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叁叁昧

是為旧称,新称云叁叁摩地,译曰叁定,叁等持,就能修之行而名之。仁王经谓之叁空,此就所观之理而名之。十地论谓之叁治,此就所断之障而名之。此叁昧有有漏无漏二种:有漏定谓之叁叁昧,无漏定谓之叁解脱门。解脱即涅槃,无漏為能入涅槃之门也。犹有漏曰八背捨,无漏曰八解脱也...

《佛学大辞典》 / 680字 / 460 浏览 / 更新时间:2025年06月09日

妙高十义喻十住菩萨行

妙高,即须弥山也。以其四宝所成,出七金山之上,故名妙高。来说华严经时,以自在神力,升此山顶,加被法慧菩萨,说十住菩萨之法行有此十喻焉。(梵语须弥,华言妙高。四宝者,金银琉璃水精也。七金山者,一双持、二持轴、叁担木、四善见、五马耳、六障碍、七持地,皆言金者,...

《三藏法数》 / 902字 / 459 浏览 / 更新时间:2025年06月09日

香饭

维摩自香积佛之世界齎供一会之大眾者。维摩经香积佛品曰:「舍利弗心念:日时欲至,此诸菩萨,当於何食?时维摩詰。知其意而语言:佛说八解脱,仁者受行,岂离饮食而闻法乎。若欲食者,且待须臾。当令汝得未曾有食。(中略)於是维摩詰,不起於座。居眾会前,化作菩萨。相好光明,...

《佛学大辞典》 / 496字 / 457 浏览 / 更新时间:2025年06月09日

事理

因缘生之有為法谓為事。不生不灭之无為法谓為理,即事者森罗万象之相,理者真之体也。然大乘中叁论宗谓理為真空,非别有理之实体。法相宗谓理虽有实体。然惟為事之所依,依事之缘起而无何等之关係,即不障之能作因也。华严宗谓真之理。虽為不生不灭之无為法身,然依无明...

《佛学大辞典》 / 360字 / 456 浏览 / 更新时间:2025年06月09日

沙罗邻提

娑罗為娑罗娑之略。邻提為迦邻提之略。二鸟名。二鸟皆鸳鸯,双游不离,故以譬菩萨之一行,一切行共行也。涅槃经长寿品四迦叶菩萨之问偈曰:「云何共圣行?娑罗娑鸟迦邻提。」佛於鸟喻品举迦邻提鸟与鸳鸯答之。是娑罗娑,即类似鸳鸯之鸟,故译者特举翻名。古师或解娑罗為娑罗双...

《佛学大辞典》 / 131字 / 455 浏览 / 更新时间:2025年06月09日

五法

一、名,名即假名也。谓一切圣凡,情与无情,若根若尘,各有自相,逐体称呼,是为名也。(根者,眼耳鼻舌身意六根也。尘者,色声香味触法六尘也。) 二、相,相即色相也。谓叁界一切品类,洪纤妍丑,情与无情,及根尘诸法,各有形状,是为相也。(叁界者,欲界、色界、无色界也...

《三藏法数》 / 294字 / 453 浏览 / 更新时间:2025年06月09日

摸象

盲人摸象之喻也。涅槃经叁十二说:「有王告一大臣,汝牵一象来示盲者。大臣受王勅,多集眾盲,以象示之。时彼眾盲各以手触,大王即唤眾盲各各问言:汝见象否?眾盲各言我已见。王言象类何物?触其牙者即言象形萝菔根,触其耳者言象箕,触其头者言象石,触其鼻者言象杵,触...

《佛学大辞典》 / 223字 / 452 浏览 / 更新时间:2025年06月09日

泡影

此以譬世法之虚假不实。金刚经曰:「梦幻泡影露亦电。」

《佛学大辞典》 / 28字 / 449 浏览 / 更新时间:2025年06月09日

四镜

镜以明净鉴照为义。谓真本觉之性,有空、有不空、有体、有用,故以四镜喻焉。 一、实空镜,谓真实相,体本空寂,离一切妄心境界之相,明镜无染,故名实空镜。 二、因熏习镜,谓真觉体,能作现法之因,复能熏习内心,而一切境界悉于中现,故名因熏习镜。(已上二种...

《三藏法数》 / 234字 / 449 浏览 / 更新时间:2025年06月09日

五取蕴

谓有漏之五蕴也。取者取着之义。小乘有部,总為烦恼之异名,大乘唯识,為贪爱之别名。取着於贪爱之烦恼事物,故名為取,五蕴以烦恼為因而生,故云取蕴(第一义),五蕴常从属烦恼,故云取蕴(第二义),五蕴能生烦恼,故云取蕴(第叁义)。俱舍论一曰:「有漏名取蕴。(中略)烦恼...

《佛学大辞典》 / 222字 / 448 浏览 / 更新时间:2025年06月09日

闻经十益

谓毗卢遮那来,现法界无尽身云,遍一切处,与十方佛,互为主伴,称性圆融,而说此经,令诸菩萨一切大众,及未来世法界众生,皆悉得闻,信解悟入,生来家;乃至深入毗卢性海,若人闻是经得无量无边利益,今束为十,故云闻经十益也。(梵语毗卢遮那,华言遍一切处。) 一、见...

《三藏法数》 / 549字 / 446 浏览 / 更新时间:2025年06月09日

四种性行

一、自性行,经云:若诸菩萨本性已来,贤良质直,顺父母教,信敬沙门,及婆罗门;善知家内尊卑亲疏,恭敬承事无失,具足十善,复更广行其余善业,是名菩萨自性行。(梵语沙门,华言勤息。梵语婆罗门,华言净行。十善者,不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不...

《三藏法数》 / 324字 / 445 浏览 / 更新时间:2025年06月09日

叁大

起信论以眾生心為大乘之法体,名之為大乘之义理,分為叁种之大义与二种之乘义:一、体大,眾生心之体性,真平等,无生无灭,无增无减,毕竟常恒也。二、相大,眾生心之自性,具足大智大悲常乐我净等一切功德也。叁、用大,眾生心之体性,具足一切功德,内潜源底而薰妄心,外现报...

《佛学大辞典》 / 271字 / 444 浏览 / 更新时间:2025年06月09日

二门

唐道绰所判。一、圣道门,此土由凡至圣修道之教门也。除净土叁经,其餘之诸经是。二、净土门,往生弥陀净土而证圣果之教门也。叁部经之所说是。安乐集上曰:「一谓圣道,二谓往生净土。」选择集本曰:「道绰禪师,立圣道净土二门,而捨圣道正归净土。」教行信证六本曰:「凡就一代...

《佛学大辞典》 / 2032字 / 444 浏览 / 更新时间:2025年06月09日

金刚经六譬

金刚经曰:「一切有為法,梦幻泡影露亦电,应作是观。」

《佛学大辞典》 / 28字 / 441 浏览 / 更新时间:2025年06月09日

叁十叁过

因明论理上,自宗因喻叁支立量时,由种种配列次第生过误。陈那数廿九过,天主(商羯罗主)更加四过,為所谓叁十叁过。即宗九过,因十四过,喻十过也。 (甲)宗之九过:一、现量相违,谓於现证之事实立相违之宗也。例言声非所闻,虽不述因喻,然已明為误谬也。二、比量相违,谓...

《佛学大辞典》 / 1993字 / 439 浏览 / 更新时间:2025年06月09日

大海眾

眾水入海。则為同一咸味,四姓出家,则皆為一味大海。故云海眾。又譬眾之多者曰海。增一阿含经四十四曰:「此阎浮提有四大河,一切诸流皆投归於海。眾僧彼大海,所以然者,流河决水以入於海便灭本名,但有大海之名耳。」往生要集中本曰:「清净大海眾。」

《佛学大辞典》 / 108字 / 439 浏览 / 更新时间:2025年06月09日

二诠

一、遮诠,遮即止其所非,诠即能诠名字。谓诸经所说真妙性,每云不生不灭、不垢不净、无因无果、无相无为、非凡非圣、非性非相等,皆是遣非荡迹,绝相祛情,是名遮诠。(祛音驱,逐也,除也。) 二、表诠,表即显其所是。谓诸经所说知见觉照,灵鉴光明,朗朗昭昭,堂堂寂...

《三藏法数》 / 122字 / 439 浏览 / 更新时间:2025年06月09日

契於理体之智,谓之智。佛性论二曰:「言者有二义:一智,二境。(中略)以智称境故。」

《佛学大辞典》 / 50字 / 438 浏览 / 更新时间:2025年06月09日

叁身华梵

(亦名叁来,出法华文句) 一、法身,毗卢遮那来,法名可轨,诸佛轨之而得成佛,以法为身,故名法身。梵语毗卢遮那,华言遍一切处。以真平等性相常然,身土无碍故也。来者,金刚经云:无所从来,亦无所去,故名来。是也。 二、报身,卢舍那来,修因感报,名之为报。...

《三藏法数》 / 334字 / 438 浏览 / 更新时间:2025年06月09日

一、随缘真,不守自性随染缘而生染法随净缘而生净法者。二、不变真,随缘而為万差之诸法,亦不失真之自性者。随缘真波,不变真水,不变之水起波相,而随缘之波,不失水性,故以随缘真之故,真即万法也,以不变真之故,万法即真也。小乘不知二种之真,大乘...

《佛学大辞典》 / 704字 / 435 浏览 / 更新时间:2025年06月09日

同体慈悲

观一切眾生之身与己身同体一身,而起拔苦与乐之心,谓之同体之慈悲。起信论曰:「一切诸佛菩萨,皆愿度脱一切眾生,自然熏习常恒不捨,以同体智力故,随应见闻而现作业。」又曰:「以取一切眾生己身故,而亦不取眾生相,此以何义故?谓实知一切眾生及与己身真平等无别异故。...

《佛学大辞典》 / 121字 / 434 浏览 / 更新时间:2025年06月09日

鬼神

鬼為六趣之一。神為八部之通称。有威云鬼,有能云神。金光明经文句六曰:「鬼者威也,能令他畏其威也。神者能也,大力者能移山填海,小力者能隐显变化。」金光明经叁曰:「鬼神品。」最胜王经九曰:「诸天药叉护持品。」诸天药叉之类即鬼神也。释摩訶衍论曰:「鬼并及神,云何差别...

《佛学大辞典》 / 249字 / 431 浏览 / 更新时间:2025年06月09日

顿证

十方之人同乘一之理而顿证菩提也。 又一真也。止观八下曰:「魔界,佛界,一无二。」辅行八之叁曰:「魔佛理一,故名為。」

《佛学大辞典》 / 60字 / 426 浏览 / 更新时间:2025年06月09日

八聚

此日本凝然师便宜所立之类聚也。一波罗夷,上。二僧残,上。叁二不定,自篇门之突吉罪别开。四捨堕,梵云尼萨耆波逸提Naiḥsargika āyattika,尼萨耆者,翻云尽捨,今略云捨。尽捨与所犯之财物於僧中也,波逸提翻云堕,是结堕狱之罪故也,此有叁十戒。五波逸提,译曰堕,此罪...

《佛学大辞典》 / 180字 / 426 浏览 / 更新时间:2025年06月09日

五转

密教之说,凡自因至果所得之功德,有五位,五位次第转生,故名五转。第一者发心,初发菩提心而求佛果之心也,第二者修行,修叁密之行而趣向佛道也。第叁者菩提,由行因而证果德也。第四者涅槃,果德既满而入於涅槃也。第五者方便究竟,圆满上四德而利他之方便究竟也。此五转,即五...

《佛学大辞典》 / 904字 / 425 浏览 / 更新时间:2025年06月09日

来叁十二相

来应化之身具此叁十二相以表法身众德圆极人天中尊众圣之王也。 【一足安平相】谓足下安立皆悉平满犹奁底也(奁力盐切奁底者即盒底也)。 【二千辐轮相】辐即车轮中之辐谓足下毂网轮纹众相圆满有千辐轮也。 【叁手指纤长相】谓手指纤细圆长端直𦟛好指节参差光润可爱胜余...

《三藏法数》 / 998字 / 424 浏览 / 更新时间:2025年06月09日

十地断障证真

一、欢喜地断障证真,谓菩萨见诸众生,心堕邪见,皆成障碍,故发起大愿慈心,而修舍行,于内身外财,无所吝惜。由因感果,而登初地,心生欢喜,即断异生性障,而证遍行真,是名欢喜地断障证真。(异生性障者,性即凡夫之性,障即执着我、法,障于初地功德也。遍行真者,谓此...

《三藏法数》 / 1483字 / 423 浏览 / 更新时间:2025年06月09日

翻译四例

一、翻字不翻音,翻字不翻音者,谓诸咒,字是此方之字,音是彼土之音是也。 二、翻音不翻字,翻音不翻字者,谓卍字,以此方万字之音翻之,而卍字之体,犹存梵书是也。 叁、音字俱翻,音字俱翻者,谓诸经文,音与字二者,皆就此方言音字体翻之是也。 四、音字俱不翻,音字...

《三藏法数》 / 143字 / 422 浏览 / 更新时间:2025年06月09日

魔界

又云魔道。恶魔之境界也。智度论五曰:「夺慧命,坏道法功德善本,是故名為魔。」止观五曰:「首楞严云:魔界,佛界,一无二。」见[魔佛]条。

《佛学大辞典》 / 63字 / 421 浏览 / 更新时间:2025年06月09日

十不二门

十门何为而设也?盖荆溪大师,因释法华玄义,其中广明十妙之旨。法相该博,学者难入。故于迹本二门之间,对前十妙,立此十门;复于门门之下,结归一念。为令修学之人,于一念心开,妙解立妙行,故云不可不了十妙大纲,故撮十妙为观法大体。然此十门,皆以不二命名者,盖法华以前...

《三藏法数》 / 1984字 / 421 浏览 / 更新时间:2025年06月09日

十一声

一、执受大种声,执即执持,受即领受。谓人于内四大种,有所执受也。而言声者,手相击,及语言等声,皆由内四大种而出,故名执受大种声。(四大种者,谓人身中地水火风也。) 二、不执受大种声,谓人于外四大种,无所执受,而言声者,风林驶水等声,皆由外四大而出,故名不...

《三藏法数》 / 456字 / 417 浏览 / 更新时间:2025年06月09日

莲华合掌

竪左右十指,而指掌共合,谓為莲华合掌。凡行法最初為此印。其所以然者,古来相传,此印名為本叁昧耶印。我等处胎内之位所结之印,為理智不二自证之性,故名本叁昧耶印,出胎时分两手作拳。心经秘键所谓分手於金莲场者為此位也。自此已后出於化他门,作种种之事业矣。仍於行法最初...

《佛学大辞典》 / 651字 / 415 浏览 / 更新时间:2025年06月09日

梵音部多多他多Bhūtatathatā(此梵语出於金刚经之梵本,译曰真性),真者真实之义,常之义,诸法之体性离虚妄而真实,故云真,常住而不变不改,故云。唯识论二曰:「真谓真实,显非虚妄。常,表无变易。谓此真实於一切法,常其性,故曰真。」或云自性清净心,...

《佛学大辞典》 / 410字 / 411 浏览 / 更新时间:2025年06月09日

四大部洲

(亦名四洲形量,出长阿含经) 一、东弗于逮,梵语弗于逮,亦云弗婆提,华言胜身。以其身胜南洲故也。又翻为初,谓日初从此出也。在须弥山东。其土东狭西广,形半月,纵广九千由旬;人面亦半月之形,人身长八肘,人寿二百五十岁。(梵语须弥,华言妙高。梵语由旬,亦云踰缮那...

《三藏法数》 / 361字 / 411 浏览 / 更新时间:2025年06月09日

金刚九喻

金刚九喻者,乃是金刚般若经中九种譬喻也。此经有叁译:一、姚秦鸠摩罗什法师译,二、魏菩提流支法师译,叁、陈真谛法师译。此九种譬喻,乃是魏时所译之文,所谓一切有为法,星翳灯幻,露泡梦电云,应作是观。是也。(梵语般若,华言智慧。梵语鸠摩罗什,华言童寿。梵语菩提...

《三藏法数》 / 818字 / 411 浏览 / 更新时间:2025年06月09日

佛叁事入城

一、为女人入城,谓一切女人女子,皆为父母及夫主所拘,不得辄自出入,思仰来,无由得见。是故来入城,令彼女人,皆得瞻敬。观佛叁昧海经云:若能暂见来,相好光明,除六十劫生死之罪,获无量福。未来生处,必见弥勒。(梵语弥勒,华言慈氏。) 二、为病人入城,谓来于...

《三藏法数》 / 907字 / 410 浏览 / 更新时间:2025年06月09日

来藏

来者,即理性来也,因中说果,故名来。藏者,含藏之义。谓含藏一切善恶法也。的指其体,即第八识,名来藏也。(第八识者,藏识也。) 一、隐覆藏,谓诸众生本有真法身之理,在第八识中,为无明烦恼之所隐覆,而不能见,故名隐覆藏。 二、含摄藏,谓第八识为染净之所...

《三藏法数》 / 177字 / 409 浏览 / 更新时间:2025年06月09日

叁部

一胎藏部,上。二金刚部,上。叁杂部,释迦所说之密经也,是显密杂糅,故名杂部,金光明经,六波罗蜜经,首楞严经等是。此亦无议异。 又一胎藏部,上。二金刚部,上。叁不二部,苏悉地经也,是说金胎不二之法者,故称曰不二部。但是為日本台密一家之所立,日本东密於金...

《佛学大辞典》 / 130字 / 408 浏览 / 更新时间:2025年06月09日

无心

真心离妄念,谓之无心。非云无心识。又妄心幻影,自性不可得,故云无心。又一时休止心识而使不生,故云无心。五位无心是也。宗镜录四十五曰:「大宝积经云:文殊师利言:人学射,久习则巧。后虽无心,以久习故,箭发皆中。我亦是,初学不思议叁昧,繫心一处。若久习成就,...

《佛学大辞典》 / 295字 / 408 浏览 / 更新时间:2025年06月09日

共不共四变

问云:本识变现根身器世间等,为是自变?为是共变?答:有四种不同也。(本识,即藏识也。) 一、不共中不共变,谓眼等五根,唯自己第八识中最初一念,托父母遗体时变现,名不共;出胎之后,唯自己受用,复名不共。眼识,惟依眼根而发;乃至身识,唯依身根而发,不相混杂,...

《三藏法数》 / 329字 / 408 浏览 / 更新时间:2025年06月09日

放钵

长寿之秘法也。意宝珠转轮秘密现身成佛金轮咒王经放鉢品说,佛告曼殊师利童子言:若有善男子善女人,飞空鉢行佛正道,欲利益眾生者,先选高山及深谷,若者覆鉢,若者仰鉢寂寞无人最胜之境界,作造庵室,唯好独住此清净道场所,断语无言,断五榖粒,食餐松叶,吞水吸气,禪定...

《佛学大辞典》 / 265字 / 404 浏览 / 更新时间:2025年06月09日

浮木

幸运难遇,譬海中之盲龟逢浮木也。杂阿含经十六曰:「大海中有一盲龟寿无量劫,百年一遇出头,復有浮木,正有一孔,漂流海浪,随风东西。盲龟百年一出,得遇此孔。(中略)凡夫漂流五趣海,还復人身,甚难於此。」涅槃经二曰:「生世為人难,值佛世亦难,犹大海中盲龟遇浮孔。...

《佛学大辞典》 / 199字 / 403 浏览 / 更新时间:2025年06月09日

来有七种语

一、因语,谓来于现在因中,说未来果。云众生乐杀,乃至乐行邪见,以此为因,是人当受地狱果报。若不乐杀生,乃至不行邪见,以此为因,是人当受天人果报,是名因语。 二、果语,谓来于现在果中,说过去因。云贫穷众生,颜貌丑陋,不得自在,此之果报,皆由是人前世破戒...

《三藏法数》 / 573字 / 401 浏览 / 更新时间:2025年06月09日

放鉢

长寿之秘法也。意宝珠转轮秘密现身成佛金轮咒王经放鉢品说,佛告曼殊师利童子言:若有善男子善女人,飞空鉢行佛正道,欲利益眾生者,先选高山及深谷,若者覆鉢,若者仰鉢寂寞无人最胜之境界,作造庵室,唯好独住此清净道场所,断语无言,断五榖粒,食餐松叶,吞水吸气,禪定...

《佛学大辞典》 / 265字 / 400 浏览 / 更新时间:2025年06月09日

四种秘密

一、令入秘密,声闻之人,执着空法,谓一切法皆空。来为说大乘之法,破其执空之见,令生胜解,得入圣教,是名令入秘密。 二、相秘密,来说一切法皆无自性,无生无灭,为破诸外道、凡夫邪执着有之相,是名相秘密。 叁、对治秘密,谓来宣说隐密之教,皆是对彼众生过失而调...

《三藏法数》 / 213字 / 400 浏览 / 更新时间:2025年06月09日

五蕴喻

五蕴,色、受、想、行、识也。蕴以积聚为义。谓一切众生,皆由此五法积聚而成身也。故佛为瓶沙王说世间诸法,皆非坚实,而以此五种为喻焉。(梵语瓶沙,亦名频婆娑罗,华言模实,谓身模充实也。) 一、色聚沫喻,色即众生色身,沫即水沫。谓沫因风吹水成聚,虚有相状,体本不...

《三藏法数》 / 365字 / 396 浏览 / 更新时间:2025年06月09日

护摩法由来

大日经疏十九曰:「外典净行围陀论中,有火祀法。然大乘真言门亦有火法。所以然者,為摄伏一类故,以言韦陀事而摄伏之。然其义趣犹天地不可相并。(中略)佛所以作此说者。欲伏诸外道,分别邪正,令彼知有真护摩故。以诸净行等於所宗韦陀典,自谓秘密而生慢心。今佛自说韦陀原本...

《佛学大辞典》 / 345字 / 395 浏览 / 更新时间:2025年06月09日

不思议薰

无明薰炙真而生妄法,谓之不思议薰。是真為无為坚实之法,不可薰,而能受薰,故云不思议。楞伽经一曰:「不思议薰,不思议变,是现识因。」同註解曰:「薰谓薰炙,变谓转变,言不思议薰者,全真成妄也。言不思议变者,全理成事也。」起信论义记下本曰:「不思议薰者,谓无明能...

《佛学大辞典》 / 146字 / 392 浏览 / 更新时间:2025年06月09日

玄门无碍十因

玄门者,即十玄门也。以此十法性德为因,起大业用,令彼玄门诸法,混融无碍,重重无尽。故云玄门无碍十因也。(玄者,妙也。) 一、唯心所现,谓世间、出世间一切诸法,唯是真心所现。然法唯心现,全法是心,心既圆融,法亦无碍。经云:知一切法,即心自性。是也。 二、法无定...

《三藏法数》 / 816字 / 392 浏览 / 更新时间:2025年06月09日

七大

大即体性圆融周遍无外之义。盖由万法不离地水火风而成,依空建立,因见有觉,因识有知,举此七种,则自他依、正、色、心,一切万法无不摄矣。然以众生迷失本心,根尘对起,知见妄分,听不出声,见不超色,但于日镜和合处见火起,月珠和合处见水生,各不相容,执相成碍,殊不知...

《三藏法数》 / 832字 / 388 浏览 / 更新时间:2025年06月09日

鳩摩罗伽地

Kumāra-bhūta,又作鳩摩罗浮地,鳩摩罗浮多地。译曰童子地、童真地、童相地等。通為菩萨地之总称,别称初地或八地已上之菩萨。瓔珞本业经上曰:「鳩摩罗伽,秦言逆流,欢喜地。」是指初地已上。智度论二十九曰:「鳩摩罗伽地者。或有菩萨,从初发心断婬欲,乃至阿褥多罗叁藐叁菩...

《佛学大辞典》 / 316字 / 387 浏览 / 更新时间:2025年06月09日

七种立题

隋天台智者大师,谓一大藏经题,不出人、法、譬叁者而已。因以单复具足不同,遂立为七种也。 一、单人立题,单人者,佛说阿弥陀等经是也。谓释迦佛为能说之人,阿弥陀佛为所说之人。此经以两土果人立名,故云单人立题。(梵语释迦,华言能仁。梵语阿弥陀,华言无量寿。两土果...

《三藏法数》 / 459字 / 385 浏览 / 更新时间:2025年06月09日

四等

四等者,谓诸佛来名字言语现身说法平等不二,以显佛佛道同也。 一、字等,字即名字也。经云:若字称我为佛,彼字亦称一切诸佛,以我与彼,字无差别,是名字等。(我者,释迦来自谓也。彼者,指一切诸佛也。谓诸佛皆称理立名,理性平等,故同名佛也。) 二、语等,语即言语...

《三藏法数》 / 783字 / 385 浏览 / 更新时间:2025年06月09日

应身

Nirmāṇakāya,叁身之一。应他之机缘而化现之佛身也。又与真相应之佛身也。义林章七本曰:「应宜现身名应身。」胜鬘经宝窟上本曰:「与真相应,一名為应身。」定应身之体,依经论有叁种之不同。一,依同性经,摄论,则对於地上之菩萨,现无量之相好身,為应身,现於地前之菩萨...

《佛学大辞典》 / 505字 / 384 浏览 / 更新时间:2025年06月09日

十种教体

教者,谓来所说一大藏教也。体即体性,教之本也。然来所说之教,诠显权实义趣,浅深不同,故分十体,收摄一切教法罄无不尽也。(权者,叁乘权教,谓声闻、缘觉、菩萨也。实者,一乘实教也。) 一、音声语言体,谓言音语业为教体也。故佛唱号言辞,评量论说,是为教体。楞严...

《三藏法数》 / 899字 / 384 浏览 / 更新时间:2025年06月09日

真空妙有

非空之空而非小乘偏执之但空,谓之真空,非有之有,而非凡夫妄计之实有,谓之妙有。故以真空之故,缘起之诸法宛然,以妙有之故,因果之万法一也。济缘记一上曰:「妙有则一毫不立,真空乃因果歷然。」

《佛学大辞典》 / 86字 / 381 浏览 / 更新时间:2025年06月09日

觉悟理体之佛也。又佛体即之理也。宗镜录九曰:「古偈云:识心达本佛,毕竟无依自在人。」古灵神讚禪师录曰:「心性无染,本自圆成。但离妄缘,即佛。」

《佛学大辞典》 / 72字 / 376 浏览 / 更新时间:2025年06月09日

依他十喻

依他法之无实体,以十种之喻而显。维摩经方便品曰:「是身聚沫,不可撮摩。是身泡,不得久立。是身炎,从渴爱生。是身芭蕉,中无有坚。是身幻,从颠倒生。是身梦,為虚妄见。是身影,从业缘现。是身响,属诸因缘。是身浮云,须臾灭。是身电,念念不住。」大般...

《佛学大辞典》 / 152字 / 375 浏览 / 更新时间:2025年06月09日

憍陈那

Kāuṇḍinya,巴Koṇḍañña,旧称憍陈。亦曰拘邻。尊者之姓。译曰火器,了本际。玄应音义二十四曰:「憍陈那,旧云憍陈,讹也。此云火器,是姓也。阿若是名,亦云初智,以最初悟无生而得智由本愿也。」五比丘之笔头人。初释尊出家求道,净饭王命供奉共為苦行。后释尊观破苦行於成...

《佛学大辞典》 / 169字 / 372 浏览 / 更新时间:2025年06月09日

六事明经意

经云:佛有叁达之智,来今往古,靡不通焉。佛经众多,以虚空为量;佛智弘深,以无造为原。经中所演,不可思议,或有反覆,难了难明,粗以六事可知其意。(叁达即叁明,宿命明、天眼明、漏尽明也。) 一、正道,谓佛所说之经,旨意深奥,无作无为,无行无得,自然合道,是为正道...

《三藏法数》 / 367字 / 371 浏览 / 更新时间:2025年06月09日

共比量

用立敌共许之法之比量也。又略名共比。叁比量之一。即宗因喻,或唯宗,用立敌共许之法之论法也。此亦有共自他叁者之别。共者,為宗因喻共用立敌共许之法之比量,即共不定也。自者,宗之前陈后陈,虽為共许,而因喻唯用自许之法。他者,亦宗之前陈后陈,虽為共许,而因喻用他许之法...

《佛学大辞典》 / 228字 / 369 浏览 / 更新时间:2025年06月09日

法之各各之相也,法之实相也。地之坚相,水之湿相,谓之各各之相是事相之也。然此各各之事相,非实有,其实皆空,以彼此之诸法以空為实,空者,是诸佛之实相也,此实相之,称為。故实相即也。又此為诸法之性,故名法性,此法性為真实之际极,故曰实际。故...

《佛学大辞典》 / 380字 / 369 浏览 / 更新时间:2025年06月09日

叁种有

一、相待有,待即对待之义。谓长短彼此等,实无长短,亦无彼此,以相待故,乃有长短等名。是则长因短有,短因长有,彼亦因此,此亦因彼,东西南北,皆亦是,故名相待有。 二、假名有,假即虚假不实也,谓毡,因毛缕而成,若无毛缕,毡则何有。是知毛缕因缘和合,假名为毡...

《三藏法数》 / 198字 / 369 浏览 / 更新时间:2025年06月09日

七难

难即厄难,苦恼之处也。谓火有焦身绝命之忧,故为初难。水有沉有浮,故为二难。罗刹虽暴,缓于火水,故为叁难。刀杖非随得随戮,必须研罪虚实,故为四难。鬼取非的,命衰逢害,故为五难。枷锁系身,未为失命,故为六难。怨贼觅宝,与宝即脱,故为七难。而此七难,一一皆有果报恶...

《三藏法数》 / 1174字 / 368 浏览 / 更新时间:2025年06月09日

慧观五教

上元道场寺僧慧观,以来所说一代圣教,约施化次第而立此五种之教,是为慧观五教也。 一、有相教,谓来于十二年前,广制众戒,皆是因果实有之法,小乘于此得道,是名有相教。(十二年前者,即说阿含等经之时也。) 二、无相教,谓来说四阿含经后,即说般若空慧法门,空诸...

《三藏法数》 / 312字 / 367 浏览 / 更新时间:2025年06月09日

十力

来之十力也。一、知觉处非处智力,处者道理之义,知物之道理非道理之智力也。二、知叁世业报智力,知一切眾生叁世因果业报之智力也。叁、知诸禪解脱叁昧智力,知诸禪定及八解脱叁叁昧之智力也。四、知诸根胜劣智力,知眾生根性之胜劣与得果大小之智力。五、知种种解智力,知一切...

《佛学大辞典》 / 283字 / 366 浏览 / 更新时间:2025年06月09日

性恶

对修恶之称。依关係而起之恶谓之修恶,本来真理性所具之恶,谓之性恶。性具善,亦具恶,此性恶之义,天台一宗之极说,他宗未谈之法门也。天台於观音玄义发之,荆溪於止观辅行五提出此说,后至四明,对於华严宗及山外之异义,盛扩张此义。真纯真无妄,不具恶,依无明之妄缘而背...

《佛学大辞典》 / 821字 / 365 浏览 / 更新时间:2025年06月09日

十二宫

此又為用於天文占星之法者,其名目与形像,在胎藏界曼荼罗外金刚院。曼荼罗之名与宿曜经之名大同小异。十二宫,二十八宿各有分掌之事物以判吉凶者也。即太阳分之六宫,其次第,掌军旅,宫房,库藏,病患,将相,刑杀之事。太阴分之六宫,掌学事,吏职,厨饍,马厩,户钥,狱讼...

《佛学大辞典》 / 299字 / 364 浏览 / 更新时间:2025年06月09日

九无為

九种无為之意。即不為四相所迁之实在法,有九种之别也(一)一择灭,二非择灭,叁虚空,四空无边处,五识无边处,六无所有处。七非想非非想处,八缘起支性,九圣道支性。是為大眾部一说部说出世部鸡胤部所立。其中前叁者,与萨婆多部之叁无為同,惟萨婆多部计择灭非择灭為多体而大...

《佛学大辞典》 / 325字 / 363 浏览 / 更新时间:2025年06月09日

梦幻泡影

金刚般若经曰:「一切有為法,梦幻泡影露亦电,应作是观。」此中有六喻,称為六喻般若。

《佛学大辞典》 / 41字 / 362 浏览 / 更新时间:2025年06月09日

依正无碍六句

依谓依报,即世间国土也。为身所依,故名依报。正谓正报,即五阴身也。正由业力感报此身,故名正报。既有能依之身,即有所依之土,故国土亦名报也。六道众生,因有漏业,而感生死之身,即依秽恶国土而住;诸佛菩萨,因无漏清净业,而感法性之身,即依清净国土而住,今云依正无碍...

《三藏法数》 / 733字 / 361 浏览 / 更新时间:2025年06月09日

遍依圆叁性

一、徧计所执性,由凡夫之妄执认為实物者。凡夫之妄情。徧计度一切法,故曰徧计。為此徧计之妄情所迷执者,谓之所执性,例见绳而误以為蛇。非有蛇之实体。但妄情迷执為蛇耳。是曰徧计所执性,吾人於内外认实我执实法亦此。有為之万法,為因缘假和合之法,无一实我,无一实法,...

《佛学大辞典》 / 503字 / 358 浏览 / 更新时间:2025年06月09日

火喻菩萨十种善法

锻炼陶镕,必假其力,起灭变化,莫测其由;至若尽群有而归一空,破诸暗而昭万象,是皆火之德也。菩萨修行,以智慧火,了妄即真,锻凡成圣,破有着而归空,照昏迷而为朗,故以火喻焉。 一、烧烦恼薪,智慧火,烦恼薪。菩萨以智慧观察,灭除贪嗔痴等烦恼,净尽无余;譬大火...

《三藏法数》 / 738字 / 356 浏览 / 更新时间:2025年06月09日

叁时教

法相宗所立有空中之叁时教也。此有年月之叁时教与义类之叁时教二者。年月之叁时教者。一、第一时教,佛成道最初為破外道凡夫实我之执,说四大五蕴等诸法之实有而明人我之為空无。四阿含等之小乘经是也。二、第二时教,佛復為破小乘眾实法之执,说一切诸法皆空之理,即诸部之般若经...

《佛学大辞典》 / 328字 / 355 浏览 / 更新时间:2025年06月09日

魔佛

天魔与佛陀。对举极善极恶而云魔佛。止观五曰:「首楞严云:魔界,佛界,一无二。」梵网经上曰:「能转魔界入佛界,佛界入魔界。」止观八曰:「魔界即佛界,而眾生不知。迷於佛界,横起魔界,於菩提中而生烦恼。」

《佛学大辞典》 / 92字 / 355 浏览 / 更新时间:2025年06月09日

真俗不二

天台别教,华严终教以上,真随缘為诸法,诸法即真也。是云真俗不二。然是就诸法之实法真边,得言不二者。於诸法之当相,不得言真,故非真不二。天台之圆教或真言之,性具十界叁千之诸法而為真之诸法,是乃真不二也。

《佛学大辞典》 / 94字 / 355 浏览 / 更新时间:2025年06月09日

四种问答

一、定答,谓决定以实答也。一比丘问佛云:色受想行识常不变异否?佛答言:无有色受想行识常不变异。盖言五阴之法本空,实非常不变异,是名定答。(梵语比丘,华言乞士。五阴者,色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。) 二、分别答,谓分别果报而答也。梵志问佛云:人作身口意...

《三藏法数》 / 398字 / 355 浏览 / 更新时间:2025年06月09日

戒急

专急於成佛之道而研知慧,谓之乘急之人,特严戒法而后研智慧,谓之戒急之人。因此生乘急戒缓,戒急乘缓,乘戒俱急,乘戒俱缓之四种。是谓戒乘之四句。乘急戒缓之人,维摩居士。戒急乘缓之人,小乘之比丘。乘戒俱急之人,出家之菩萨。乘戒俱缓之人,不足言。南本涅槃经六曰:...

《佛学大辞典》 / 169字 / 352 浏览 / 更新时间:2025年06月09日

刘虬五教

齐朝隐士刘虬,以来所说一代圣教,始自成道,终至涅槃,亦约其渐顿浅深次第,立为五教,故名刘虬五教。(梵语涅槃,华言灭度。) 一、人天教,谓来始初成道,先为提谓长者,说人天戒善,乃是因缘果报,实有之法,是名人天教。 二、有相教,谓来说阿含经时,广制众戒,皆...

《三藏法数》 / 325字 / 352 浏览 / 更新时间:2025年06月09日

一相法门

文殊功德庄严经下曰:「智上菩萨言:文殊师利以何一相而说於法?文殊师利言:善男子,云何所说一相法耶?智上菩萨答曰:文殊师利不见蕴及处界,亦非无见,亦非有见,於法无分别,亦无所分别,又不於法而见积集,亦不於法而见散失,是即名為一相法门(一)。师子勇猛雷音菩萨曰:若...

《佛学大辞典》 / 742字 / 351 浏览 / 更新时间:2025年06月09日

知净语

比丘有净语,犹忌词。比丘要草木时,谓斫木摘花等,是為不净语。谓「知之」「看之」者,是為净语。又对金钱而言「收」「取」等,是尽属不净语。净语凡有四种,一汝知是,二汝看是,叁我须是,四我与是。从此四净语中之第一种曰知净语。又云知净。行事钞中坏生种戒曰:「五分...

《佛学大辞典》 / 268字 / 351 浏览 / 更新时间:2025年06月09日

二教

一显教,二密教。显教之判,有天台真言之别。天台就释迦佛之说法作法而立显密二教。盖以对一会大眾显露说法,使彼此相知者為显露教,此时更密对餘眾说法,使一会之人不能知之者為秘密教。鹿园之会,八万诸天得闻深法,故在我為显露教者,於彼為秘密教。在彼為秘密教者,在我则显...

《佛学大辞典》 / 2250字 / 350 浏览 / 更新时间:2025年06月09日

叁身遍相

一、法身虚空遍,谓法性之身,本体周遍太虚空,无有障碍,诸佛众生,平等具足,故名法身虚空遍。 二、智身日光遍,智身即自报之身也,谓究竟始觉之智,能遍破无明之暗,显发本有真身,譬日光,无幽不烛,故名智身日光遍。 叁、色身日影遍,色身即应身也,谓究竟...

《三藏法数》 / 169字 / 349 浏览 / 更新时间:2025年06月09日

大乘十喻

一、幻喻,谓幻师,幻作种种诸物及男女等相,体虽无实,然有幻色可见。一切诸法,亦复是。无明幻作,迷心不了,妄执为实。修空观者,于诸幻法,心无所着,皆悉空寂,故说幻。(空观者,谓观一切法皆空也。) 二、焰喻,谓无智之人,初见阳焰,妄以为水。诸烦恼法,亦...

《三藏法数》 / 814字 / 349 浏览 / 更新时间:2025年06月09日

叁结

一见结,我见也。二戒取结,行邪戒也。叁疑结,疑正理也。见惑中此叁者过最重,故以此叁结為见惑之总称,断此叁结為预流果。涅槃经叁十六曰:「迦叶菩萨白佛言:佛先说,须陀洹人所断烦恼,犹纵广四十里水,其餘在者一毛渧。此中何说断叁结名须陀洹?一者我见,二者非因见...

《佛学大辞典》 / 333字 / 348 浏览 / 更新时间:2025年06月09日

叁类境

境者,八识所变之相分也。此相分有叁类:一、性境,性者,实体之义,自实之种子而生,有实性,自维持实性,不随能缘之心,能缘之心,不过為彼之自性,以现量而量知者,此之谓性境不随心。第八识与眼识等五识之全部相分及第六识之一部相分是也。二、独影境,第六意识浮龟毛兔角之...

《佛学大辞典》 / 443字 / 347 浏览 / 更新时间:2025年06月09日

土体五重

一、真,真者,乃真实无妄之理,即法性土之体也。此清净法身所依之土,以由法身无相,土亦是,身土虽分,体原不二,故真为体也。 二、真智,真智者,乃根本无分别智,即实报土之体也。此是来圆满报身所依之土,以由实智功圆,万德成就,体无分别,境智一,故以真智...

《三藏法数》 / 398字 / 345 浏览 / 更新时间:2025年06月09日

方便

梵语傴和U āya,有二释:一对般若而释。二对真实而释。对般若而释,则谓达於真之智為般若,谓通於权道之智為方便。权道乃利益他之手段方法,依此释则大小乘一切之佛教,概称為方便。方者方法,便者便用,便用契於一切眾生之机之方法也。又方為方正之理,便為巧妙之言辞。对种种...

《佛学大辞典》 / 888字 / 344 浏览 / 更新时间:2025年06月09日

二宗释题

二宗释题者,谓天台、贤首二宗,解释诸经题目,有通别能所之不同也。 一、天台通别释题,陈隋间,天台智者大师,凡解一经题目,必以通别二义而判释之。妙法莲华经上之四字是别,别在此经故;经之一字是通,通于一切诸经故。余经亦然;是为天台通别释题。 二、贤首能所释题,...

《三藏法数》 / 190字 / 343 浏览 / 更新时间:2025年06月09日

万法一

万法由因缘而生,為自然之法,因缘生之法,无有自性,无自性故空,即以空為性也。万法各有一空性,谓之一。一者不二之义,者相似之义,以万法空性不二而相似也。对万之言而云一,若对妄之言,则曰真者正指空性之理体而言。往生十因曰:「而今觉知法界唯真,万法一,...

《佛学大辞典》 / 135字 / 342 浏览 / 更新时间:2025年06月09日

五种不翻

翻即翻译,谓译彼梵音而成此华言也。不翻者,以此五种,不可翻故也。 一、秘密不翻,微妙深隐曰秘,互不相知曰密。谓诸陀罗尼,是佛秘密之语,经中悉存梵语,是为秘密,故不翻也。(梵语陀罗尼,华言总持,亦云咒也。) 二、多含不翻,谓梵语薄伽梵,具含自在、炽盛、端严、...

《三藏法数》 / 319字 / 342 浏览 / 更新时间:2025年06月09日

华严宗叁观

初祖杜顺依华严经而立。谓之法界叁观。法界者所观之境,叁观者能观之心也。一、真空观,穷尽法界之事相,无一有自尔之别性,皆归於平等之空性,以空為性也。空者非顽无之空,真之理性超然而离诸相,故名為空观。吾人所见之森罗万象,悉為妄情之偏计,犹空华之实性為虚空,於口...

《佛学大辞典》 / 428字 / 341 浏览 / 更新时间:2025年06月09日

五支作法

又称五分作法。谓因明以五支作法之论式也。弥勒,无着,世亲等古因明师所立,各家之论式,亦无一定。瑜伽师地论第十五,明五明处,其中於因明处之下曰:「能成立法,有八种者:一立宗,二辩因,叁引喻,四同类,五异类,六现量,七比量,八正教量。」显扬圣教论亦全与之同。此八能...

《佛学大辞典》 / 777字 / 340 浏览 / 更新时间:2025年06月09日

叁种证相不同

谓修习法华叁昧,于叁七日中,一心精进,有叁种证相之不同者,盖由所修之人根性之有异也。(梵语叁昧,华言正定。) 一、下根证相,谓行人于叁七日中,获得戒根清净,就中所证之相,亦有叁品不同。若于叁七日中,或得灵异好梦,或觉诸根明净,四大轻利,道心勇发,是下品戒根渐...

《三藏法数》 / 675字 / 337 浏览 / 更新时间:2025年06月09日

四种死

一、寿尽财不尽死,谓有人,由宿业故,报寿既短;于现生中,复不积善作福。但经营生理,多求财物。其寿已尽,积蓄尚多,是名寿尽财不尽死。 二、财尽寿不尽死,谓有人,不能经营生理,少有财物。寿虽未尽,积蓄素无,或因饥饿,或由冻苦,遂致于死,是名财尽寿不尽死。 叁...

《三藏法数》 / 203字 / 337 浏览 / 更新时间:2025年06月09日

叁车

叁车者,车即运载之义。喻叁乘之人,各以所乘之法,运出叁界,而至涅槃也。(叁乘者,菩萨乘、缘觉乘、声闻乘也。叁界者,欲界、色界、无色界也。梵语涅槃,华言灭度。) 一、羊车,羊车者,以羊挽车,故名羊车。喻声闻之人,修四谛行,求出叁界,但欲自度,不顾他人。羊之奔...

《三藏法数》 / 375字 / 336 浏览 / 更新时间:2025年06月09日

天台四释

天台智者释法华经用四释:一因缘释,以四悉檀為因缘,而下四种之释义也。四悉檀者,一世界悉檀,二各各為人悉檀,叁对治悉檀,四第一义悉檀。四悉檀之义,原出智度论,龙树菩萨判释尊教化一代眾生之方法者也。今转用為释义之方规。惹眾生之乐欲為第一悉檀,使生信為第二悉檀,破恶...

《佛学大辞典》 / 721字 / 334 浏览 / 更新时间:2025年06月09日

自性见

顿悟入道要门论上曰:「问:身上以何為见?是眼见耳见鼻见及身心等见?答:见无许种见。云:既是无许种见,復何见?答:是自性见。何以故?為自性本来清净,湛然空寂,即於空寂体中能生此见。」

《佛学大辞典》 / 87字 / 331 浏览 / 更新时间:2025年06月09日

教观

教相与观心也。教相者释迦一代之教法由自己之宗义而分别判断也,观心者观念自宗所立之真理也。天台宗以五时八教為教相,以一心叁观為观心,乃至真言宗以显密二教十住心為教相门,以阿字不生為观心。此二门虽通诸宗,而天台一家之发挥,冠於诸宗。止观大意曰:「略述教观门户大...

《佛学大辞典》 / 276字 / 326 浏览 / 更新时间:2025年06月09日

叁分科经

叁分者,分即分限。谓诸经中皆有序分、正宗分、流通分也。始自晋道安法师判节诸经,皆具叁分。尔后亲光论自西天传至此土,果有叁分之说。是故诸经皆以叁分而科节也。(亲光论者,谓亲光菩萨所造之论也。) 一、序分,序即序述,亦次序也。有通序、别序。通序者,谓是我闻。一...

《三藏法数》 / 476字 / 326 浏览 / 更新时间:2025年06月09日

行相

心识各自固有之性能,谓之行相。心识以各自之性能,游行於境相之上,又行於所对境之相状,故名行相。唯识论二曰:「识以了别為行相故。」心识对於事物之境时,必现其影像於心内,镜之於物指其心内之影像而谓之行相。唯识述记叁本曰:「相者体也,即谓境相,行於境相,名為行相。...

《佛学大辞典》 / 338字 / 321 浏览 / 更新时间:2025年06月09日

晓公四教

唐元晓法师,海东新罗人,来此弘宗,亦立四教判释诸经,故称晓公四教焉。 一、叁乘别教,谓四谛缘起经等,声闻、缘觉、菩萨叁乘之所共学。于中二乘未明法空,即是别相,故云叁乘别教。 二、叁乘通教,谓般若、深密经等,声闻、缘觉、菩萨叁乘之所共学,于中说诸法空,即是...

《三藏法数》 / 201字 / 321 浏览 / 更新时间:2025年06月09日

叁重圆坛与四重圆坛

现图曼陀罗与经疏所说异。依现图则上下四重,左右叁重,故约於前后而云四重。除中院外,徧智院、金刚手院、观音院、持明院之四院為第一重,次释迦,虚空藏之二院為第二重,次文殊,除盖障,地藏,苏悉地之四院為第叁重,此外金刚部眾围绕四周為第四重。总之左右叁重,上下四重也。...

《佛学大辞典》 / 689字 / 317 浏览 / 更新时间:2025年06月09日

说法四谤

一、定有是增益谤,定有者,谓不知真之理,离相寂灭,性本不有,而言真决定是有者,则成增益谤也。 二、定无是损减谤,定无者,谓不知真之理,不可变坏,性本不空,而言真决定是无者,则成损减谤也。 叁、亦有亦无是相违谤,亦有亦无者,谓不知真之理,是即有之空,...

《三藏法数》 / 212字 / 317 浏览 / 更新时间:2025年06月09日

沓婆摩罗子

沓婆,或作达婆,或作陀婆。又曰陀驃陀驃。翻云主摩罗。此云力士,或云壮士。根本律曰:波波国中有一壮士大臣,名胜军。大富多财,受用丰足。所有貲產,毘沙门王。虽非王种,时诸壮士作灌顶法,扶以為王。后生一儿,色相端美,天然净洁。彼国之法,若天然净洁者,名实。此儿亦尔...

《佛学大辞典》 / 192字 / 316 浏览 / 更新时间:2025年06月09日

髻珠

髻中之珠也。法华七喻之一。有大功者,王解髻中之明珠而与之,以喻為已出分段生死,进而离变易生死之机说法华也。法华经安乐行品曰:「文殊师利!譬强力转轮圣王,欲以威势降伏诸国,而诸小王不顺其命。时转轮王,起种种兵,而往讨伐。王见兵眾战有功者,即大欢喜,随功赏赐。或...

《佛学大辞典》 / 539字 / 315 浏览 / 更新时间:2025年06月09日

六即

凡大乘菩萨之行位,有十信,十住,十行,十迴向,十地,等觉妙觉之五十二位,华严经等所说也。天台以之為别教菩萨之行位,而别立圆教菩萨之行位六即位:一、理即,一切眾生,皆有佛性,有佛无佛性相常住也。又一色一香无非中道也,理性虽是,然以未闻之而不知之,是等凡夫,唯於...

《佛学大辞典》 / 554字 / 313 浏览 / 更新时间:2025年06月09日

性相二宗十异

华严纲要辩性相二宗之十异。一、一乘叁乘异,法相宗以叁乘為真实,一乘為方便,法性宗以叁乘為方便,一乘為真实。二、一性五性异,法相以五性各别有不成佛之眾生為了义,一性皆成為方便。法性以五性各别為方便,一性皆成為真实。叁唯心真妄异,法相谓万法由阿赖耶之一心而生,法性...

《佛学大辞典》 / 559字 / 313 浏览 / 更新时间:2025年06月09日

宝处菩萨

胎藏界地藏院上第四位。密号曰祥瑞金刚。万法能所依能生之尊也。大疏谓:「宝处者,从宝海生,从彼处生,故名宝处,在宝海,从彼而有,故名。」

《佛学大辞典》 / 60字 / 311 浏览 / 更新时间:2025年06月09日

八憍配八鸟

憍,即矜也。谓人矜夸自己,有胜于他。鸟有凌高下视之过。故文句引文殊问经,八憍配八种鸟也。 一、盛壮憍鸱,谓人恃己强盛壮大,凌他劣弱,鸱鹞之鸟,恃强凌弱,故名盛壮憍鸱。 二、姓憍枭,谓人恃己种姓强大,凌慢于他,枭,不孝之种,而食其母,故名姓憍枭。...

《三藏法数》 / 364字 / 311 浏览 / 更新时间:2025年06月09日

二种结界

一自然界。大者阎浮一洲,小者一洲一岛,自然限结界之区域者。二作法界,作羯磨之法而限定大小之摄僧界摄衣界乃至戒场等者。而自然中但得作最初结界之一法,其餘之羯磨法,则必於作法界中行之。见行事钞上之一。

《佛学大辞典》 / 91字 / 306 浏览 / 更新时间:2025年06月09日

家狗

烦恼随逐於身而难去,譬家畜之狗。涅槃经十五曰:「家犬不畏於人,山林野鹿见人怖走。瞋恚难去守家狗,慈心易失彼野鹿。」往生要集中末曰:「野鹿难繫,家狗自驯。」

《佛学大辞典》 / 74字 / 304 浏览 / 更新时间:2025年06月09日

楞伽经所说五法之一。法性之理体,不二平等,故云,彼此之诸法皆,故云,是正智所契之理体也。智度论一曰:「人等世界故有,第一义故无。法性实际世界故无,第一义故有。」大乘义章叁曰:「言者是前正智所契之理,诸法体同,故名為。就一中体备法界恒沙佛法,...

《佛学大辞典》 / 237字 / 301 浏览 / 更新时间:2025年06月09日

五种比量

比量者,谓思惟决择推度境界定其理也。 一、相比量,谓随其所有相貌相属,或由现在及先所见,推度境界。以见幢故,比知有车;以见烟故,比知有火。是以王比国,以夫比妻,以角犎(音封,即橐驼也)比牛。以形软发黑,轻举色美,比知是少;以面皱发白等,比知是老。以具来...

《三藏法数》 / 574字 / 298 浏览 / 更新时间:2025年06月09日

叁昧耶

Samaya,叁昧耶之义甚多,时(一时佛在),会(大曾经),宗(显宗论),平等,誓愿,惊觉,除垢障也。秘藏记曰:「佛知眾生身中本来自性之理,与佛等无差别,而眾生不知己之本有本始两觉与佛等,恒覆蔽於六尘烦恼而不能显出,是故佛发悲愿,垂我拔济眾生我之誓愿。若有眾生归依...

《佛学大辞典》 / 277字 / 297 浏览 / 更新时间:2025年06月09日

尊也,主也,要也,自己尊崇主张之要旨也。辅行一之一曰:「宗者,尊也,主也」玄义一上曰:「宗者要也。」此宗有二种,一、成一宗而师资相承者,印度之小乘二十部及成实宗之二十一宗,大乘瑜伽中观之二宗,支那之十叁宗,日本之十四宗是也。见[宗派]条。二、自家以一己之见判诸...

《佛学大辞典》 / 175字 / 297 浏览 / 更新时间:2025年06月09日

实相

与实相,同体异名,约於假諦之妙有而曰实相,约於空諦之一而云真。此二不二之中道云法界。但真有不变随缘之二义。又实相其实為叁諦之总名,故真实相通於空假中也。观佛叁昧经曰:「佛地果德,真实相,第一义空。」往生要集中本曰:「色即是空,故谓之真实相。空即...

《佛学大辞典》 / 128字 / 297 浏览 / 更新时间:2025年06月09日

草繫比丘

佛在世时,有比丘,為贼以生草繫之。比丘恐坏其生草,而不解缚,自待饿死。一切有部目得迦六曰:「佛在室罗伐城,时诸苾芻在跋蹉国,游行人间為贼所执。贼相告曰:仁等今可净诸苾芻。是时贼中有一先是苾芻相近住人。告诸伴曰:何劳杀此,应以连根茅草可急缚之,令其饥渴自饿而死。...

《佛学大辞典》 / 338字 / 296 浏览 / 更新时间:2025年06月09日

般若经十喻

大乘显诸法之空性有十喻。智度论六曰:「经解了诸法幻,焰,水中月;虚空,响,犍闥婆城;梦,影,镜中像,化。」

《佛学大辞典》 / 53字 / 293 浏览 / 更新时间:2025年06月09日

阿字具四用

阿字有四种功用。大疏七谓:「来真言於一一言皆具能成就一切义利,一一名中亦具能成就一切义利,一一成立相中亦具能成就一切义利,且举叁昧耶真言:最初阿字以本不生义故,即有『息灾用』,以本不生故,一切功德具足无缺,即有『增益用』,以本不生故,无量过失殄灭无餘,即有『...

《佛学大辞典》 / 171字 / 293 浏览 / 更新时间:2025年06月09日

叁昧耶身

与[叁昧耶形]同。但从佛身谓為身。法报应之叁身。密教其次第谓為种子,叁昧耶,尊形之叁身。塔婆,宝,珠,莲华,五鈷等為大日之叁昧耶身。当於显教之报身。依通门,则一切之事物,尽為大日之叁昧耶身,依别门,则以塔婆為大日之叁昧耶身,乃至以莲华為弥陀之叁昧耶身等,各有别...

《佛学大辞典》 / 152字 / 291 浏览 / 更新时间:2025年06月09日

居伦

又作居邻,拘轮,俱邻。五比丘之第一。阿若憍陈也。玄应音义四曰:「居伦大哀经作拘轮,译云本际,第一解法者也。普曜经云:俱邻者解本际也,阿若者言已知也。正言解了,拘邻亦姓也。」又曰:「拘邻,或作居伦,或作拘轮。皆梵言讹也。此云本际,则经中尊者了本际,尊者知本际,...

《佛学大辞典》 / 146字 / 291 浏览 / 更新时间:2025年06月09日

定心

修禪行而远离乱意也。无量寿经下曰:「深心定心。」智度论二十六曰:「定心者,定名一心不乱。乱心中不能得见实事,水波盪,不得见面。风中灯,不能得点。」

《佛学大辞典》 / 67字 / 289 浏览 / 更新时间:2025年06月09日

第二月

翳眼之人见第二月,以譬物之似有非有。圆觉经曰:「妄认四大為自身相,六麤缘影為自心相,譬彼病目见空中华及第二月。」新译仁王经中曰:「不定相待,有无异一,第二月。」楞严经二曰:「此见非妙精明心,第二月非是月影。」

《佛学大辞典》 / 98字 / 287 浏览 / 更新时间:2025年06月09日

虚空无為

叁无為之一。有部宗所立有二虚空,一有為虚空,二无為虚空也。凡现於无色像所者,是有為虚空,本来常空者无為虚空也。有為虚空者有分限,有生灭,属於眼识之所见。因是称此為空界之色,為五蕴中色蕴之所摄,六大中空大之所摄。是有為无常也。无為虚空者,无限无际,真空寂灭、离一...

《佛学大辞典》 / 510字 / 287 浏览 / 更新时间:2025年06月09日

叁种不坚易叁坚法

一、不坚财贸易坚财,谓一切世间财物,体非坚固,聚散无常,不可久保。若能持用布施清净梵行之人,远求无上安乐涅槃,或求当来天人乐果,即为坚固之财,永久不坏矣,是为不坚之财贸易坚财也。(梵语涅槃,华言灭度。) 二、不坚身贸易坚身,谓父母所生之身,乃四大假合而成,危...

《三藏法数》 / 288字 / 287 浏览 / 更新时间:2025年06月09日

汲井轮

轮迴无极,譬汲井水之车轮。楞伽经四曰:「堕生死海诸趣旷野,汲井轮。」原人论曰:「劫劫生生,轮迴不绝。无终无始,汲井轮。」无常经曰:「随业受眾苦,循环叁界内,犹汲井轮。」

《佛学大辞典》 / 77字 / 286 浏览 / 更新时间:2025年06月09日

电光朝露

喻身之无常也。慈恩传二曰:「何為电光朝露?少时之身,作阿僧企耶长时苦种。」心地观经一曰:「犹梦幻泡影,亦朝露及电光。」

《佛学大辞典》 / 58字 / 285 浏览 / 更新时间:2025年06月09日

菩萨四弘誓

一、心大地,谓愿我心大地,长养众生,道非善种,皆成圣果。 二、心桥船,谓愿我心桥船,运度众生,不滞中流,达于彼岸。 叁、心大海,谓愿我心大海,涵育众生,同得真源,沾于法味。 四、身虚空,谓愿我身虚空,包含万物,与诸众生,平等无二,同证法性。

《三藏法数》 / 117字 / 284 浏览 / 更新时间:2025年06月09日

八十种好

又曰八十随形好,更细别叁十二相為八十种之好也。随形好者随叁十二形相之好也。 一无见顶相,佛顶上之内鬘,仰之则愈高,遂不见其顶上;二鼻高不现孔;叁眉初月;四耳轮垂埵;五身坚实那罗延;六骨际鉤锁;七身一时迴旋象王;八行时足去地四寸而现印文;九爪赤铜色,薄...

《佛学大辞典》 / 684字 / 282 浏览 / 更新时间:2025年06月09日

火坑

喻五欲之可畏也。杂阿含经四十叁曰:「多闻圣弟子,见五欲火坑。」中阿含经五十四曰:「欲火坑,我说欲火坑,毒蛇,我说欲毒蛇。」 又譬恶趣之可怖也。观经定善义曰:「叁恶火坑,临临欲入。」

《佛学大辞典》 / 87字 / 281 浏览 / 更新时间:2025年06月09日

人空

又名生空、我空,二空之一。观人為五蕴之假和合,又為因缘所生,知中无常一之我体,故云人空。证此人空之理因而断一切烦恼,终得涅槃果,是乃小乘之至极也。又大乘立一切法有真性,空人我之执者,言人空之显真也。孔目章叁曰:「我执无处所显真名人空。」唯识述记一本曰:「...

《佛学大辞典》 / 150字 / 277 浏览 / 更新时间:2025年06月09日

二种立题

二种立题者,谓凡诸经题目,有佛自立者,有结集经家之所立者。 一、佛自立,佛自立者,谓诸经题目,有佛自立。金刚经云:是经名为金刚般若波罗蜜,以是名字,汝当奉持。是也。 二、经家立,经家立者,谓佛入灭后,诸经题目,有阿难等结集之人所立。妙法莲华等经是也。(梵...

《三藏法数》 / 129字 / 277 浏览 / 更新时间:2025年06月09日

叁无性

楞伽经唯识论等所明。对徧等叁性之有法而说相等叁无性之空义:一、相无性,一切眾生以妄心向因缘生之事物,计度有我有法之我法相名為徧计所执性。此徧计所执性之法,认绳而浮蛇之相。其相非实有。故名相无性。二、生无性,一切诸法,不关於本来妄心,由因缘相和而生者,谓之依他...

《佛学大辞典》 / 284字 / 275 浏览 / 更新时间:2025年06月09日