又名四神足。為叁十七科道品中次四正勤所修之行品。四种之禪定也。前四念处中修实智慧，四正勤中修正精进，精进智慧增多，定力小弱，今得四种之定以摄心，则定慧均等，所愿皆得，故名如意足，又名神足。如意者如意而得也。為六通中之身如意通。又总曰六通，是定所生之果也。足者所...
《佛学大辞典》 / 509字 / 210 浏览 / 更新时间：2024年09月24日又云四无色，无空界之四处也。是乃修四空处定所得之正报。梵名Catuarū a一空无边处Ākāśānantāyatana，略名虚空处，又云空处。修虚空无边定所生之天处也。二识无边处Vijñānānantāyatana，略云识处。修心识无边定所生之天处也。叁无所有处Ākiñcanyāyatana，修心识无所有定所生之天...
《佛学大辞典》 / 373字 / 210 浏览 / 更新时间：2024年09月24日一、本觉，眾生之心体，本来离妄念而灵明虚廓，等於虚空界，无处不徧，即是如来之平等法身也。此名本觉。二、始觉，眾生本觉之心源由无明之熏动而為觉不觉，在於多劫迷者，本觉熏於内，修治资於外，渐渐觉悟，名為始觉，始觉之究竟，即成佛也。起信论曰：「所言觉义者，谓心体离念...
《佛学大辞典》 / 333字 / 209 浏览 / 更新时间：2024年09月24日佛，梵语具云佛阤，华言觉，谓自觉、觉他、觉行圆满也。 一、成正觉佛，谓佛于菩提树下，降伏诸魔，朗然大悟，证无上果，是名成正觉佛。（梵语菩提，华言道。谓之菩提树者，以佛于此树下成道，而得名也。） 二、愿佛，谓佛从兜率下生人间，说法度生，酬宿因愿，是名愿佛。（梵...
《三藏法数》 / 412字 / 209 浏览 / 更新时间：2024年09月24日Lakṣana Vyañjana，就佛之身体而言，微妙之相状，可了别者，是谓之相，细相之可爱乐者，谓之好。相者大相，好者更為庄严大相之小相也。就丈六之化身而言，则相有叁十二，好有八十。就报身而言，则有八万四千乃至无量之相与好。观无量寿经曰：「心想佛时，是心即是叁十二相八十随...
《佛学大辞典》 / 358字 / 207 浏览 / 更新时间：2024年09月24日大日如来加持法界眾生有自在不思议妙力之叁昧也。大日如来住於此叁昧而现种种之身，说种种之法。此谓加持身说法。大日经疏一曰：「世尊往昔大悲愿故而作是念：若我住如是境界，则诸有有情不能以是蒙益，是故住於自在神力加持叁昧，普為一切眾生示现种种诸趣所喜见身，说种种性欲所...
《佛学大辞典》 / 136字 / 206 浏览 / 更新时间：2024年09月24日真言行者观所住之道场及所信之佛身，谓為道场观。其所住之道场，分器界与道场之二段。而就其器界言之。则显密诸教所明，有叁轮五轮之不同。 今明其中叁轮，则初為风轮，次為水轮，次為地轮。此叁轮之种子為。摄大轨上曰：「最初於下位，思惟彼风轮，贺字所安住，黑光焰流布。归命...
《佛学大辞典》 / 603字 / 206 浏览 / 更新时间：2024年09月24日华严经十地品中说，初欢喜地菩萨，发广大如法界之愿，以十无尽而得成就。若此十句乃有尽者，我愿有尽；以此十句而无尽故，我之大愿，亦无有尽，是名十无尽句也。 一、众生界无尽，谓诸众生，皆依世界而住其中，众生无有尽故，是名众生界无尽。 二、世界无尽，谓一切世界，皆依...
《三藏法数》 / 529字 / 205 浏览 / 更新时间：2024年09月24日密教立法身有微细之色形，周徧於法界。秘藏记末曰：「凡佛者捨有漏五蕴等身，有无漏五蕴等身，无漏五蕴等微细身。微细身如虚空。」同下曰：「法身微细身五大所成，法身微细身虚空乃至草木一切处无不徧，是虚空是草木即法身。於肉眼见麤色，於佛眼微妙之色。」
《佛学大辞典》 / 110字 / 203 浏览 / 更新时间：2024年09月24日大日之曼荼罗，以大日為中胎，而成叁重之都坛，故称都坛曼荼罗，以对於诸尊之别坛曼荼罗。大疏四曰：「若行人自见中胎藏时，即知一切眾生悉有成佛因缘故，其所起大悲曼荼罗亦周偏法界。」见[都会坛曼荼罗]条。
《佛学大辞典》 / 90字 / 202 浏览 / 更新时间：2024年09月24日现图曼陀罗与经疏所说异。依现图则上下四重，左右叁重，故约於前后而云四重。除中院外，徧智院、金刚手院、观音院、持明院之四院為第一重，次释迦，虚空藏之二院為第二重，次文殊，除盖障，地藏，苏悉地之四院為第叁重，此外金刚部眾围绕四周為第四重。总之左右叁重，上下四重也。...
《佛学大辞典》 / 689字 / 201 浏览 / 更新时间：2024年09月24日佛之尊号也。以佛在有两足之有情中，為第一尊贵故也。又，两足者，言戒定福慧等之功德，以佛於此等功德為二足而游行法界故也。法华玄赞叁曰：「佛於二足多足无足一切中尊，今云两足尊於叁类中两足為贵。能入道故，谓人天类。佛亦两足，故言两足尊。」法华嘉祥疏四曰：「两足尊者，...
《佛学大辞典》 / 215字 / 201 浏览 / 更新时间：2024年09月24日智度论四十八明佛之四无畏。法界次第下依智度论释之：一一切智无所畏，谓世尊於大眾中师子吼，我為一切正智之人，无些怖心也。二漏尽无所畏，谓世尊於大眾中师子吼，我断尽一切烦恼，无些怖心也。叁说障道无所畏，谓世尊於大眾中师子吼，障害佛道之法无些怖心也。四说尽苦道无所畏...
《佛学大辞典》 / 179字 / 200 浏览 / 更新时间：2024年09月24日六妙门之一。谓反照能观之心不可得之理也。法界次第上之下曰：「转心返照，名之為还。行者虽修观照，而真明未发。即当转心，反照能观之心。若知能而观之心虚妄无实，即所观执我之倒自亡，因是无漏方便自然而朗，故以还為门。」
《佛学大辞典》 / 94字 / 200 浏览 / 更新时间：2024年09月24日法性寂然為止，寂而常照為观，止如明镜止水，观如明镜止水影现万象，故止与观者，不二一体也。辅行一曰：「中道即法界，法界即止观，止观不二，境智冥一。」
《佛学大辞典》 / 64字 / 199 浏览 / 更新时间：2024年09月24日净秽者，谓佛说华严经，或在清净之土，或在秽恶之土也。 一、唯染，染即秽染，谓佛于娑婆世界摩竭提国等处而说是经，隐覆净相，故名唯染。（梵语娑婆，华言能忍。梵语摩竭提，华言善胜。） 二、唯净，净即清净。谓佛于华藏世界而说是经，其地金刚，无有染相，故名唯净。 叁、...
《三藏法数》 / 191字 / 199 浏览 / 更新时间：2024年09月24日具名徧法界无所不至真言。大日经悉地出现品曰：「依法界力无等力正等觉信解，以一音声四处流出，普徧一切法界与虚空等，无所不至。真言曰：南麼。（中略）噁。」
《佛学大辞典》 / 69字 / 198 浏览 / 更新时间：2024年09月24日佛前燃香时所唱之偈。亦称烧香回向文。常用者為华严经：「戒香定香解脱香，光明云臺徧法界，供养十方无量佛，见闻普薰证寂灭。」四句。此外见释氏要览卷上等。
《佛学大辞典》 / 67字 / 197 浏览 / 更新时间：2024年09月24日智度论二十一谓「佛弟子於闲静处乃至山林旷野，善修不净等之观，厌患其身，忽生惊怖及作恶魔种种之恶事，恼乱其心，忧惧转增，是故如来為说八念法，若存此心，恐怖即除。一、念佛，念佛神德无量拔苦与乐也。二、念法，念法力广大能灭烦恼也。叁、念僧，念僧為佛弟子具足五分法身為...
《佛学大辞典》 / 431字 / 196 浏览 / 更新时间：2024年09月24日法相宗之语。彼宗所立真俗四重之二諦中，第四重之真諦，即一真法界，不能以言语詮显，须废言詮，但以正智於内心证会其理旨也。起信论所谓离言真如也。旨者指所证之真理。义林章二末曰：「胜义胜义諦，亦名废詮谈旨諦。」
《佛学大辞典》 / 92字 / 196 浏览 / 更新时间：2024年09月24日唐元晓法师，海东新罗人，来此弘宗，亦立四教判释诸经，故称晓公四教焉。 一、叁乘别教，谓如四谛缘起经等，声闻、缘觉、菩萨叁乘之所共学。于中二乘未明法空，即是别相，故云叁乘别教。 二、叁乘通教，谓如般若、深密经等，声闻、缘觉、菩萨叁乘之所共学，于中说诸法空，即是...
《三藏法数》 / 201字 / 196 浏览 / 更新时间：2024年09月24日六种住者，约别教位次而论也。以此六人所证之位，皆不退失，故名为住。 一、种性住，种即能生之义，性即自分不改之义。谓别教菩萨，于十住、十行位中，道种成就，无有退失，数数增进，故名种性住。（十住者，发心住、治地住、修行住、生贵住、方便具足住、正心住、不退住、童真...
《三藏法数》 / 529字 / 195 浏览 / 更新时间：2024年09月24日理者，一真法界之性也；事者，一切世间之相也。盖真如不守，自性随缘，成一切法。故一切法全理而不碍众相之发挥；真理全事而不碍一性之明现。十回向品云：于有为界，示无为法，而不灭坏有为之相；于无为界，示有为法，而不分别无为之性。理事相望，融通无碍，互有不同，开为十门...
《三藏法数》 / 748字 / 195 浏览 / 更新时间：2024年09月24日尔时，胜天王即从座起，偏袒右肩右膝着地，合掌向佛头面作礼，而白佛言：“世尊！云何菩萨摩诃萨学般若波罗蜜通达甚深法界？” 尔时，佛赞胜天王言：“善哉，大王！谛听，谛听！善思念之。” 胜天王白佛言：“世尊！唯然愿闻。” 佛告胜天王言：“大王！菩萨摩诃萨有般若故，近...
《胜天王般若波罗蜜经》 / 陈优禅尼国王子月婆首那译 / 5754字 / 194 浏览 / 更新时间：2022年07月12日「僧问云门：杀父杀母，向佛前懺悔。杀佛杀祖，向甚麼处懺悔？门云：露。」露者显露，谓徧法界曾无藏匿者，示自己罪恶向自己懺悔之意也。见会元十五云门章。
《佛学大辞典》 / 66字 / 192 浏览 / 更新时间：2024年09月24日一、智慧于境无碍，境即法界之理也。谓菩萨以平等智，证于法界之理，理事融通，无有障碍，故名智慧于境无碍。 二、神通作用无碍，谓菩萨由内心证于法界之理，故能以种种神通，应现十方世界，随机化度，皆无障碍，故名神通作用无碍。
《三藏法数》 / 103字 / 192 浏览 / 更新时间：2024年09月24日Nirvāna，又作泥曰，泥洹，泥畔，涅槃那等。旧译诸师，译為灭，灭度，寂灭，不生，无為，安乐，解脱等。新译曰波利暱缚喃Parinirvāṇa。译為圆寂。灭者，灭生死因果之义也。灭度者，灭生死之因果，渡生死之瀑流也。是灭即度也。寂灭者，寂有无為空寂安稳之义，灭者生死之大患灭也。...
《佛学大辞典》 / 607字 / 191 浏览 / 更新时间：2024年09月24日菩萨以圆融中道之妙观，通入常住之实际理地，故立此立此十门。一、慈悲普，菩萨於一念中，徧观十界之善恶苦乐，起慈悲与拔之想，普使眾生离一切苦，得一切乐，故名慈悲普。二、弘誓普，菩萨於四諦之境，发弘誓愿，若见苦諦逼迫楚毒之相，则缘此起誓，故言未度者令度。若见集諦迷惑...
《佛学大辞典》 / 712字 / 190 浏览 / 更新时间：2024年09月24日佛之正徧知，深广而不可测量，故譬之於海。观无量寿经曰：「诸佛正徧知海，从心想生。」往生论註上曰：「正徧知者，真正如法界而知也。法界无相，故诸佛无知也，以无知故无不知也，无知而知者是正徧知也。是知深广，不可测量，故譬海也。」观经妙宗钞上曰：「叁智融妙名正徧知，无...
《佛学大辞典》 / 124字 / 190 浏览 / 更新时间：2024年09月24日心之主作用，对於心所之伴作用，而谓為心王。心王者，总了别所对之境，心所者，对之而起贪瞋等之情也。密教以之為金刚界之大日如来，心所即心数為其眷属。此心王心数之差别，吽字义以大日為心王，餘尊為心数，十住心论等以五佛為心王，餘尊為心数，守护国经等以九尊為心王，餘尊為...
《佛学大辞典》 / 249字 / 187 浏览 / 更新时间：2024年09月24日楞严经叁就地水火风空见识之七法，明周徧法界之义，周徧法界者大之义也，此七法，性真圆融，皆如来藏，故种种法法无不周徧，无不含容，此為大之实义。大小乘中虽说四大五大六大，然是各持自相，地大不能徧於水大风大，水大不能容火大，岂成大之义哉，欲显此义，故经中先就五阴，六...
《佛学大辞典》 / 300字 / 186 浏览 / 更新时间：2024年09月24日严饰清净法界之五种庄严法也。苏悉地羯罗经上曰：「应当一心听是胜上微妙法则，苏悉地羯罗五庄严法。何谓為五？一谓精进，二谓明王，叁谓除障，四谓成就诸勇猛事，五谓成就一切真言。」是盖提示此经一部之大纲者也。其中精进者，远离二边之垢而住於极理為精，勤策於清净法界中為进...
《佛学大辞典》 / 359字 / 184 浏览 / 更新时间：2024年09月24日一、发心普被恩，如来最初发菩提心，修习胜行，成就功德，欲普被於法界之群生，咸使利益安乐也。是名发心普被恩。 二、难行苦行恩，如来在往昔因中，捨头目髓脑国城妻子，身剜千灯，投形饲虎，雪岭亡躯，积如是难行苦行劫，其行之者，皆為利益眾生也，是名难行苦行恩。 叁、一向...
《佛学大辞典》 / 634字 / 184 浏览 / 更新时间：2024年09月24日法界与实相也。是一体异名，今重言之耳。四教仪曰：「上达根性，味味得入法界实相。」更有一义，实相者别教之理，法界者圆教之理。涅槃经四十曰：「说是法时，十千菩萨得一生实相，万五千菩萨得二生法界。」辅行叁曰：「实相是法理，法界是圆理。」
《佛学大辞典》 / 103字 / 184 浏览 / 更新时间：2024年09月24日悟一真法界理之位也。四十二章经曰：「视平等如一真地。」道沛註曰：「平等视眾生，如一真地。以一真法界，绝自他也。」
《佛学大辞典》 / 51字 / 183 浏览 / 更新时间：2024年09月24日於事（现象）、与理（本体）之关係立十门：一理偏於事，一、真法界之理徧在一切之事法，虽理无分限，事有分限，而事既即於理，则亦无分限，故一一微尘具足真理。二、事徧於理，理既徧於事，事亦徧於理，以有分限之事，具无分限之理，故徧在一微尘法界。叁、依理成事，依真如之理，...
《佛学大辞典》 / 461字 / 183 浏览 / 更新时间：2024年09月24日大日如来之法界体性智，為无师自悟，故称之曰自觉圣智。菩提心义十曰：「如来第五种智，亦名法界性智。菩提心论名法界智。牟利经名法界体性智，又名金刚智。瑜祇经云：唯一金刚断诸烦恼，金刚自性清净所成，是金刚如来智，故名金刚智。分别圣位经名自觉圣智，如法华经自然成佛道。...
《佛学大辞典》 / 150字 / 182 浏览 / 更新时间：2024年09月24日大即体性圆融周遍无外之义。盖由万法不离地水火风而成，依空建立，因见有觉，因识有知，举此七种，则自他依、正、色、心，一切万法无不摄矣。然以众生迷失本心，根尘对起，知见妄分，听不出声，见不超色，但于日镜和合处见火起，月珠和合处见水生，各不相容，执相成碍，殊不知如...
《三藏法数》 / 832字 / 181 浏览 / 更新时间：2024年09月24日真实之宗旨，是各称自所信之宗也。又明真如法相实理之宗旨，如云性宗，天台之别教，华严之终教已上是也。观经散善义曰：「真宗难遇。」五会法事讚本曰：「念佛成佛是真宗。」慈恩传八曰：「臣等夙敬真宗，幸窥天藻。」广百论释论曰：「重显真宗，遗彼餘疑。」教行信证化卷曰：「钞...
《佛学大辞典》 / 168字 / 179 浏览 / 更新时间：2024年09月24日念佛之言，虽通於诸佛，然诸大乘中念佛之言，独限於西方之阿弥陀佛。其故以建念佛而使一切眾生往生佛国之誓愿者，法界诸佛中独阿弥陀一佛也。大日如来虽於九品往生阿弥陀叁摩地集陀罗尼经说九字之真言，劝九品往生。释迦佛虽於诸大乘经中说十方无量之佛，然讚佛而劝念佛往生者，独...
《佛学大辞典》 / 667字 / 176 浏览 / 更新时间：2024年09月24日言一真法界之体為无為自然。楞严经八曰：「清净无漏，一真无為，性本然。」长水义疏曰：体即真如。无漏清净一真法界。此法界体。具如是无方妙用。故云本然。」
《佛学大辞典》 / 66字 / 175 浏览 / 更新时间：2024年09月24日谓理智不二之大日法身。五种法身中之法界身，四种法中之自性身是也。此為法界体性智所成。在胎藏界為八叶中胎之大日，在金刚界為一印会之大日是也。就密家之古义言之，此自证身為自受法乐，从自心流出内证之诸眷属，常说两部之大经。就其新义言之，大日之自证身具自利利他之二德，...
《佛学大辞典》 / 260字 / 175 浏览 / 更新时间：2024年09月24日身密，语密，意密也。今分為如来自证之叁密与眾生修行之叁密而辨之，如来叁密者，身语意之叁业，本来平等，身等於语，语等於意，皆徧法界，谓為法佛平等之叁密。然则一切之形色為身密，一切之音声為语密，一切之理為意密也。而谓之為密者，非秘隐於人之谓，乃以此等之义為法佛自证...
《佛学大辞典》 / 709字 / 174 浏览 / 更新时间：2024年09月24日四种坛法之一。為增益福德，祈念南方宝部诸尊之修法也。大日经疏十一曰：「增益亦名圆满，谓能满一切所愿也。」秘藏记末曰：「增益用宝部尊。」同本曰：「增益法，以白月日出起首，行者面向东方，半跏坐若结跏趺坐。其修福德者即观我身徧法界，成黄金方坛。又观身成降叁世尊极善怡...
《佛学大辞典》 / 213字 / 174 浏览 / 更新时间：2024年09月24日智度论二十六曰：「一身无失；二口无失；叁念无失；四无异想，於一切眾生平等而无异想也；五无不定心，行住坐卧不离禪定也；六无不知已捨，佛照了一切法捨离之，而不执着也；七欲无减，欲度诸眾生而心无厌足也；八精进无减；九念无减；十慧无减；十一解脱无减；十二解脱智见无减；...
《佛学大辞典》 / 316字 / 174 浏览 / 更新时间：2024年09月24日一作幖帜。标者表也，又旌旗也，标帜者，彰表之义。真言之法，以身印器具等彰表如来内证之德。大日经五曰：「秘密主，有造漫荼罗圣尊分位种子标帜，汝当諦听善思念之。」同疏四曰：「种种世諦门，皆是法界幖帜。」同演密钞九曰：「标帜者彰表之义也，谓彰表如来内证之德也。」玄应...
《佛学大辞典》 / 161字 / 172 浏览 / 更新时间：2024年09月24日法华经寿量品偈曰：「常在灵鷲山，及餘诸住处。眾生见劫尽，大火所烧时。我此土安隐，天人常充满。」此六句為法界道场偈，亦曰寿量四土偈。以此六句中自具四土也。文句言常在灵鷲山，是实报土，為叁世常住之净土，故谓為他受用报身所居之实报土，為证实相之理者所得之果报，故谓為...
《佛学大辞典》 / 254字 / 171 浏览 / 更新时间：2024年09月24日本名修大方广佛华严法界观门，一卷，唐杜顺着。分為真空观，理事无碍观，周徧含容观之叁。说华严法界之观门者。清凉释，有华严法界玄镜二卷。圭峰释有註法界观门一卷。
《佛学大辞典》 / 69字 / 171 浏览 / 更新时间：2024年09月24日一卷，华严初祖终南杜顺着。明叁重之法界观，是华严宗观门之创始。文曰：「修大方广佛华严法界观门，略有叁重：真空第一，理事无碍第二，周徧含容第叁。」此本之全文，今依圭峰之註法界观门可见之。
《佛学大辞典》 / 83字 / 169 浏览 / 更新时间：2024年09月24日旧华严经四十叁曰：「菩萨清凉月，游於毕竟空，垂光照叁界，心法无不现。」新华严经五十九曰：「菩萨智光月，法界以為轮，游於毕竟空，世间无不见。」
《佛学大辞典》 / 63字 / 169 浏览 / 更新时间：2024年09月24日胎藏大日如来之宫殿也，依处在摩醯首罗天。是古佛成菩提之处，具云广大金刚法界宫。金刚喻实相智，法界為智性（即理体），即理智妙合之处也。大日经一曰：「一时薄伽梵住如来加持广大金刚法界宫。」同疏一曰：「金刚譬实相智，（中略）法界者金刚广大智体也。（中略）妙住之境，心...
《佛学大辞典》 / 144字 / 165 浏览 / 更新时间：2024年09月24日依即依止也。谓从五品位至等觉菩萨，堪为世间众生之所依止，能令众生闻法开解，修行证果，故名人四依。（五品位者，随喜品、读诵品、说法品、兼行六度品、正行六度品也。） 五品十信为初依，五品、十信，皆圆教位次也。谓此位之人，观慧明了，达如来秘密之藏，能令众生闻法开解...
《三藏法数》 / 542字 / 165 浏览 / 更新时间：2024年09月24日梵语Asamasama，佛道及佛之尊号。佛道超绝无与等者，故云无等，唯佛与佛等，故曰等。维摩经佛国品曰：「无等等佛自在慧。」法华经普门品曰：「皆发无等等阿耨多罗叁藐叁菩提心。」註维摩经一曰：「肇曰：佛道超绝无与等者，唯佛佛自等，故言无等等。」智度论二曰：「復名阿娑摩娑...
《佛学大辞典》 / 372字 / 163 浏览 / 更新时间：2024年09月24日五佛顶者，在释尊之左方，表五智也。大日经一曰：「救世释师子，圣尊之左方，如来之五顶，最初名白伞，胜顶最胜顶，眾德火光聚，及与捨除顶，是名五大顶。大我之释种，应当依是处，精进造眾相。」一、白伞佛顶，又作白繖佛顶，名曰白伞盖佛顶轮王，以白色伞盖為叁昧耶形之佛顶尊也...
《佛学大辞典》 / 835字 / 162 浏览 / 更新时间：2024年09月24日论法身之体性诸家不同，先言小乘。小乘理性不论，只以戒定慧解脱知见之五分功德為法身，称為五分法身。次言大乘诸家。叁论宗以实相為法身，实相者空理，真空无相，是法身之体性，真空无相，故现其无边之身相也。维摩经方便品曰：「佛身即法身。」同註：「肇曰：经云：法身者虚空身...
《佛学大辞典》 / 746字 / 162 浏览 / 更新时间：2024年09月24日又曰生佛一体，生佛不二等。生者，迷之眾生，佛者，悟之佛陀，一如者，无差别之义也。或曰凡圣一如。谓為迷悟不二亦同。即烦恼即菩提，生死即涅槃之意也。宝积经曰：「眾生如即如来如，如来如即眾生如，眾生如来无二无别。」不增不减经曰：「眾生界即法身，法身即眾生界，此二法者...
《佛学大辞典》 / 520字 / 161 浏览 / 更新时间：2024年09月24日具曰弘誓愿。谓佛菩萨弘大之誓也。无量寿经上曰：「发斯弘誓，建此愿已，一向专志庄严妙土。」同下曰：「以弘誓功德，而自庄严。」法华经普门品曰：「弘誓深如海。」文句十下释之曰：「弘，广也。誓，约也。广制要心，故言弘誓。」辅行一之叁曰：「僧那西音，此云弘誓。」法界次第...
《佛学大辞典》 / 145字 / 160 浏览 / 更新时间：2024年09月24日谓卢舍那佛说华严经，现法界无尽身云，真应相融，一多无碍。虽常在此处，而不离他处，虽远在他方，而恒住此方。身虽不异，而亦非一；同时异处，而是一身。盖佛之体用，与法界同故。混万化而即真，会精粗而一致。圆融无碍，随机教异耳。（梵语卢舍那，华言净满，亦云光明遍照。真...
《三藏法数》 / 929字 / 158 浏览 / 更新时间：2024年09月24日法相宗所立之叁身也。佛地论，取唯识论之名。是又开真合应之叁身也。一、自性身，即上之法身。二、受用身，此有二。唯為佛与佛之境界。他菩萨不能见闻，佛自受用法乐之佛身。名為自受用身。是大圆镜智之所变也。又使初地已上之菩萨感见之，使彼受用法乐之佛身。名為他受用身。是平...
《佛学大辞典》 / 452字 / 157 浏览 / 更新时间：2024年09月24日涅槃之异名。涅槃為空寂之际极，故名空际。又曰实际。楞伽经叁曰：「如如与空际，涅槃及法界。」註解「如如即真如，空际即实际，涅槃即究竟大涅槃，法界即佛法界，此是一体异名。」见[实际]条。
《佛学大辞典》 / 80字 / 156 浏览 / 更新时间：2024年09月24日乖理之行。於现在与将来招苦之行也。法界次第上之上曰：「恶是乖理之行，故现在将来，由斯招苦。」大乘义章七曰：「顺名為善，违名為恶。」同十二曰：「顺理名善。」 又aḥ，悉曇十二母韵之一。五十字门之一、為阿之转声，即於无点之阿字傍加涅槃点者也。谓為沈没之声，又谓有一切...
《佛学大辞典》 / 218字 / 155 浏览 / 更新时间：2024年09月24日唐法顺，姓杜氏，万年人。十八出家，依圣僧道珍，受学定法，现神验。唐太宗詔问朕苦劳热，师之神力何以蠲除？师曰：圣德御宇，微恙何忧？但颁大赦，圣躬自安。上从之，病遂愈，因赐号曰帝心。正观十四年坐亡。师着法界观门一卷，妄尽还源观一卷。专弘华严，以授云华智儼，儼授贤首...
《佛学大辞典》 / 130字 / 155 浏览 / 更新时间：2024年09月24日楞伽经所说五法之一。法性之理体，不二平等，故云如，彼此之诸法皆如，故云如如，是正智所契之理体也。智度论一曰：「人等世界故有，第一义故无。如如法性实际世界故无，第一义故有。」大乘义章叁曰：「言如如者是前正智所契之理，诸法体同，故名為如。就一如中体备法界恒沙佛法，...
《佛学大辞典》 / 237字 / 154 浏览 / 更新时间：2024年09月24日一、信忍，谓别教菩萨，于十住位中，修习空观，信一切法皆悉空寂，能于空法，忍可忍证，故名信忍。（十住者，发心住、治地住、修行住、生贵住、方便具足住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌顶住也。空观者，谓观一切法，性相皆空也。） 二、法忍，谓别教菩萨，于十行位中...
《三藏法数》 / 556字 / 152 浏览 / 更新时间：2024年09月24日大日如来将说真言，出周徧法界之广长舌，证其言之為诚实，谓之如来广长轮相。大日经二曰：「如来有如来出世广长轮相。」
《佛学大辞典》 / 52字 / 151 浏览 / 更新时间：2024年09月24日普贤菩萨之叁昧也。大疏十谓佛境界是诸佛自证真实境界，非声闻等所能及，如法华方便品中所说，庄严者，即是如来自证体，有无量德自庄严云。义释七谓此佛境界，即是诸佛自证不思议平等心地之庄严，谓从大悲胎藏曼陀罗，普现色身，徧满虚空法界，一时行菩萨行，庄严种种佛剎，成就一...
《佛学大辞典》 / 154字 / 150 浏览 / 更新时间：2024年09月24日如言水陆。剎者梵语，译作土田。唐华严经二曰：「剎海微尘数。」法界观门曰：「不坏一尘而能广容十方剎海，广容十方剎海而一尘不大。」
《佛学大辞典》 / 58字 / 150 浏览 / 更新时间：2024年09月24日一、一切智无所畏，佛於大眾中明言我為一切智人而无畏心也。二、漏尽无所畏，佛於大眾中明言我断尽一切烦恼而无畏心也。叁、说障道无所畏，佛於大眾中说惑业等诸障法而无畏心也。四、说尽苦道无所畏，佛於大眾中说戒定慧等诸尽苦之正道而无畏心也。见智度论二十五、法界次第下之下...
《佛学大辞典》 / 118字 / 150 浏览 / 更新时间：2024年09月24日法界者，一切眾生身心之本体也。法，轨则也。界有性分二义。若约事说界，即是分义。谓随事分别故也。若约理说界，即是性义。谓诸法性不能变易故也。以此性分，互相交络，则成理事无碍法界，以理融事，一一融通，则成事事无碍法界也。一事法界，谓诸眾生色心等法，一一差别，各有分...
《佛学大辞典》 / 330字 / 150 浏览 / 更新时间：2024年09月24日此宗以华严经為所依，故称曰华严宗。我国以唐之帝心杜顺和尚為始祖，云华智严法师為二祖，贤首法藏法师為叁祖，清凉澄观法师為四祖，圭峰宗密禪师為五祖。至宋朝加入马鸣龙树而為七祖，大唐道璿律师於日本天平八年齎华严宗章疏入日本，新罗之审祥往大唐，从贤首学华严，后至日本，...
《佛学大辞典》 / 262字 / 150 浏览 / 更新时间：2024年09月24日守护经一有迴向陀罗尼，据密教之深义，以此陀罗尼叁字，配於叁世之佛，叁世之父母，及地空天之叁神，而迴向供养也。一陀為过去之佛，罗為现在之佛，尼為未来之佛。其义陀罗尼者，梵字字。是据随求陀罗尼仪轨所谓：「陀者过去佛等」也。见秘藏记末，同钞十。
《佛学大辞典》 / 105字 / 149 浏览 / 更新时间：2024年09月24日一，尽成就一切眾生。二，尽庄严一切世界。叁，尽供养一切诸佛。四，尽通达无障碍之法。五，尽修行徧法界之行。六，身恒住而尽未来劫。七，智尽知一切之心念。八，尽觉悟流转还灭。九，尽示现一切之国土。十，证得如来之智慧。见唐华严经十八。
《佛学大辞典》 / 93字 / 148 浏览 / 更新时间：2024年09月24日眾生之心体，自性清净，离一切之妄相，照照灵灵，有觉知之德。是非修成而然，乃本有自尔之性德，故曰本觉。即如来之法身也。然此本心体，无始以来，覆於无明烦恼，隐藏至於今日，一旦依修治之功，始显其性德，是曰始觉，然觉而观之，则始觉非别，原為本觉之体，故始觉本觉，咸同一...
《佛学大辞典》 / 197字 / 147 浏览 / 更新时间：2024年09月24日佛叁身中之法身也。佛之法身為周徧法界眾生而感应之佛身，故名法界身。一身即现一切身也。探玄记二曰：「现一身即一切身，名法界身。」观经定善义曰：「言法界者是所化境，即眾生界也。言身者是能化之身，即诸佛身也。」观无量寿经曰：「诸佛如来是法界身，入一切眾生心想中。」天...
《佛学大辞典》 / 265字 / 147 浏览 / 更新时间：2024年09月24日洞山良价禪师為广接上中下之叁根而开五位。其法借易之卦爻而来。先以阴阳之爻如图相对。（－）正也，体也，君也，空也，真也，理也，黑也（－－）偏也，用也，臣也，色也，俗也，事也，白也。取离卦回互叠变之而為五位。先言变叠之次第，则离卦如，第一重之，则為重离卦，第二取重...
《佛学大辞典》 / 1038字 / 146 浏览 / 更新时间：2024年09月24日单名法界，又曰法性。合云法界性。法界即法性也。圆觉经曰：「法界性，究竟圆满徧十方。」华严经十九曰：「若人欲了知叁世一切佛，应观法界性，一切唯心造。」
《佛学大辞典》 / 66字 / 146 浏览 / 更新时间：2024年09月24日一、大，大即常体得名，常遍为义。谓旷兼无际，体不变易，竖穷叁际，横亘十方也。（叁际者，即过去、现在、未来叁世也。） 二、方，方即就法得名，轨持为义。谓双持体相，十界常规，能令一切众生师轨执而生解也。（双持体相者，体即是性，谓持性与相也。十界者，佛界、菩萨界、...
《三藏法数》 / 335字 / 146 浏览 / 更新时间：2024年09月24日诵神分已，次对住持之叁宝，读表白文。其表白有六事：一先讚修善之体。二嘆施主之意。叁愿成圣灵之菩提。四愿成就听眾之愿。五言所修之善根，迴向於法界之眾生。六终请增诸天威光。
《佛学大辞典》 / 75字 / 145 浏览 / 更新时间：2024年09月24日法华经第二十五品之名。说观世音菩萨开周徧法界之门而济度眾生者，河西王沮渠蒙逊之代，使别行此一品，称為观音经。
《佛学大辞典》 / 50字 / 145 浏览 / 更新时间：2024年09月24日 / 《观世音菩萨普门品》 / 本站介绍：妙法莲华经於前五通加漏尽智证通Āsravakṣaya－jñāna之一。漏尽知证通者，叁乘之极致，诸漏（即一切烦恼）断尽為无碍者。成就此六通限於叁乘之圣者。俱舍论二十七曰：「通有六种：一神境智证通，二天眼智证通，叁天耳智证通，四他心智证通，五宿住随念智证通，六漏尽智证通。虽六通中第六唯圣...
《佛学大辞典》 / 232字 / 143 浏览 / 更新时间：2024年09月24日以法界生之印印弟子，使决得大人之相也。义释十一曰：「如王以印印之，一切信受。今以一切法界印印之，即法印也。即是大人相印也。」
《佛学大辞典》 / 56字 / 143 浏览 / 更新时间：2024年09月24日一行之大日经疏，处处以浅略释与深秘释解教义，又不可思议（僧名）之供养次第法疏末，就阿字本不生之说者立叁重之秘释，因而总合二者开四重之释义，是真言一家之释例也。一浅略释，解阿字為梵王之说（显教中处处说之）是也。二秘密释，如解毘卢遮那佛说阿字本不生是也。叁秘密中秘...
《佛学大辞典》 / 428字 / 142 浏览 / 更新时间：2024年09月24日日本时宗之开祖一徧上人智真自熊野权现託宣而為偈颂曰：「六字名号一徧法，十界依正一徧体，万行离念一徧证，人中上上妙好华。」文意：「南无阿弥陀佛六字名号，一徧之法也（周徧法界之一如之法，一徧之称名具万德之法也）。上自佛界，下至地狱界，十界依报之功德，一徧无二之体性...
《佛学大辞典》 / 202字 / 141 浏览 / 更新时间：2024年09月24日圆教以万法圆融之故，门门各立之义不可有。然於一法之上非无四门入理之异：一有门，观见思之假即是法界，具足一切佛法，是叁諦相即之假也。二空门。观一切之法不在因，不属缘，我及涅槃亦皆空，是叁諦相即之空也。叁亦有亦空门，空假相即，故為亦有亦空，是空假相双之中也。四非有...
《佛学大辞典》 / 152字 / 141 浏览 / 更新时间：2024年09月24日疑惑之情，盖覆心识，使不彻见真理也。五盖之一。法界次第上之上曰：「痴心求理，犹豫不决，名之為疑。盖者以覆盖為义，能覆盖行者清净心善，不得开发，故名為盖。」
《佛学大辞典》 / 67字 / 141 浏览 / 更新时间：2024年09月24日金刚界叁十七尊中，四金刚菩萨也。一金刚鉤菩萨，二金刚索菩萨，叁金刚锁菩萨，四金刚铃菩萨。此四摄菩萨是化他之德也。此叁十七尊皆有自行化他二德，叁十七尊位於五轮塔婆中之五解脱轮中者，无為安乐之内证也，此四摄菩萨与叁十七尊中之随一同居塔中，是為内证，然住於月轮外塔之...
《佛学大辞典》 / 372字 / 140 浏览 / 更新时间：2024年09月24日Svāhā，又作苏婆訶，娑婆訶，莎缚訶，萨婆訶，率缚訶，娑嚩贺，苏和訶，馺婆訶，馺皤訶，沙訶，娑訶，莎訶等。真言之结句也。仁王经仪轨下曰：「娑缚贺，此云成就义，亦云吉祥义，亦云圆寂义，亦云息灾增益义，亦云无住义。今依无住义，即是无住涅槃。依此无住涅槃尽未来际，利乐...
《佛学大辞典》 / 589字 / 137 浏览 / 更新时间：2024年09月24日五蕴十二处十八界之叁门，旧译曰五阴十二入十八界。叁门皆為欲破凡夫实我之执而施设。為凡夫之迷执有偏颇，迷於心偏重者，合色而為一，开心而為四，立五蕴。色蕴之一，色也，后之受想行识，心之差别也。次為迷於色偏重者开色而為十，合心而為二，立十二处。五根五境之十处，色也。...
《佛学大辞典》 / 270字 / 135 浏览 / 更新时间：2024年09月24日大乘同性经下於四乘各说十地：（一）声闻乘十地：一、受叁归地，初受叁归戒之位也。二、信地，信根成就之位也。叁、信法地，信四諦理之位也。四、内凡夫地，修五停心观等之位也。五、学信戒地，叁学成就之位也。六、八人地，见道之位也。七、须陀洹地，预流果之位也。八、斯陀含地...
《佛学大辞典》 / 624字 / 135 浏览 / 更新时间：2024年09月24日為疑惑所驱役，而流转於叁界，谓之疑使。十使之一。大乘义章六曰：「使者如地论说：随逐缚义，名之為使，盖乃就喻以名烦恼。如世公使随逐罪人，得便繫缚。烦恼亦尔，久随行人，繫缚叁有，不令出离，故名為使。有人释言，驱役名使，於义无爽，但非经论。」法界次第上之上曰：「使以...
《佛学大辞典》 / 129字 / 134 浏览 / 更新时间：2024年09月24日轮有二义，一运转，二摧碾。谓佛菩萨转于法轮，则能摧碾众生惑业，故以六轮对诸位次也。 一、铜宝轮对十住位，铜似金色，不具金用。虽无铁之粗垢，而犹有查滓，若炼磨攻治，则能成诸器皿，济用于世。谓十住菩萨，已断见、思之惑，如离粗垢，于四十一品无明之惑未能尽断，如铜之...
《三藏法数》 / 783字 / 134 浏览 / 更新时间：2024年09月24日此真言宗之教相判释也。其名目虽本於大日经十心品并大日经疏（亦本於菩提心论，释摩伽衍论），至其本质，实可称為日本弘法大师之独创。 故其本据在弘法之十住心论及秘藏宝钥：一、异生羝羊心，异生為凡夫，六趣，四生等各异之生，即如所谓群生也。羝羊為牡羊，其性下劣，除求水草...
《佛学大辞典》 / 932字 / 133 浏览 / 更新时间：2024年09月24日华严经所明一门之中摄入一切法，谓之普门，又云普法。探玄记二曰：「入缘起陀罗尼，一门中即摄圆融法界，故云普门。」又曰：「一门有一切门名普门。又若依普门一位即一切位。」 又佛菩萨神通之力开通无量之门，示现种种之身，圆通一切眾生，亦名普门，如观音之普门示现，大日之普...
《佛学大辞典》 / 228字 / 133 浏览 / 更新时间：2024年09月24日密家观阿毘罗吽敛之五字，谓之字轮观。以字轮观所用之阿等五字即法界之体性故也。叁摩地仪轨曰：「结叁摩地印，入法界体性叁昧，修习五字旋陀罗尼。（中略）旋復諦思惟，字字悟真实，初后虽差别，果证皆归一。」
《佛学大辞典》 / 89字 / 133 浏览 / 更新时间：2024年09月24日真言陀罗尼之教法，阿乃至訶等也。大日经二曰：「秘密主，以要言之，诸如来一切智智，一切如来自福智力、自愿智力，一切法界加持力，随顺眾生如其种类开示真言教法。云何真言教法？谓（訶）字门一切诸法因不可得故。」
《佛学大辞典》 / 92字 / 133 浏览 / 更新时间：2024年09月24日十住十行十迴向之叁贤位。谓為圣胎。因其以自种為因，善友為缘，闻正法而修习长养，至於初地而见道，生於佛家故也。仁王经中曰：「是為菩萨初长养心，為圣胎故。」同良賁疏曰：「於叁贤位俱名圣胎。所谓胎者，自种為因，善友為缘，闻净法界等流正法，修习长养，初地见道，诞佛家矣...
《佛学大辞典》 / 116字 / 133 浏览 / 更新时间：2024年09月24日华严经十地品中所说，初欢喜地菩萨，发广大之愿，以十无尽而成就，若此十句有尽，则我愿亦尽，此十句无尽，故我愿亦无尽，名為十无尽：一、眾生界无尽，诸眾生皆依世界而住，世界无尽故眾生无尽。二，世间无尽，一切世界依虚空而住，虚空无尽故世界无尽。叁、虚空界无尽，虚空徧十...
《佛学大辞典》 / 343字 / 131 浏览 / 更新时间：2024年09月24日於胜者归投依伏也。大乘义章十曰：「归投依伏故曰归依。归投之相，如子归父。依伏之义，如民依王。如怯依勇。」法界次第上之上曰：「归以反还為义，依者凭也。」义林章四本曰：「归依者，归敬依投之义。」胜鬘经曰：「一切法常住，是故我归依。」
《佛学大辞典》 / 102字 / 131 浏览 / 更新时间：2024年09月24日华藏世界本就释迦之果报而说者，其实通於诸佛，弥陀之极乐，亦即佛藏世界也。探玄记叁曰：「叁世诸佛，严华藏界，皆与此同。」秘藏记本曰：「华藏界义，华者理也，理徧法界，藏诸法於其中，故曰华藏。是华藏世界者。最上妙乐在其中，故曰极乐。当知极乐与华藏，虽名异而非异所。」...
《佛学大辞典》 / 206字 / 130 浏览 / 更新时间：2024年09月24日教者，谓华严一乘圆顿之法也。盖毗卢遮那如来演说此经，化被群机，通有十类，故云教被十机也。（梵语毗卢遮那，华言遍一切处）。 一、被无信机，谓邪见众生，无有善根，不能信受。或时闻已，反生诽谤，堕诸恶道。虽堕恶道，由闻名故，熏成其种，是名被无信机。 二、被违真机，...
《三藏法数》 / 726字 / 129 浏览 / 更新时间：2024年09月24日印相者，标示法界之性德，而非偽者，故云契。契者契约。不改之义也。即身成佛义曰：「手作印契，口诵真言，心住叁摩地，叁密相应加持故，早得大悉地。」
《佛学大辞典》 / 61字 / 128 浏览 / 更新时间：2024年09月24日一、大是心体，大即常也，遍也，体即心体也。谓此心体含容法界，称性周遍，平等广博，不变不迁，无外无际。故云大是心体。 二、方是心相，方即方法，相即轨持也。谓无边法相，恒沙性德，皆由此心轨持含摄。故云方是心相。 叁、广是心用，广即包博，用即业用也。谓此心业用，广...
《三藏法数》 / 331字 / 128 浏览 / 更新时间：2024年09月24日多如恒河沙数之禪定。乃地藏菩萨每日晨朝所入观眾机之禪定也。玄奘记十轮经一曰：「此善男子，於一一日，每晨朝时為欲成熟诸有情故，入殑伽河沙等诸定。」往生要集上末曰：「地藏菩萨，每日晨朝入恒沙定，周徧法界拔苦眾生。」
《佛学大辞典》 / 97字 / 126 浏览 / 更新时间：2024年09月24日法界叁观者，乃帝心尊者依华严经而立也。法界即所观之境，叁观即能观之观。此叁种观，虽自下升上，渐次深广，然修之者，但一道竖穷，展转圆妙，非初观外别有二叁，良以举一即叁，全叁是一，故也。 一、真空观，谓非虚妄念虑曰真，非形碍色相曰空。故简情妄以显真性，使见色非实...
《三藏法数》 / 328字 / 126 浏览 / 更新时间：2024年09月24日九种之方便也。原出於大日经第七增益守护清净行品，即胎藏次第修法中所诵九种之颂及其印契真言也。由此九种印明之方便力而成真实，或所修之法前后方便，故称為九方便一作礼方便，二出罪方便，叁归依方便，四施身方便，五发菩提心方便，六随喜方便，七劝请方便，八奉请法身方便，九...
《佛学大辞典》 / 861字 / 124 浏览 / 更新时间：2024年09月24日清凉所立十宗之第九。為五教中终教所詮之旨归，当於贤首之真德不空宗。诸法原非偏有偏空。空為即有之空，有為即空之有也。故為互融双绝而不碍两存之宗。约於四法界中理事无碍法界而立。
《佛学大辞典》 / 79字 / 124 浏览 / 更新时间：2024年09月24日谓毗卢遮那如来，以本愿力，现法界无尽身云，遍一切处，常转无上法轮，令诸众生入华藏海，无有穷尽，故知此经，难可限量，然自狭至宽，略明十类。故现相品云：毗卢遮那佛，愿力周法界，一切国土中，恒转无上轮。是也。（梵语毗卢遮那，华言遍一切处。） 一、略本经，谓此经一部...
《三藏法数》 / 951字 / 124 浏览 / 更新时间：2024年09月24日梵语Asaṁskṛta。為者造作之义，无因缘造作，曰无為，又无生住异灭四相之造作曰无為，即真理之异名也。此无為法有叁种六种之别，叁无為中之择灭无為，六无為中之真如无為，是正為圣智所证之真理。曰涅槃，曰法性，曰实相，曰法界，皆无為之异名也。无量寿经上曰：「无為泥洹之道。...
《佛学大辞典》 / 311字 / 122 浏览 / 更新时间：2024年09月24日有二义：一对治之故，二次第生之故。对治之故，对於善法有六事：一慳法，二恶业，叁恚心，四懈怠，五乱心，六愚痴也。以此六法因缘之故，不得无上菩提。為欲坏六法之故，说六波罗蜜。次第生者，菩萨捨一切世俗之物，出家学道，名為檀波罗蜜。既出家，受菩萨戒，名為尸罗波罗蜜。以...
《佛学大辞典》 / 178字 / 120 浏览 / 更新时间：2024年09月24日藏即含藏之义也。谓经律论叁各含文理，故名叁藏。 一、大乘经藏，经，法也，常也。谓华严等诸大乘经，唯谈法界中道之理，诠示大乘菩萨修行证果之法，是名大乘经藏。 二、大乘律藏，律，即法也。谓梵网等经，唯制大乘菩萨所持之戒，是名大乘律藏。 叁、大乘论藏，论即论议。谓...
《三藏法数》 / 147字 / 120 浏览 / 更新时间：2024年09月24日法界為华严经所证之理，犹法华言实相。声闻之根性，有上中下之别，如法华之入理，有叁周之别，菩萨之根性，有上中下之别，则华严之入理亦有叁处之别：一、十住初心入法界，是上根之菩萨於初住证法界之理者。二、迴向终心入法界，是中根之菩萨於十迴向之满位证法界之理者。叁、初地...
《佛学大辞典》 / 142字 / 118 浏览 / 更新时间：2024年09月24日又华严家就所入之法界立五门：一有為法界，是前之事法界也。二无為法界，是前之理法界也。叁亦有為亦无為法界，是前之事理无碍法界也。四非有為非无為法界，是亦事理无碍法界也。以事即理，则非有為，理即事，则非无為故也。五无障碍法界，是前之事事无碍法界也。已上五法界就有為...
《佛学大辞典》 / 148字 / 118 浏览 / 更新时间：2024年09月24日华严一家之教判，分第五同教為别教一乘，同教一乘。别教一乘者，永别异於二乘叁乘等诸乘，一多无尽之一乘法也。五教章上明其十别。同教一乘者，為使二乘叁乘等机入於一多无尽之法界，以一乘无尽之法寄显於始教之叁乘法，或终顿之一乘法而说也。然则同教一乘约於所寄之法则為终顿二...
《佛学大辞典》 / 469字 / 118 浏览 / 更新时间：2024年09月24日华严宗所立五观中之第五，周徧含容观立十门：一、理如事门，是与上事理无碍中第七真理即事门同。二、事如理门，是与第八法法即理门同。叁、事含理事门，谓诸事法与理无异。故存本一事而能广容。如一微尘共相不大，而能容摄无边法界，由剎等诸法，既不离法界，故俱在一尘中而现，如...
《佛学大辞典》 / 553字 / 118 浏览 / 更新时间：2024年09月24日今於四类之别解中，示地狱界与人界及佛界叁种之相。先言地狱界之十如是，相如是者恶人显后堕地狱之前相，凡夫虽不知，而佛菩萨之目，则能见之也。性如是者，专习恶之人其习状如生成，改变為难也。体如是者：「摧折麤恶色心以為体质。」即堕於地狱為狱卒所责之荒恶身心体是也。私记...
《佛学大辞典》 / 810字 / 116 浏览 / 更新时间：2024年09月24日又曰六界。地水火风空识也。此六法周徧一切法界，而造作有情非情，故名為大。盖非情為五大所成，而有情為六大所成也。此六大之义，虽涉于显密而说之。然显教之义，以欲知六大假和合而成一身，能成之六大，所成之一身，皆是生灭无常之假法而说之也。仁王经观空品曰：「色受想行识空...
《佛学大辞典》 / 301字 / 115 浏览 / 更新时间：2024年09月24日一总相，二别相，叁同相，四异相，五成相，六坏相也。就凡夫所见之事相上言之，事相各各隔碍，不具六相，若就圣眼所见之诸法体性言之，则於一一事相中，见此六相圆融，以六相圆融之故，诸法即一真法界无尽缘起也。所谓法华之一真法界无尽者，依此六相之圆融而证之。是出於华严经初...
《佛学大辞典》 / 796字 / 115 浏览 / 更新时间：2024年09月24日愚痴有十种之不净：一、身不净。不惯上品清净之佛性律仪，其身在於生死之泥中，故身不净也。二、口不净。不说上品真如藏性之诚言，徒说烦恼戏论之杂言，故口不净也。叁、意不净。不知自性清净之心体，起妄想不净之诸念，故意不净也。四、行不净。不游行根本智之大地，而游六道轮迴...
《佛学大辞典》 / 297字 / 115 浏览 / 更新时间：2024年09月24日两部之大日，同以六大法界為自证叁昧故名法界定。金刚界之大日印，金刚顶谓之智拳印者，是两部差别门也。若依通门，则金刚界之大日亦名法界定印。无畏之尊胜轨名此智拳印曰法界印。因之法界定通於两部之大日。见秘藏记钞叁。
《佛学大辞典》 / 95字 / 115 浏览 / 更新时间：2024年09月24日广於法界之事物悬思也。对一念之语而言。一念者一思而止也。止观上曰：「圆顿者初缘实相，造境即中，无不真实。繫缘法界，一念法界。一色一香，无非中道。」
《佛学大辞典》 / 64字 / 115 浏览 / 更新时间：2024年09月24日华严宗所立叁种之观门也。一、理法界，观一切诸法，尽為平等之真如。界者性之义也。二、理事无碍法界，观诸法即真如，真如即诸法。故界具分与性之二义。事者分之义，理者性之义。叁、事事无碍法界，观诸法既具性，则诸法一一復如性融通，而一切事事，悉相融相即。界具性分之二义，...
《佛学大辞典》 / 299字 / 113 浏览 / 更新时间：2024年09月24日Sitāta atroṣṇiṣa，五佛顶尊之第一也，大日经及疏略曰白伞。释迦如来顶上化现作轮王形，顶有重髻之尊体，谓之佛顶尊。白伞盖者，佛之净德覆一切之义也。黄色，持莲华，上有白伞盖，号為异相金刚。大日经疏五曰：「如来五顶，第一白伞。」轨曰：「白伞坚慧风镇定，常覆如盖。」大...
《佛学大辞典》 / 181字 / 113 浏览 / 更新时间：2024年09月24日称密印也。密印者，是一切诸佛以此庄严之故成法界之身，又以此加持眾生之故得同於法身，故云同如来庄严具。大日经密印品曰：「有同如来庄严具，同法界趣标帜。」义疏十曰：「一切佛以此為庄严故，得成如来法界之身。若有眾生修此法者，以印加持故，亦同如来法界身也。」
《佛学大辞典》 / 114字 / 112 浏览 / 更新时间：2024年09月24日苦諦四行相中之二。五蕴之法无确实之一相异相，曰空，无我我所曰无我。法界次第中之下曰：「空行者，观五受阴，一相异相无故。无我者，观五受阴中。我我所法，不可得故。」又无我所曰空。无我见曰无我。俱舍论二十六曰：「违我所见故空，违我见故非我。」 又空与无我，异名同义。...
《佛学大辞典》 / 151字 / 109 浏览 / 更新时间：2024年09月24日密教之意，谓一切种种之俗事，皆悉為无上菩提之标帜。大日经疏四曰：「种种世諦门，皆是法界标帜。所谓良日晨者，意在菩提心嘉会之晨也。（中略）定日者，日喻本尊身，月喻修习瑜伽行。」演密钞五曰：「谓军旅既行，幢旗為前导，则识其主也。法界标帜亦復如是，诸佛如来於一切大会...
《佛学大辞典》 / 164字 / 107 浏览 / 更新时间：2024年09月24日谓法华一经，妙理玄微，人难信受。故先以瑞相警变常情，常情既变，而生渴仰，则闻法染心，妙道易阶，密有所表，故具明六瑞焉。 一、说法瑞，谓佛将说法华，先说无量义经，而为法华作序。从一法说无量义，会无量义归于一法，故无量义经为法华会多归一之序。经云：说大乘经名无量...
《三藏法数》 / 856字 / 107 浏览 / 更新时间：2024年09月24日大定大智大悲，是佛之叁德也。佛心澄明，谓為大定。以澄明故，照一切法界，是曰大智。以照一切法界故，於苦眾生生救济心。是為大悲。又谓之智断恩之叁德。以大定断一切之妄惑。是断德。大智即智德。大悲即恩德也。此中前二者為自利之德，后一者為利他之德，此叁者以之圆具自他之万...
《佛学大辞典》 / 164字 / 105 浏览 / 更新时间：2024年09月24日烦恼之异名也。就喻以名烦恼。世之公使随逐罪人而繫缚之，烦恼亦随逐行人。繫缚叁界使不出离，故名使。又使者驱役之义，烦恼能驱役人，故谓之使。大乘义章六曰：「使者如地论说，随逐繫缚义名之為使。盖乃就喻以名烦恼，如世公使随逐罪人得便繫缚。烦恼亦然，久随行人，繫缚叁有，...
《佛学大辞典》 / 214字 / 104 浏览 / 更新时间：2024年09月24日法相宗於世俗諦开四重，於胜义諦立四重，世俗胜义，合為八諦。瑜伽论六十四明两种之四諦，唯识论九说胜义之四諦。世俗之四諦者，一世间世俗諦又名有名无实諦。瓶衣军林等之假法也。是為隐覆真理世谷之法，故曰世间。為凡法之认為实有者，故曰世俗。二道理世俗諦，又名随事差别諦，...
《佛学大辞典》 / 498字 / 104 浏览 / 更新时间：2024年09月24日梵语那摩Nāma，译曰名。阿乞史囉Akṣara，译曰字。名者实名，字者假名，总為事物之名称也。法界次第上曰：「心如幻炎，但有名字。」
《佛学大辞典》 / 58字 / 104 浏览 / 更新时间：2024年09月24日密教说六大之体性本有常住，即胎金两部理智之二法身也。盖密教不如显教别立无相之真如，故法界之诸法，不过五蕴，即色心之二法，今开色之一而為五大，合受等四蕴而為一识大。此中五大為本有常住，凡圣一如，故為本有胎藏界之理法身，识有情智迷悟之别，故為始成金刚界之智法身。但...
《佛学大辞典》 / 500字 / 104 浏览 / 更新时间：2024年09月24日七大之一。如色性周徧於法界，见性亦徧满於法界，名為见大。见闻觉知中，就初而独立见大。见楞严经叁，叁藏法数叁十。
《佛学大辞典》 / 48字 / 102 浏览 / 更新时间：2024年09月24日愿施食之咒文也。盂兰盆经曰：「时佛勅十方眾僧，皆先為施主家咒愿，愿七世父母，（中略）然后受食。」资持记下叁之叁曰：「咒愿即為施主求愿也。」禪苑清规赴粥饭曰：「粥云：粥有十利（见[粥]条），饶益行人，果报昇天，究竟常乐。又云：粥是大良药，能除饥渴消，施受获清凉，共...
《佛学大辞典》 / 218字 / 100 浏览 / 更新时间：2024年09月24日佛之种族也，名继绍佛道者。维摩经佛道品曰：「示入下贱而生佛种姓中，具诸功德。」同註：「什曰：佛种姓即是无生忍。肇曰：得无生忍必继佛种，名生佛种姓中也。」无量寿经上曰：「护佛种性常使不绝。」同净影疏曰：「法界诸度是佛种姓。」
《佛学大辞典》 / 103字 / 99 浏览 / 更新时间：2024年09月24日大藏一览叁引指要录曰：注出般若名相八十餘科，庶发披阅者智智尔： 一、五蕴，二、六根，叁、六尘，四、六识，五、六触，六、六缘所生，七、四缘，八、六大，九、十二因缘，十、六度， 十一、我者，十二、生者，十叁、寿者，十四、命者，十五、有情者，十六、养育者，十七、眾数...
《佛学大辞典》 / 516字 / 99 浏览 / 更新时间：2024年09月24日谓一切世间之事法，染污真性者。四尘五尘六尘等。法界次第曰：「尘即垢染之义，谓此六尘能染污真性故也。」大乘义章八末曰：「能坌名尘，坌污心故。」
《佛学大辞典》 / 64字 / 99 浏览 / 更新时间：2024年09月24日千手轨所说。一慈无量观，是东方普贤菩萨之叁摩地，普贤菩萨即金刚萨埵，东方四菩萨之首也。而在五智為法界体性智大圆镜智二智所摄，九识摄於八识时，第九识摄於第八识，五智摄於四智时，法界智摄於大圆镜智也。行者先住於慈无量定，以勤净之心徧观六道四生之一切有情，皆具六大四...
《佛学大辞典》 / 730字 / 99 浏览 / 更新时间：2024年09月24日是耆闍寺凛师所立。一因缘宗，二假名宗，此二者同前。叁不真宗，如诸大乘经说诸法如幻化等者。四真宗，说诸法真空之理者（清凉云：第叁第四仅法（第四）喻（第叁）之别）。五常宗，如涅槃经说真理有恒沙功德常恒等义者，与前第四之真宗同。六圆宗，如华严经说法界自在缘起，德用圆...
《佛学大辞典》 / 131字 / 98 浏览 / 更新时间：2024年09月24日总该万有而名法界，此法界悉為自己一心之变造，谓之法界唯心。华严一经之所明是也。华严经十九曰：「若人欲了知叁世一切佛，应观法界性，一切唯心造。」
《佛学大辞典》 / 65字 / 98 浏览 / 更新时间：2024年09月24日修法四种之一。念五大明王等而修护摩，以退治恶魔怨敌之法也。「调伏法取黑月日中亦夜半起首。不论善恶日行之，不得叁时行。若急速者不论白黑，其火曜星宿等尤吉。行者面向南方蹲居，以右足蹈左足上，即观自身徧法界，成青黑色叁角曼荼罗。我身一法界，我口即炉口。我作降叁世忿怒...
《佛学大辞典》 / 178字 / 98 浏览 / 更新时间：2024年09月24日胎藏大日所住之世界，即大悲胎藏曼荼罗也。大日经百字果相应品曰：「尔时世尊於无量世界海门，徧法界慇懃劝发成就菩提，出生普贤菩萨行愿。於此妙华布地胎藏庄严世界种种性海中受生，以种种性清净门净除佛剎，现於菩提场而作佛事。」
《佛学大辞典》 / 101字 / 97 浏览 / 更新时间：2024年09月24日此世界之最底為虚空，是曰空轮，空轮之上有风轮，风轮之上有水轮，水轮之上有金轮，金轮之上為须弥山及海陆。密教以金轮之形為方角，观如金龟也。按秘藏记末，谓密教之道场观，於水轮之上观波罗字為金龟，观此金龟，周徧法界，背生大莲华，其上有八峰之须弥山。而此金龟為佛性。何...
《佛学大辞典》 / 147字 / 97 浏览 / 更新时间：2024年09月24日梵语叁昧，华言正定。盖地之为德，博厚平静，物无不载，生育滋长，不自为功；包含摄受，周遍无量，于净于秽，了无憎爱。菩萨修行，得其叁昧，有似于地，故名得地叁昧。 一、广大无边，谓菩萨功德智慧，不可思议，庄严愿行，无量无边，譬如大地周遍十方，无有界限也。 二、存济...
《三藏法数》 / 680字 / 97 浏览 / 更新时间：2024年09月24日法界有事理二种，法性亦然，一事法性，如地之坚性，水之湿性等是。二理法性，诸法平等之实性是。止观曰：「地持明二法性：一事法性，性差别故。二实法性，性真实故。」
《佛学大辞典》 / 68字 / 96 浏览 / 更新时间：2024年09月24日一、心行称理摄散名止。二、止不滞寂，不碍观事。叁、由理事交彻而必俱遂使止观无碍而双运。四、理事形夺而俱尽，故止观两亡而绝寄。五、绝理事无碍之境，与泯止观无碍之心，二而不二，故不碍心境而一味，不二而二，故不碍一味而心境。六、由即理之事摄一切法故，即止之观，亦见一...
《佛学大辞典》 / 230字 / 96 浏览 / 更新时间：2024年09月24日诸法实相，有种种之语。智度论叁十叁曰：「如法性实际，此叁皆是诸法实相异名。」大乘玄论叁曰：「大圣随缘善巧於诸经中说名不同，故於涅槃经中名為佛性；则於华严名為法界；於胜鬘中名為如来藏、自性清净心；楞伽名為八识；首楞严经名首楞严叁昧；法华名為一道、一乘；大品名為般...
《佛学大辞典》 / 217字 / 95 浏览 / 更新时间：2024年09月24日是华严宗所判之十宗也：一、我法俱有宗。此立有我法二种之宗也。夫佛以无我為通理，而在佛教中立有我，故谓之附佛法之外道。俱舍论破我中，严破此宗。二、有法无我宗。此立法即实有而我即空无之宗也。叁、法无去来宗。此立现在法為有，过未法為无之宗也。四、现通假实宗。此立现在...
《佛学大辞典》 / 356字 / 95 浏览 / 更新时间：2024年09月24日天台所立化仪四教之一，见[四教]条。 又為真言宗之总名，见[秘密藏]条。 又為圆教之别名。以圆教甚深，非二乘之所见闻也。五教章上曰：「四名圆教，谓法界自在具足一切无尽法门，一即一切，一切即一等，华严是也。亦名秘密教，以声闻等不见闻故。」
《佛学大辞典》 / 107字 / 94 浏览 / 更新时间：2024年09月24日观察妄惑之谓，又达观真理也。即智之别名。梵之Vi aśyanā（毘婆舍那），又Vidarśanā也。观经净影疏曰：「观者，繫念思察，说以為观。」大乘义章二曰：「麤思名觉，细思名观。」净名经叁观玄义上曰：「观以观穿為义，亦是观达為能，观穿者即是观穿见思恒沙无明之惑，故名观穿也。...
《佛学大辞典》 / 179字 / 94 浏览 / 更新时间：2024年09月24日梵语般若，华言智慧。佛于第四时中所说之经既多，法亦不一，故有八部之名焉。 一、大品般若，谓佛演说五蕴、十二入、十八界、叁十七道品等法，皆从六波罗蜜生。其般若波罗蜜最大、最胜、最为第一，余之五度，若无般若导达，则不得名为波罗蜜也。以其卷帙多故，是名大品般若。（...
《三藏法数》 / 885字 / 94 浏览 / 更新时间：2024年09月24日据叁论法相两家之说，则法华為佛七十五岁以后之说法，八十入灭，则為足五年之说法（法华义疏七，法华玄赞九）。然台家谓由七十二岁始说至八十岁為足八年云：是据法界性论十二年说阿含，叁十年说大品等，八年说法华之说。法界性论為菩提流支着，今已不传。
《佛学大辞典》 / 109字 / 91 浏览 / 更新时间：2024年09月24日斥方广道人之恶取空為秃空，法界之万德一无所具，故名為秃。止观七曰：「正法大城金刚宝藏，具足无缺何所而无，岂容秃空而已！」
《佛学大辞典》 / 56字 / 89 浏览 / 更新时间：2024年09月24日判善恶之性经论诸师之说种种不一，菩萨瓔珞经以顺理為善，违理為恶。经下曰：「一切眾生识始起一想住於缘，顺第一义諦起名善，背第一义諦起為恶。」大乘义章七曰：「顺名為善，违名為恶。」同十二曰：「顺理名善，违理名恶。」法界次第上之下曰：「善顺理為义，息倒归真，故云顺理...
《佛学大辞典》 / 1135字 / 88 浏览 / 更新时间：2024年09月24日圆者周徧之义，融者融通融和之义，若就分别妄执之见言之，则万差之诸法尽事事差别，就诸法本具之理性言之，则事理之万法徧為融通无碍，无二无别，犹如水波，谓為圆融。曰烦恼即菩提，曰生死即涅槃，曰眾生即本觉，曰娑婆即寂光，皆是圆融之理趣也。此法门為性宗之枢机，实大乘之极...
《佛学大辞典》 / 220字 / 88 浏览 / 更新时间：2024年09月24日天台正修止观之法於所观立十境為十法界：一、阴界入法界，五阴、十二入、十八界之诸法悉為中道不可思议之法界也。二、烦恼法界，如无行经说贪欲即是道，维摩经说行於非道，通达佛道烦恼即不可思议之法界也。叁、病患法界，如维摩之託疾，双林之现病，病患即不可思议法界也。四、业...
《佛学大辞典》 / 355字 / 86 浏览 / 更新时间：2024年09月24日又曰两界。谓密教二大法门，金刚界胎藏界之两道也。日本东密次第為金胎，日本台密次第為胎金。其故以台密分事密理密之二者，其理密之边谓与[法华]同意之理密，而次第為胎金。东密不分事理二密，且贬法华於第九住心，故準於因果之胜劣，而次第為金胎。盖以胎藏界為因门，金刚界為果...
《佛学大辞典》 / 944字 / 84 浏览 / 更新时间：2024年09月24日天台差别华严经為四种：一前分华严，又曰初顿华严，寂场华严，叁七日华严。谓成道后叁七日之说法八会中之前七会也。二后分华严，谓叁七日以后之说法，第八会之入法界品也。此会中以舍利弗等声闻在座，故知非叁七日之说法。叁时长华严。谓叁七日后，佛将尽未来际对於其机说华严之法...
《佛学大辞典》 / 235字 / 84 浏览 / 更新时间：2024年09月24日华严经末会之初，文殊菩萨由善住楼阁出拜辞世尊时，随从之神王也。一、常随侍卫之诸金刚神，二、普為眾生供养诸佛之诸身眾神，叁、久发坚誓愿常随从之诸足行神，四、乐闻妙法之主地神，五、常修大悲之主水神，六、智光照耀之主火神，七、以摩尼為冠之主风神，八、明练十方一切仪式...
《佛学大辞典》 / 357字 / 83 浏览 / 更新时间：2024年09月24日Dharmadhātu，译作法界。或谓诸法之身体，或谓佛舍利。大日经疏七曰：「梵云达磨驮都。名為法界，界是体义，分义。佛之舍利，亦名如来驮都，言是如来身分也。」同六曰：「莲华臺达磨驮都，所為法身舍利也。」
《佛学大辞典》 / 90字 / 81 浏览 / 更新时间：2024年09月24日密教有胎金两界，其胎藏界以色等五大為大日如来之理法身。密教以摄持為理之义，以事物总称為理。此五者圆满一切之功德，故名為五轮。其种子為阿尾罗吽欠，或阿缚罗訶佉。即五方五佛之种子也。以此五大配於五方之五佛。 善无畏於尊胜轨以地水火风空顺其次第，配於东西南北中。不空...
《佛学大辞典》 / 1243字 / 79 浏览 / 更新时间：2024年09月24日显曰一真法界。密曰独一法界。一切诸法，真如平等，故為一即一切法，一切法即一法，举一法，则一切诸法悉归，以一法该收万法，谓之独一法界。大日如来之智拳印，标帜此独一法界之一也。大日经疏一曰：「如来独一法界加持之相。」同十七曰：「言一者，此即如如之道，独一法界故言一...
《佛学大辞典》 / 118字 / 79 浏览 / 更新时间：2024年09月24日行者迁流之义，一切有為法，迁流叁世，无剎那常住安稳之苦，谓之行苦。叁苦之一。法界次第中之下曰：「常為无常迁动，即是行苦也。」止观七上曰：「念念流炎，是為行苦。」
《佛学大辞典》 / 71字 / 79 浏览 / 更新时间：2024年09月24日大妙经说心中观字，白色，成大月轮，徧於量法界，无上中下之际，成大八轮之金轮，又於一一轮中，右旋布八色金刚轮，依前观身，為大我，於轮脐中作顶轮王形，即结成就一切事业佛顶诸佛心本叁昧耶印。以二手散开十指并二掌根。即以此印於指上散安十字真言。一一字上散无量百千杂色光...
《佛学大辞典》 / 230字 / 76 浏览 / 更新时间：2024年09月24日大般若有十二名，真如，法界，法性，不虚妄性，不变异性，平等性，离生性，法定，法住，实际，虚空界，不思议界也。对法论七，有七名，真如，无我性，空性，无相，实际，胜义，法界也。唯识论九，有四名，胜义，真如，法界，实际也。智度论叁十二，有四名，如，法性，实际，实相也...
《佛学大辞典》 / 124字 / 76 浏览 / 更新时间：2024年09月24日此為四种缘记中之法界缘起，具体的说明者，缘起之义理，穷极於此，是為华严一家之特色。其為缘起精神之点，在於一多相即。於此有钱货十钱，此十钱為成自一钱者，何则？本来自性无十，十為积一得成之缘成法，无一即十亦无。反之而可知一钱由十钱而成，何则？本来自性非有一，一是对...
《佛学大辞典》 / 393字 / 73 浏览 / 更新时间：2024年09月24日又作印契，印相，契印等。用指头作种种之形，以為法德之标帜者。由小指次第数至大指，此為地水火风空之五大。又左手為定，右手為慧，以此左右十指為种种之印相。例如标火德而结火印，标水德而结水印等。菩提心论曰：「身密者，如结契印，召请圣眾是也。」大日经疏十叁曰：「此印者...
《佛学大辞典》 / 551字 / 73 浏览 / 更新时间：2024年09月24日华严经论一卷，后魏灵辨造。华严游意一卷，隋吉藏撰。华严还源观科叁卷，隋吉藏撰。华严经合论一百叁十卷，唐李通玄造论，志寧釐经合论。新华严经论四十卷，唐李通玄撰。华严经大意一卷，唐李通玄造。华严经决疑论四卷，唐李通玄撰。华严经骨目二卷，唐实叉难陀撰述。华严法界玄镜...
《佛学大辞典》 / 1318字 / 73 浏览 / 更新时间：2024年09月24日叁毒之一。梵曰慕何Moha，译曰痴。心性闇昧，无通达事理之智明也。与[无明]同。瑜伽论八十六曰：「痴异名者，亦名无智，亦名无见，亦名非现观，亦名惛昧，亦名愚痴，亦名无明，亦名黑闇。」法界次第上之上曰：「迷惑之性，立之為痴。若迷一切事理，无明不了，迷惑妄取，起诸邪行，...
《佛学大辞典》 / 156字 / 72 浏览 / 更新时间：2024年09月24日圆教之极说，立草木国土悉皆成佛之义，是曰非情成佛。圆教之意，中道佛性，徧於法界，故不问有情无情也。但由迷情故，见二法之差别，然色心依正，只為一大觉，一佛成道，则无非此佛之依正，故言草木之非情，亦有成佛之义，若成佛得道，由於发心修行，草木之非情无此义者，是见色心...
《佛学大辞典》 / 181字 / 69 浏览 / 更新时间：2024年09月24日小乘有魔鬼等之怖畏时，以叁念八念破之。大乘修空观破之。但大乘中有相违，显教观豁虚无物為空，本来无物，则谁為能障，谁為所障。密教不然，观我之身口意，与佛之身口意，魔之身口意，平等而周徧於法界，泯此中自他能所之相，為不二一如也。
《佛学大辞典》 / 98字 / 69 浏览 / 更新时间：2024年09月24日令一切眾生界尽成佛也。华严经十地品曰：「佛子！此大愿以十尽句而得成就。所谓眾生界尽、世界尽、虚空界尽、法界尽、涅槃界尽、佛出现界尽、如来智界尽、心所缘界尽、佛智所入境界尽、世间转法转智转界尽，若眾生界尽我愿乃尽，（中略）若世间转法转智转界尽我愿乃尽。」
《佛学大辞典》 / 113字 / 68 浏览 / 更新时间：2024年09月24日止观辅行一曰：「一色一香无非中道者，中道即法界，法界即止观。」法界诸法，迄至一色一香无非為中道。故换言之，中道即法界也。而此中道法界為所缘之妙境，若就能缘之妙智言之，则為止观，盖繫缘於法界，而广缘事理之诸法，是止即妙观，念与法界為一而泯亡事理之法相，是观即妙止...
《佛学大辞典》 / 135字 / 67 浏览 / 更新时间：2024年09月24日日本日莲宗之意，法华本迹二门之法体，不出十界十如叁世间。然迹门明九界之修因门，故以心為法本，使十界十如叁千之事法，悉归於一心，一心叁观一念叁千之妙观，使行人开觉法界唯心。故约於空门理观归於唯一心性。使泯绝他之事相也。本门明佛界之感果门。故以身為法本，使十界十如...
《佛学大辞典》 / 521字 / 67 浏览 / 更新时间：2024年09月24日谓真言行者，对於所愿成就之相，住於无染无着清净真实之心，諦观实相善通其实义也。大日经悉地出现品曰：「尔时金刚手白佛言：世尊！唯愿復说此正等觉句悉地成就句，诸见此法善男子善女人等，心得欢喜，受安乐住，不害法界。」同疏十一释之谓此即是随此中修学者，若得成就，即名见...
《佛学大辞典》 / 121字 / 67 浏览 / 更新时间：2024年09月24日梵语曰迦他（迦為遏之误Artha之音译），见梵语杂名。事者对於理之称。显密异其义，显教以离因缘之无為法為理，因缘生之有為法為事。密教解理為摄持之义，一切之事相，各各摄持其体，则是即理，举其体為地水火风空识之六大，称之為六大法界。但依台家性具之义，则十界叁千之诸法，...
《佛学大辞典》 / 144字 / 66 浏览 / 更新时间：2024年09月24日秦道生法师之语。言草木尽具佛性，而述一真法界之理。祖庭事苑五曰：「道生法师说：无情亦有佛性。乃云：青青翠竹，尽是真如。鬱鬱黄花，无非般若。（中略）禪客问南阳国师，青青翠竹尽是真如。鬱鬱黄花无非般若。人有信否？意旨如何？师曰：此尽是文殊普贤大人境界，非诸凡小而能...
《佛学大辞典》 / 199字 / 66 浏览 / 更新时间：2024年09月24日二諦之一。对於世俗諦之称，又云真諦、圣諦、胜义諦、涅槃、真如、实相、中道、法界、真空等，总以名深妙之真理，諦者真实之道理也。此道理為诸法中第一，故云第一义，真实故云真，為圣者所见，故云圣，為殊胜之妙义，故云胜义。大乘义章一曰：「第一义者，亦名真諦。第一是其显胜...
《佛学大辞典》 / 219字 / 65 浏览 / 更新时间：2024年09月24日谓无始之间隔，一念之间隔等。乃真言宗之用语，根本无明之异名，不达法界平等之理而执差别之妄念也。由此差别之妄念而起贪瞋等之烦恼，造诸恶业，轮迴於生死。一切生死之根本皆在此一念之间隔。此妄情為凡夫之自性，由无始而相续，故云无始之间隔。菩提心论有此名，起信论谓之根本...
《佛学大辞典》 / 195字 / 65 浏览 / 更新时间：2024年09月24日十恶业之一，新译作不与取，他人不与而自取也。法界次第上之上曰：「盗取他财物，故名為偷盗。」俱舍论十六曰：「要先发欲盗故思，於他物中起他物想，或力或窃起盗加行，不误而取，令属己身。齐此名為不与取罪。」
《佛学大辞典》 / 89字 / 64 浏览 / 更新时间：2024年09月24日凡夫与圣者也。小乘初果以上，大乘初地以上為圣者，其已下未断惑之人為凡夫。止观辅行一曰：「凡者常也，亦非一也，庶品多故。圣者，风俗通云：圣者声也。以其闻声知情，通天地，畅万物故也。易曰：圣者与天地合德，与日月合明，与四时合节，与鬼神合吉凶。今出世圣不闻其声知九界...
《佛学大辞典》 / 145字 / 63 浏览 / 更新时间：2024年09月24日修秘密乘，现证法界体性智。谓之大乘现证。叁昧耶者，本誓平等等之义也。金刚顶经上曰：「一切如来大乘现证叁昧耶名一切如来心。」同疏曰：「修行秘密乘，现证本界体故名大乘现证也。」
《佛学大辞典》 / 79字 / 63 浏览 / 更新时间：2024年09月24日海东元晓，立四教：一叁乘别教，如四諦缘起经等為声闻缘觉菩萨叁乘所共学，其中二乘又明法空，异於菩萨，故曰叁乘别教。二叁乘通教，如般若深密经等為声缘菩叁乘所共学，其中皆说二空，故曰叁乘通教。叁一乘分教，如梵网经等，菩萨不与二乘共学，名為一乘，其中未显法之周徧圆融，...
《佛学大辞典》 / 148字 / 63 浏览 / 更新时间：2024年09月24日Virya，又作毘离耶，尾唎也。六度之一。译曰精进，又曰勤。或曰忍辱。大乘义章十二曰：「毘离耶者，此云精进。练心於法，故说為精。精心务达，故称為进。」法界次第下之上曰：「毘梨耶，秦言精进。欲乐勤行善法，不自放逸，谓之精进。」梵语杂名曰：「勤，尾唎也。」
《佛学大辞典》 / 107字 / 63 浏览 / 更新时间：2024年09月24日具名大乘法界无差别论，一卷，坚慧菩萨造，唐提云般若译。明菩提心。本论之疏着如下：法界无差别论疏一卷，唐法藏撰。法界无差别论疏领要钞科文一卷，宋普观录。法界无差别论疏领要钞二卷，宋普观述。
《佛学大辞典》 / 83字 / 63 浏览 / 更新时间：2024年09月24日法华传八曰：「李遗龙者，并州人。其家书业，相继究微。龙父名曰乌龙，偏重此土道教，不信佛教。性耽嗜酒肉，谤佛经。（中略）凡一生中，不书佛经。设復有人，赠投金玉利，都不见经，况自书写。遂发狂乱，语遗龙曰：若汝吾子，不可信佛经。信而犯者，灾横不少。即吐血而卒。后并州...
《佛学大辞典》 / 461字 / 60 浏览 / 更新时间：2024年09月24日师子奋迅时，开张诸根，身毛皆竪，现威怒哮吼之相。佛入此叁昧。则奋大悲法界之身，开大悲之根门，现应机之威，使外道二乘之小兽慑伏，故名為师子奋迅叁昧。探玄记十八曰：「从喻為名。谓如师子奋迅之时。诸根开张。身毛皆竪。现其威怒哮吼之相。令餘兽类失威窜伏。令师子儿增其雄...
《佛学大辞典》 / 216字 / 59 浏览 / 更新时间：2024年09月24日佛之智慧广大不可识量，因而谓佛智為广大智。大日经叁曰：「奇哉真言行，能具广大智。」同义释八曰：「此广大梵音曰毘富攞Vi ula，真言声，普徧一切法界，与虚空等，无所不至。当知佛心亦尔，故曰广大智。」
《佛学大辞典》 / 90字 / 59 浏览 / 更新时间：2024年09月24日诸佛真言，眾生之实相互相加持，谓之法界加持。演密钞二曰：「疏释云：毘富罗是广大义，谓深广无际不可测量。如是诸法自体名為毘富罗法界，诸佛实相真言实相眾生实相，皆是毘富罗法界。以此更相加持，故名法界加持也。」
《佛学大辞典》 / 93字 / 59 浏览 / 更新时间：2024年09月24日昏闇之心不知照事理也。小乘教立二种之无知：一染污无知，二不染污无知。见[二无知]条。 又真智寂静而不动，绝一切分别，谓之无知。起信论曰：「若心起见，则有不见之相。心性离见，即是徧照法界义故。」净土论註下曰：「实相无相故。真智无知也。（中略）无知故能无不知。」维摩...
《佛学大辞典》 / 158字 / 59 浏览 / 更新时间：2024年09月24日有二种：（一）眼等之五根：一眼根，生眼识者。二耳根，生耳识者。叁鼻根，生鼻识者。四舌根，生舌识者。五身根，生身识者。俱舍论一曰：「五根者，所谓眼耳鼻舌身根。」（二）信等之五根：一信根，信叁宝四諦者。二精进根，又名勤根。勇猛修善法者。叁念根，忆念正法者。四定根，...
《佛学大辞典》 / 204字 / 58 浏览 / 更新时间：2024年09月24日尘為尘境，即叁界之诸法。谓万法唯為阿赖耶识所作，识外无尘境也。真諦译摄论五所谓「实无有尘，唯有识体显现為尘。无尘法界」说唯理。无尘唯识说唯识。
《佛学大辞典》 / 64字 / 57 浏览 / 更新时间：2024年09月24日有叁种：一、小乘之说。地水火风空识也，此因示人空，而分析一有情為六大者。中阿含四十七多界经，所说六界是也。俱舍论一曰：「六界是诸有情生所依。」二、大乘因示法空故说六大。是名徧到空。仁王经上曰：「色受想行识空，十八界空，六大法空，四諦十二因缘空。」同天台疏中曰：...
《佛学大辞典》 / 256字 / 55 浏览 / 更新时间：2024年09月24日有十种之法，各含藏无尽之法海，故名十无尽藏：一、行藏，菩萨净信坚固，解诸法空，心不退转，生於如来之家，增长信解，闻持一切佛法，為眾生使所闻皆信解，故名信藏。二、戒藏，菩萨奉持叁世诸佛无尽之净戒，具足圆满，无所毁犯，念诸眾生之颠倒破戒，我欲成菩提说真实之法，使离...
《佛学大辞典》 / 583字 / 55 浏览 / 更新时间：2024年09月24日Nirodha－āryasatya，四諦之一。梵曰尼楼陀，译曰灭。灭為灭无之义。以择灭无為（即涅槃）為体。涅槃者，生死因果灭无，故曰灭。此理真实，故曰諦。法界次第中之上曰：「灭以灭无為义，结业既尽，则无生死之累，故名為灭。」法华玄义二曰：「二十五有子果缚断是灭諦。」
《佛学大辞典》 / 118字 / 53 浏览 / 更新时间：2024年09月24日骂詈恼人之言。法界次第上之上曰：「恶言加彼，令他受恼，名為恶口。」十恶之一。无量寿经下曰：「两舌恶口，妄言綺语。」法华经不轻品曰：「若有恶口骂詈诽谤，获大罪报。」大乘义章七曰：「言辞麤野，目之為恶。恶从口生，故名恶口。」
《佛学大辞典》 / 98字 / 52 浏览 / 更新时间：2024年09月24日