / 253 浏览 / 更新时间：2025年09月24日小乘教中一切有部宗所立。叁世实有谓时间的诸法体性实在也。法体恒有谓空间的诸法体性实有也。所见事物之生灭，惟為体上之作用，於自体非有生灭，故谓法体為恒有。参照[叁世]条。
《佛学大辞典》 / 77字 / 252 浏览 / 更新时间：2025年09月24日四分律宗南山所立：一、性空观，阿含经所说小乘之观法也。观诸法為因缘生，性空无我也。许因缘生之相许為实有而观性之空无，故名性空观。二、相空观，般若经所说大乘之初门也。观诸法之相為空也。视為有实之相，尚為凡夫之妄见，如实无其相，而指空华為实有也。此更进而空无诸法之...
《佛学大辞典》 / 283字 / 251 浏览 / 更新时间：2025年09月24日传灯录曰：「禪有深浅阶级，悟我空偏真之理而修者，是小乘禪。悟吾法空所显真理而修者，是大乘禪。若顿悟自心本来清净，元无烦恼，无漏智，本自具足，此心即佛，依次而修者，是上乘禪。按佛教本分大小二乘。以大乘為上乘，小乘為下乘。自禪宗兴起，自谓超乎二乘之上，别立上乘禪之...
《佛学大辞典》 / 117字 / 247 浏览 / 更新时间：2025年09月24日有部宗谓涅槃為本来实有。断烦恼时，起所谓离繫得之绳属之於行者之身也，成实宗谓涅槃為无法，生死因果之无，是涅槃也。大乘玄论叁曰：「小乘二师者，毘曇计无為為涅槃。是善是常本有，在烦恼外，断烦恼起得得之属於行者，成论明涅槃但是无法。」
《佛学大辞典》 / 103字 / 247 浏览 / 更新时间：2025年09月24日可受小乘教之根性也。唯识述记一本曰：「令小根等渐登圣位。」法华玄义一曰：「初教建立融不融，小根併不闻。次教建立不融，大根都不用。」
《佛学大辞典》 / 60字 / 246 浏览 / 更新时间：2025年09月24日大乘对於小乘之四波罗夷，八波罗夷而说菩萨之十波罗夷：一杀戒，即人畜一切之杀生也。二盗戒，虽一针一草之微亦不与而取也。叁婬戒，即人畜一切之婬事也。四妄语戒，即大小一切之妄语也。五酤酒戒，即贩卖酒也。六说四眾过戒，举四眾（在家菩萨与出家菩萨与比丘与比丘尼也）之罪过...
《佛学大辞典》 / 220字 / 246 浏览 / 更新时间：2025年09月24日小乘五停心观，别相念住，总相念住之位，谓之叁贤。见七十五法名目。又大乘十住十行十迴向之位，谓之叁贤。见大藏法数十。
《佛学大辞典》 / 50字 / 245 浏览 / 更新时间：2025年09月24日指论之作者而言。如天亲菩萨称為千部之论主。百论序疏曰：「天亲本小乘学，造五百部小乘论。（中略）於是造大乘五百部论，时人呼為千部论主。」净土门特专称天亲菩萨，一為千部之论主，一為净土论之作者。
《佛学大辞典》 / 87字 / 240 浏览 / 更新时间：2025年09月24日新译家谓之总相念住。小乘叁贤之第叁，一切之有漏法，於总相观為苦空无常无我也。是非别别观四念处后则不能也。见[四念处观]条。
《佛学大辞典》 / 56字 / 239 浏览 / 更新时间：2025年09月24日教相判释五时之一。世尊说阿含经之时。又名鹿苑时。以於鹿野苑说此故也。佛成道后十二年间之名。大藏经中四阿含之外，或冠阿含之名，或立别题之小乘经甚多，皆為阿含之别出及其部类，故一切小乘部之经典，总名阿含经。
《佛学大辞典》 / 91字 / 238 浏览 / 更新时间：2025年09月24日一、檀波罗蜜。檀者檀那之略，译曰布施，财施，无畏施，法施之大行也。二、尸罗波罗蜜。尸罗，译曰戒，在家出家小乘大乘等之一切戒行也。叁、羼提波罗蜜。羼提，译曰忍辱，忍受一切有情骂辱击打等，及非情寒热飢渴等之大行也。四、毘梨耶波罗蜜。毘梨耶，译曰精进，精励身心进修前...
《佛学大辞典》 / 257字 / 232 浏览 / 更新时间：2025年09月24日谓闭息六根，而隔离前境也，约鼻之一而总称六根。谓住於空见，枯木闇坐之禪人。犹言闇证禪师。止观十曰：「鼻隔禪师发得空见，多堕网中不能自拔。」同辅行曰：「鼻隔无深观行唯止心鼻隔，因此观故发得空见。此人尚不识小乘真諦，岂能观於空见之心令成妙境？但随见转堕於见网。」
《佛学大辞典》 / 118字 / 232 浏览 / 更新时间：2025年09月24日是示俗諦常住之金言，大乘之极说，台家之眼目也。法华经方便品曰：「是法住法位，世间相常住。於道场知已，导师方便说。」法位者，真如也。住於法位者，谓十界叁千之诸法住於真如也。即性具之谓也。故真如常住，世间之相亦常住也。智度论十九曰：「中论说涅槃不异世间，世间不异世...
《佛学大辞典》 / 622字 / 231 浏览 / 更新时间：2025年09月24日缘觉乘之人，得涅槃果，而安住之无更希佛陀妙果之心，谓之住果缘觉。此住果之二乘，更能发心而至佛果否，是佛教上大问题也，小乘及大乘中法相叁论之权家不许彼等发心成佛，华严天台等之实家则许之。台宗二百题四，有住果声闻，住果缘觉之论目，而问答此义。
《佛学大辞典》 / 107字 / 230 浏览 / 更新时间：2025年09月24日世友菩萨造，唐玄奘译，一卷。萨婆多宗之所传也。宗派之部类各异，故曰异部。所宗之法互有取捨，轮转不定故名宗轮。述小乘二十部之宗旨者。
《佛学大辞典》 / 57字 / 230 浏览 / 更新时间：2025年09月24日又云回小向大。谓不定性之人，回转声闻缘觉之小乘根性而趣向大乘之佛道。如舍利弗，目莲，本二乘人，皆於法华经会坐回心向大而入於菩萨位也。菩提心论曰：「若不定性者，无论劫限，遇缘便回心向大，从化城立以為超叁界，谓信佛故。乃蒙诸佛菩萨加持力，而以方便遂发大心，乃从初十...
《佛学大辞典》 / 137字 / 229 浏览 / 更新时间：2025年09月24日小乘律藏所说之戒律，有五戒八戒十戒具足戒等。具足戒中，比丘戒有二百五十戒条。比丘尼戒有叁百四十八戒条。是為小乘行人之所受持者。然在印度我国及日本之古代，大乘行人亦皆受此具足戒，以成戒学，何则，此具足戒，虽為小乘律所说，然由大乘言之，则為所谓叁聚净戒中之摄律仪戒...
《佛学大辞典》 / 137字 / 229 浏览 / 更新时间：2025年09月24日二观本為破二执之一具佛法，故无论何宗，不失此意，然於自他宗对抗之上，有以空门空观為主而立者，有以有门有观為主而立者。即在小乘，一切有部宗為有门有观，成实宗為空门空观。特在大乘，如法相宗有门与叁论宗空门之争，尤為着者。佛灭后一千载，印度之护法清辨二菩萨出，护法依...
《佛学大辞典》 / 294字 / 229 浏览 / 更新时间：2025年09月24日学佛说之教法，而生谬解者。如小乘，权大乘。是叁论宗之用语。叁论玄义作学教起迷。叁论玄义曰：「言不会道，破而不收，说必契理。收而不破，学教起迷。亦破亦收，破其能迷之情，收取所惑之教。诸法实相，言忘虑绝，实无可破亦无可收。」
《佛学大辞典》 / 94字 / 227 浏览 / 更新时间：2025年09月24日唐法宝约於机解之浅深，谓一代诸教，有五等之说时，亦名為五时教：一小乘教，二般若教，叁深密教，四法华教，五涅槃教。又第二般若教以下，如其次第，亦名大乘教，叁乘教，一乘教，佛性教。其所着一乘佛性究竟论说之。唯此书今仅存第叁一卷，闕教判之章，不能知其详细。惟略见於五...
《佛学大辞典》 / 123字 / 227 浏览 / 更新时间：2025年09月24日台家用语，以乳等五味配一代五时之经。第一华严时，為乳味时。於此乳味时中，说华严经对於别圆之机是顿教之相也，同时復说小乘之提谓经，使闻者得大乘之益，称曰乳中杀人，以為不定教之相。乳中杀人者，谓乳中置毒，毒气发，能毒人，此取涅槃经之喻也。毒，即实相之理。法华玄义十...
《佛学大辞典》 / 193字 / 226 浏览 / 更新时间：2025年09月24日持戒密行也。叁千威仪，八万细行，大眾不知，唯我知之能行，故云密，即以罗睺罗為弟子中密行第一。然依天台之意，则密行有大小乘之异，微细之护持為密行者小乘之意也，法华之意，彼原為法身之菩萨，住於圆顿之妙戒，今现声闻之身，持小乘之麤戒，秘本地妙戒，故云密行。法华经人记...
《佛学大辞典》 / 230字 / 224 浏览 / 更新时间：2025年09月24日长者置穷子於家為奴，付价使除粪尿，喻佛置小乘教，使小机除叁界之见思。出於法华经信解品。叁十七尊出生义曰：「起化城以接之，由粪除而诱之。」
《佛学大辞典》 / 62字 / 221 浏览 / 更新时间：2025年09月24日一、外子，谓诸凡夫，未曾入道，未能绍继佛种，是名外子。 二、庶子，谓声闻、缘觉，但禀小乘之教，生于法身，不从如来大法生故，是名庶子。 叁、真子，谓大乘菩萨，禀受如来大法，生于法身，是名真子。
《三藏法数》 / 87字 / 219 浏览 / 更新时间：2025年09月23日大乘戒坛也，方等者，大乘之别名。盖坛法出自诸律，律即小乘之教。小乘教中宜一一如法，稍有乖违，则令受者不得戒。而临坛之人為犯罪。如大乘方等即不拘根缺缘差，并得受戒，但令发大心领纳之耳。此准於大乘方等之教文而立戒坛，故名方等戒坛。唐代宗永泰元年，勅大兴善寺立之。见...
《佛学大辞典》 / 119字 / 218 浏览 / 更新时间：2025年09月24日依智度论之意则叁藏為小乘之特称，而大乘為一修多罗藏。依摄大乘论之意，则大乘中亦有叁藏，华严经等為经藏，梵网经等為律藏，阿毘达磨经等為论藏（阿毘达磨经此土不译唯识论中往往引之），然是為一修多罗藏之分类，故名之為总部之叁藏。小乘之叁藏，称為别部之叁藏。玄奘译世亲摄...
《佛学大辞典》 / 174字 / 215 浏览 / 更新时间：2025年09月24日义净叁藏渡天时，天竺之小乘宗唯有四部。寄归传一曰：「诸部流派，生起不同，西国相承大纲唯四。註云：一、阿难耶莫訶僧祇尼迦耶，周云圣大眾部。分出七部，叁藏各有十万颂，合叁十万颂，周译可成千卷。二、阿离耶悉他陛攞尼迦耶，周云圣上座部。分出叁部，叁藏多少同前。叁、阿离...
《佛学大辞典》 / 200字 / 215 浏览 / 更新时间：2025年09月24日一戒，二定，叁慧，四解脱，五解脱知见，是谓之五分法身。戒定慧叁者如上。解脱者自慧断惑，解惑之繫缚，即涅槃之事。解脱知见者，认已解脱之智慧也。是前叁者為修因，后二者结果也。於结果中举涅槃之智慧者。以此五种之法為佛之身体，故云法身。叁身中之法身即小乘所立。见大乘义...
《佛学大辞典》 / 117字 / 215 浏览 / 更新时间：2025年09月24日定戒体之性通大小乘而有叁种：一色法，受戒之时，身口二业有发显之表色。其表色依四大而生一种之色法，有防非止恶之功能，是名无表色，又名无作色，是為四大所生，故為色法，而摄於色蕴之中是有部宗之义也。二心法，受戒之时有发动思之心所，此心所之种子相绩而有防非止恶之功能，...
《佛学大辞典》 / 318字 / 215 浏览 / 更新时间：2025年09月24日又作胁侍，挟侍，立於佛两胁之菩萨也。士為大士，菩萨之译名，常侍佛赞佛化眾生之大士也。观音势至為阿弥陀佛之胁士（观经），日光月光為药师佛之胁士（药师经），文殊普贤為释迦佛之胁士（华严经），若在小乘，则以大迦叶阿难為胁士。
《佛学大辞典》 / 99字 / 215 浏览 / 更新时间：2025年09月24日内秘菩萨之大行而外现小乘声闻之相也。舍利弗等是也。法华经五百弟子授记品曰：「内秘菩萨行，外现是声闻。」法华玄义六曰：「诸声闻等，悉内秘外现。」
《佛学大辞典》 / 66字 / 212 浏览 / 更新时间：2025年09月24日叁心相见道之后，又有十六心相见道。此亦有二种：一、法智与类智配於上下二界而成十六心，如前之小乘。二、不分上下二界，法智与类智配於所观之理与能观之智，而成十六心。即一、苦法智忍，缘叁界之苦諦而正断善恶之无间道智也。二、苦法智，断善恶已，证真如之解脱道智也。叁、苦...
《佛学大辞典》 / 229字 / 212 浏览 / 更新时间：2025年09月24日佛之教法，以声為体。小乘有部之正义也。俱舍论一曰：「诸说佛教语為体者，彼说法蕴皆色蕴摄。」法华玄义八上举旧解之经体叁种，其中第一曰：「如佛在世，金口演说。但有声音詮辩，听者得道，故以声為经。」唯识述记本一论四种之出体，其中第叁曰：「能说能听所有名等声上屈曲，故...
《佛学大辞典》 / 209字 / 211 浏览 / 更新时间：2025年09月24日佛於般若时，加被於须菩提等小乘之比丘使对大乘之菩萨说般若之大乘，谓為转教。转教之意，於小乘之比丘附与大乘之法财故，法华譬之使穷子管领长者财物，谓為付财。四教仪集註上曰：「所以令其转教菩萨，意在二乘领知法门，故曰付财。二乘本所不知，但谓加被令说，故曰转教。」
《佛学大辞典》 / 116字 / 210 浏览 / 更新时间：2025年09月24日如小乘之犊子部，大乘之方广道人佛法内之外道也。止观十曰：「邪人不同又為叁：一佛法外外道，二附佛法外道，叁学佛法成外道。」华严玄谈八曰：「一我法俱有宗，谓犊子部。（中略）為附佛法外道。」
《佛学大辞典》 / 85字 / 209 浏览 / 更新时间：2025年09月24日叁千之威仪，為小乘比丘之事。大乘之菩萨，有八万之威仪。按八万為八万四千之略，是亦示数之多量。然作法数者说云。叁千威仪，配身口七支而成二万一千，约之於贪瞋痴之叁毒与叁毒等分而成八万四千。见大藏法数六十八。法界次第下之上曰：「叁千威仪，八万律行。」撰择集曰：「不犯...
《佛学大辞典》 / 138字 / 208 浏览 / 更新时间：2025年09月24日此四念处观有二种：一云别相念处，二云总相念处。别相念处者，如上分所观之境為身受心法之四者，追顺而别别观之也。但於第四法念处，有杂缘不杂缘之二者，不杂缘法念处，唯观法之一境，杂缘法念处，於身等四境或合观身受之二者，乃至四境皆总观之。盖法之名，汎通於前叁者也。总相...
《佛学大辞典》 / 277字 / 208 浏览 / 更新时间：2025年09月24日华严家所判十宗之第二。小乘之萨婆多宗等也。谓诸法之体，為因缘所生，有实体，我為诸法之假和合而名者，其性虚无也。见五教章上。
《佛学大辞典》 / 54字 / 208 浏览 / 更新时间：2025年09月24日华严宗所谈，十宗之第一。谓人天乘及小乘之犊子部等，以我与法皆為实有也。因而犊子部等為附佛法之外道，俱舍论破我品严破之。见五教章上叁，探玄记一，华严大疏钞八。
《佛学大辞典》 / 70字 / 207 浏览 / 更新时间：2025年09月24日小乘中附佛法之外道曰犊子道人，大乘中附佛法之外道曰方广道人。恶执大乘方广之空理，而堕於空见者也。智度论一曰：「更有佛法中方广道人，言一切法不生不灭，空无所有，譬如兔角龟毛常无。」止观十曰：「又方广道人，自以聪明读佛十喻。自作解云：不生不灭，如幻如化，空幻為宗。...
《佛学大辞典》 / 180字 / 207 浏览 / 更新时间：2025年09月24日有餘涅槃者，对无餘涅槃而言。有餘无餘其解有叁种：一、唯就小乘说。断一切之烦恼而绝未来生死之因者，尚餘今生之果报身体，谓之有餘涅槃，其人今生之果报尽而归於寂灭，谓之无餘涅槃。即证得阿罗汉其身存生之间，為有餘涅槃，其身死时，乃无餘涅槃也。故有餘涅槃者无生死之因，唯...
《佛学大辞典》 / 701字 / 207 浏览 / 更新时间：2025年09月24日五戒，八戒，十戒，具足戒之略称。即小乘诸律所说戒之总标也。四分律行事钞资持记卷中叁之叁曰：「一切者，总收五八十具。」此其例也。其中五八两种，為在家之戒，十具两种，為出家之戒。
《佛学大辞典》 / 76字 / 206 浏览 / 更新时间：2025年09月24日又曰百八烦恼。百八种之烦恼也。结為烦恼之异名（烦恼者，结集生死，故名结），由烦恼生种种之恶业，故曰结业。百八者，叁界之见惑，有八十八使。修惑有十使。是称九十八随眠。加之以无惭，无愧，昏沈，恶作，恼，嫉，掉举，睡眠，忿，覆之十缠而為一百八。释氏要览中曰：「百八结...
《佛学大辞典》 / 206字 / 206 浏览 / 更新时间：2025年09月24日一切事理之诸法，不过五种。小乘俱舍立之為心外之实法，大乘唯识，尽成於唯一之识体上者：一、心法，是识之自相也，唯识有眼等八种之心王，俱舍有唯一之心王。二、心所法，是与上之八识相应而起者。唯识有五十一，俱舍有四十六。叁、色法，是上之心法与心所法所变也。唯识俱舍皆有...
《佛学大辞典》 / 238字 / 204 浏览 / 更新时间：2025年09月24日食鸟兽鱼介之肉也。佛初於小乘教许食叁种之净肉，后於大乘教，禁食一切肉，恐害菩萨之大悲心也。见涅槃经四，智度论四十九及八十八。
《佛学大辞典》 / 56字 / 204 浏览 / 更新时间：2025年09月24日法处摄色五种之一。分析物质而至於细微者。即极微也。小乘有部宗立之為实物，摄於眼识所缘之色处，然大乘唯识宗以之為假想上之分析，入之於意识所缘之法处中。义林章五末曰：「极略色，极者至也，穷也，边也。略有二义：一者总义，总略眾色析至极微，名极略色。二者小义，析诸根境...
《佛学大辞典》 / 133字 / 203 浏览 / 更新时间：2025年09月24日Lokottaravādinah，小乘二十部之一。佛灭第二百年自大眾部中分出。此部所说者，世间之法，為自颠倒惑业而生之果。悉是假名，无有实体，唯出世之法，非由颠倒而起，道与道果皆实。故从所立之义，名為说出世。见宗轮论述记。
《佛学大辞典》 / 98字 / 203 浏览 / 更新时间：2025年09月24日一、经法不可尽，谓如来所说经法，随其众生机乐不同，或广或略，虽一音宣演，而十方普被。故云经法不可尽。 二、文字之义不可尽，谓如来所说经教妙义，横亘十方，竖彻叁际，大无不周，细无所遗，是以小根浅智之人，不能窥其奥妙。故云文字之义不可尽。（叁际者，过去、现在、未...
《三藏法数》 / 171字 / 203 浏览 / 更新时间：2025年09月23日叁位极微中第二位色聚之微，大小乘各异其论，小乘以分析之极為极微。至於极微，则无可分上下左右方角之部分（此曰极微无方分），故不可更為分析。若果欲分析之，则惟以意识之观慧，於一极微中分别有能造之四大，有所造之色香等而已，然如此分析之色香等二十，但為想像，故非实之极...
《佛学大辞典》 / 354字 / 202 浏览 / 更新时间：2025年09月24日如来叁十二相之一。世尊眉间有白色之毫相，右旋宛转，如日正中，放之则有光明，初生时长五尺，成道时有一丈五尺。名白毫相。大般若叁十一曰：「世尊眉间有白毫相，右旋柔软，如覩罗绵，鲜白光净踰珂雪等，是叁十一。」嘉祥法华义疏叁曰：「智度论出小乘人解白毫相云：舒之即长五尺...
《佛学大辞典》 / 317字 / 202 浏览 / 更新时间：2025年09月24日天台智者，於外道立叁种。一佛法外外道，如九十六种之外道，佛法外之外道也。二附佛法外道，如小乘之犊子部及大乘之方广道人，附託佛法而立邪计者。叁学佛法成外道，谬解佛之教门，而陷於邪计者。见止观十上。
《佛学大辞典》 / 86字 / 201 浏览 / 更新时间：2025年09月24日旧曰四念处，新云四念住。小乘行人於五停心观之后修四念处观也。依五停心以止行人之乱心，是為奢摩他，依四念处以发行人之观慧，是為毘婆舍那。一身念处，观身為不净也。身為父母所生之肉身，身之内外，污秽充满，无些净处，故观身為不净。二受命处，观受為苦也，受為苦乐之感，乐...
《佛学大辞典》 / 367字 / 200 浏览 / 更新时间：2025年09月24日济度法之拙者。对巧度而言，以名小乘之观法也。止观叁曰：「此止观虽出生死而是拙度，灭色入空。」同叁曰：「尚不得拙度道果，何有后叁番叁宝四諦四沙门果？」
《佛学大辞典》 / 69字 / 198 浏览 / 更新时间：2025年09月24日小乘有十，大乘有十六。小乘之十者，於欲界有贪瞋痴慢之四，於上二界各有贪痴慢之叁，合而為十。大乘之十六者，於欲界有贪、瞋、痴、慢、身见、边见之六惑，於上二界各除瞋，而餘五惑，故合為十惑。又合欲界之六惑而為十六惑。唯识论九曰：「烦恼障者，谓执徧计所执实我，萨迦耶见...
《佛学大辞典》 / 186字 / 192 浏览 / 更新时间：2025年09月24日华严宗所判十宗之一。小乘中说出世部等所立，言世间法為俗諦，出世间法為真諦。俗諦為妄，真諦為实者也。见五教章上。
《佛学大辞典》 / 49字 / 191 浏览 / 更新时间：2025年09月24日Sakṛdagāmin，又作息忌伽弥，息忌陀伽迷。译曰一来。小乘四果之第二。智度论叁十二曰：「息忌名一，伽弥名来，是人从此死生天上，天上一来得尽眾苦。」坐禪叁昧经下曰：「息忌陀伽迷，秦言一来。」
《佛学大辞典》 / 87字 / 190 浏览 / 更新时间：2025年09月24日飢遇王饍之譬喻也。法华经授记品曰：「如从飢国来，忽遇大王饍。心犹怀疑惧，未敢即便食。若復得王教，然后乃敢食。我等亦如是，每惟小乘过。不知当云何？得佛无上慧。虽闻佛音声，言我等作佛。心尚怀忧惧，如未敢便食。若蒙佛授记，而乃快安乐。」
《佛学大辞典》 / 100字 / 190 浏览 / 更新时间：2025年09月24日观我空法空有為空无為空等空理之法。般若经说之。宝积经七十八曰：「欲除如是过，当离诸利养。远离在空闲，修习於空法。」中论二曰：「大圣说空法，為离诸见故。」法华经弟子授记品曰：「於诸佛所说空法，明了通达。」 又谓小乘之涅槃。法华经譬喻品曰：「我悉除邪见，於空法得证...
《佛学大辞典》 / 121字 / 188 浏览 / 更新时间：2025年09月24日於小乘有部之宗义，為烦恼之异名。於大乘唯识之宗义，為烦恼障所知障种子之名。有部之义，贪瞋等之烦恼，随逐有情而不离，故曰随，烦恼之状体，幽微而难了知，犹如睡眠之状体，故曰眠。又有情随逐而增昏滞，如睡眠，故曰随眠。俱舍论光记十九曰：「随逐有情名随，行相微细名眠，如...
《佛学大辞典》 / 235字 / 186 浏览 / 更新时间：2025年09月24日五种支条之戒也。谓大涅槃心一理根本开出之支末事戒，有五种之别：一、根本业清净戒，二、前后眷属餘清净戒，叁、非诸恶觉觉清净戒，四、护持正念念清净戒，五、回向阿耨多罗叁菩提戒，大涅槃经第十一圣行品之所说也。净影之涅槃义记第五上释之曰：「根本业清净者，离其根本不善业...
《佛学大辞典》 / 400字 / 185 浏览 / 更新时间：2025年09月24日实相是从本以来佛佛传持之印璽，故谓之实相印。一切之小乘经以叁法印印之，一切之大乘经以此实相印印之。法华经序品曰：「我以相严身，光明照世间。无量眾所尊，為说实相印。」
《佛学大辞典》 / 75字 / 184 浏览 / 更新时间：2025年09月24日