一、依时，时即说经时分也。谓如来心冥至道，则混一古今。一念与多劫圆融，本无时分可限。今以无时之时，略显十时，恒演此经。经云：诸佛得菩提，实不计于日。是也。（劫，梵语具云劫波，华言分别时节。十时者，一念时、尽七日时、遍叁际时、摄同类劫时、收异类劫时、以念摄劫时...
《三藏法数》 / 728字 / 340 浏览 / 更新时间：2025年08月15日又作塔婆、兜婆、偷婆、浮图等。皆梵语窣堵波（Stū a，巴Thū a）之讹略也。高积土石，以藏遗骨者。又名俱攞。译言聚、高显、坟、灵庙等。别有所谓支提或制底（Chaitya），言不藏身骨者。或通称為塔。亦曰支提。法华义疏十一曰：「依僧祇律有舍利名塔婆，无舍利名支提。地持云：...
《佛学大辞典》 / 468字 / 339 浏览 / 更新时间：2025年08月15日一、标相，标即表也。谓如见烟，即知是火等，是名标相。 二、形相，形即形状。谓长短方圆等，是名形相。 叁、体相，体即体质。谓如火以热为质相等，是名体相。
《三藏法数》 / 75字 / 339 浏览 / 更新时间：2025年08月15日一、辨邪伪禅发相，谓修禅之人，于禅定中，或觉自身如缚如压，或时身轻欲飞，或欢喜躁动，忧愁悲思，如是种种邪伪之相，与禅俱发。心若爱着，即与鬼法相应，多失心颠狂。是故修禅定者，于此诸相，即当一心寂静，辨其邪伪，知彼虚诳，不爱不着，则自然灭谢，是为辨邪伪禅发相。...
《三藏法数》 / 193字 / 337 浏览 / 更新时间：2025年08月15日判善恶之性经论诸师之说种种不一，菩萨瓔珞经以顺理為善，违理為恶。经下曰：「一切眾生识始起一想住於缘，顺第一义諦起名善，背第一义諦起為恶。」大乘义章七曰：「顺名為善，违名為恶。」同十二曰：「顺理名善，违理名恶。」法界次第上之下曰：「善顺理為义，息倒归真，故云顺理...
《佛学大辞典》 / 1135字 / 336 浏览 / 更新时间：2025年08月15日智慧之相貌。谓佛之光明也。佛之光明，為佛智显於外之相貌也。净土论註下曰：「光明智相者。佛光明是智慧相也。此光明照十方世界无有障碍。」 又起信论所说六尘相之一。於叁细中第叁境界相，起妄心智用，而分别可爱不可爱之境也。
《佛学大辞典》 / 98字 / 334 浏览 / 更新时间：2025年08月15日华严纲要辩性相二宗之十异。一、一乘叁乘异，法相宗以叁乘為真实，一乘為方便，法性宗以叁乘為方便，一乘為真实。二、一性五性异，法相以五性各别有不成佛之眾生為了义，一性皆成為方便。法性以五性各别為方便，一性皆成為真实。叁唯心真妄异，法相谓万法由阿赖耶之一心而生，法性...
《佛学大辞典》 / 559字 / 332 浏览 / 更新时间：2025年08月15日一、解脱相，言无生死之相也。二、离相，言无涅槃之相也。叁、灭相，言生死涅槃之无相，其无相亦无。即非有非无之中道也。法华经药草喻品曰：「如来说法，一相一味，所谓解脱相离相灭相。」文句七上曰：「解脱相者，无生死相，离相者，无涅槃相，灭相者无相，亦无相。」又曰：叁有...
《佛学大辞典》 / 118字 / 328 浏览 / 更新时间：2025年08月15日一、人无我，自主自在之我為我。凡夫不了五蕴假合和之义，固执实有自主自在之人体，曰人我，今了五蕴假和合之义，达实无人体，曰人无我，是為小乘之观道，以断烦恼障，而得涅槃者也。二、法无我，固执诸法有实体，有实用，曰法我，今了诸法因缘生之义，达实无自性，曰法无我，是為...
《佛学大辞典》 / 182字 / 326 浏览 / 更新时间：2025年08月15日詮表义理之具也。实相本离文字，但不假文字，不能詮实相，故文字者乃法身之气命也。法华玄义五曰：「文字是法身气命，读诵明利是圆家数息。」维摩经观眾生品曰：「言语文字皆解脱相。」
《佛学大辞典》 / 79字 / 324 浏览 / 更新时间：2025年08月15日相即涌没之相。涌谓涌起，没谓隐没也。以东西南北中边互而言之，故有六种焉。亦名六种震动。 一、东涌，谓于世界东方而涌也。 二、西没，谓于世界西方而没也。 叁、南涌，谓于世界南方而涌也。 四、北没，谓于世界北方而没也。 五、中涌，谓于世界中间而涌也。 六、边没，...
《三藏法数》 / 137字 / 323 浏览 / 更新时间：2025年08月15日大乘之妄惑，分现行与种子及习气叁者，既伏惑之现行，且断惑之种子，尚有惑之气分而现惑相，是名习气。舍利弗既断瞋惑之种子，而动则怒气如摧，是瞋惑习气尚存之现证，叁乘中声闻全不断之，缘觉稍侵害之。佛全断之。述记二末曰：「言习气者，是现行气分薰习所成，故名习气。」
《佛学大辞典》 / 114字 / 321 浏览 / 更新时间：2025年08月15日又曰八十随形好，更细别叁十二相為八十种之好也。随形好者随叁十二形相之好也。 一无见顶相，佛顶上之内鬘，仰之则愈高，遂不见其顶上；二鼻高不现孔；叁眉如初月；四耳轮垂埵；五身坚实如那罗延；六骨际如鉤锁；七身一时迴旋如象王；八行时足去地四寸而现印文；九爪如赤铜色，薄...
《佛学大辞典》 / 684字 / 320 浏览 / 更新时间：2025年08月15日楞伽经唯识论等所明。对徧等叁性之有法而说相等叁无性之空义：一、相无性，一切眾生以妄心向因缘生之事物，计度有我有法之我法相名為徧计所执性。此徧计所执性之法，如认绳而浮蛇之相。其相非实有。故名相无性。二、生无性，一切诸法，不关於本来妄心，由因缘相和而生者，谓之依他...
《佛学大辞典》 / 284字 / 319 浏览 / 更新时间：2025年08月15日一上品相好。如华严教主微尘数之相好是也。二中品相好。如观经所说弥陀八万四千之相好是也。叁下品相好。如法华金光明经等教主叁十二相八十种好之相好是也。见观经妙宗钞下。
《佛学大辞典》 / 75字 / 318 浏览 / 更新时间：2025年08月15日谓如来出现说华严经，必有因缘。故出现品云：非以一缘，非以一事，如来出现，以无量因缘而得成就，令斯教兴。故以因缘二字，各开十义，以显无尽。先彰十因，后显十缘。故云教起因缘也。 一、法应尔，法应尔者，理本当然也。谓如来出现，法应说此华严经故。所以诸佛，皆于无尽世...
《三藏法数》 / 741字 / 318 浏览 / 更新时间：2025年08月15日此非据戒之项目数，乃就戒之特质而区分之也。一作持戒，二止持戒，戒之所以成立，在於防止恶行，称為止持戒者，即以戒本所列者為根本。止恶之理想在於作善，教以积极的行為者，亦名為戒，此為作持戒。如半月说戒，叁月安居之规定是也。 又一出世间戒，沙弥之十戒，比丘之具足戒也...
《佛学大辞典》 / 479字 / 317 浏览 / 更新时间：2025年08月15日一、心内相，谓心体本相，如如不异，清净圆满，无障无碍，微密难见，遍一切处，是名心内相。 二、心外相，谓心随有所念，种种境界皆悉现前，是名心外相。
《三藏法数》 / 68字 / 317 浏览 / 更新时间：2025年08月15日真諦叁藏依金光明经而立叁轮教：一、转法轮。佛成道后於七年中转小乘四諦之法轮而说空。二、照法轮。七年后说诸部之般若而明空，以空照有，故名照法轮。叁、持法轮。叁十年后说解深密经等，双说空有，持转照之二轮，故名持法轮。见华严玄谈四。 又叁轮之嘉祥依法华经信解品而立叁...
《佛学大辞典》 / 313字 / 316 浏览 / 更新时间：2025年08月15日Gṛha，执着於人之鬼名。四鬼之一。大日经疏七曰：「经云鬼魅所着，或云非人所持。智度云着蓑，皆是蘗哩訶鬼所作，以着人不相捨离故以為名，其日月五星等亦以终始相随，故梵语名蘗哩訶，翻為九执。（中略）是执持义。」同Graha。
《佛学大辞典》 / 98字 / 316 浏览 / 更新时间：2025年08月15日一、奢摩他，梵语奢摩他，华言止。止即止寂之义。谓欲求圆觉者，以净觉心，取静为行，而于染净等境，心不妄缘，即是体真止，义当空观。故经云：由寂静故，十方世界诸如来心于中显现，如镜中像。此方便者，名奢摩他。（体真止者，谓体达无明颠倒之妄，即是实相之真也。） 二、叁...
《三藏法数》 / 340字 / 314 浏览 / 更新时间：2025年08月15日禪定之名。六祖坛经曰：「若於一切处，而不住相，於彼相中，不生憎爱，亦无取捨，不念利益成坏等事，安閒恬静，虚融澹泊，此名一相叁昧。」
《佛学大辞典》 / 56字 / 313 浏览 / 更新时间：2025年08月15日一、相无性，谓一切众生，于世间之相，处处计着，执为实有。佛为除此妄执，说一切法皆无自性，故名相无性。 二、生无性，谓一切诸法，皆托因缘和合而生，本无自性，故名生无性。 叁、胜义无性，谓前相无性、生无性，因破众生妄执之情，假说无性；非性全无，是故佛说胜义无性者...
《三藏法数》 / 140字 / 313 浏览 / 更新时间：2025年08月15日因明列叁种相：一、标相，如见烟知為火。二、形相，如长短方圆等之形状。叁、体相，即体质。如火以热為体质。 又智度论所说：一、假名相，世间一切事物及眾生，由眾缘和合而有种种名字，然皆无自性，虚假不实。眾生迷故，於此假名起执取之相，故名為假名。二、法相，五蕴十二入十...
《佛学大辞典》 / 183字 / 312 浏览 / 更新时间：2025年08月15日是金刚界之现图曼荼罗也。东方為正面，第一会置中央，自东面右旋而置八会，合為九会。第一会乃说大日如来以五相现成等正觉，成佛后，自金刚叁摩地现出叁十七尊乃至外部诸眾摄化眾生之状者，故名成身会。為曼陀罗之根本，故或名為根本会。或就其诸尊之活动作业，名為羯磨会。是四曼...
《佛学大辞典》 / 518字 / 312 浏览 / 更新时间：2025年08月15日真如与实相，同体异名，约於假諦之妙有而曰实相，约於空諦之一如而云真如。此二不二之中道云法界。但真如有不变随缘之二义。又实相其实為叁諦之总名，故真如实相通於空假中也。观佛叁昧经曰：「佛地果德，真如实相，第一义空。」往生要集中本曰：「色即是空，故谓之真如实相。空即...
《佛学大辞典》 / 128字 / 312 浏览 / 更新时间：2025年08月15日就布施言，以施者受者与施物谓之叁轮。此叁轮之相存於意中，称為有相之叁轮，而非真檀波罗蜜之行。灭此叁轮，住於无心而行之施，為叁轮清净之檀波罗蜜。金刚经曰：「菩萨於法应无所住行於布施。」能断金刚经论上曰：「摄伏在叁轮，於相心除遣。（中略）此显所捨之物及所施眾并施者...
《佛学大辞典》 / 152字 / 307 浏览 / 更新时间：2025年08月15日一、立宗，宗，犹主也，要也，以所立之法为宗要也。谓如五蕴等法，皆假因缘而生，实无自性，于中求我，决不可得，故说诸法无我，以破执我立论者，是名立宗。（五蕴者，色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴也。因缘者，谓眼等六根为因，色等六尘为缘也。执我立论者，谓执五蕴之身为我，...
《三藏法数》 / 567字 / 306 浏览 / 更新时间：2025年08月15日如是我闻。一时婆伽婆在舍卫大城普妙宫殿。为欲化导无量众生。坐宝庄严师子之座。与大比丘等千二百五十人俱。菩萨摩诃萨无央数众。皆共恭敬周匝围绕。瞻仰世尊身心不动。时彼众中有大菩萨。名文殊师利。承佛威神从座而起。偏袒右肩右膝着地。合掌向佛而作是言。世尊。我闻如来有大...
《大乘百福庄严相经》 / 大唐天竺三藏地婆诃罗再译 / 3611字 / 304 浏览 / 更新时间：2023年01月12日一、宗通相，宗即心宗，亦要也，通即融通无碍，相即自心所得胜进之相。谓依教思修，得意忘言，趣入自觉之地，觉智圆明，融通无碍，是名宗通相。 二、说通相，说即说法，通即辩说无碍，相即起用化他之相。谓以方便，随顺众生根器浅深，为其演说，无有障碍，是名说通相。
《三藏法数》 / 113字 / 302 浏览 / 更新时间：2025年08月15日小四相者，此就一念而论也。 一、生相，谓以根对尘，一念心生，是为生相。（根即眼耳鼻舌身意六根也。尘即色声香味触法六尘也。） 二、住相，谓一念之心，蹔尔相续，是为住相。 叁、异相，谓一念之心，初后不同，是为异相。 四、灭相，谓尘境既忘，心念亦灭，是为灭相。
《三藏法数》 / 119字 / 302 浏览 / 更新时间：2025年08月15日依诸经论通途之说，则谓法身无色无形，色相庄严不可见。而台家贬之，以為别教已下之说。依圆教之极意，则谓法身决非无相，其言曰：一家圆实之意，法性之体理具依正色心，相相宛然，非真空无相之法性。是故叁惑究竟清净，则本性常住之色心显现，而依正之二法究竟清净也，以此即谈别...
《佛学大辞典》 / 322字 / 301 浏览 / 更新时间：2025年08月15日一、颜色恶，谓饮酒之人，颜貌容色，因此变常，无有善相也。 二、下劣，谓饮酒之人，威仪不整，动止轻薄，人所贱恶也。 叁、眼视不明，谓恣饮狂痴，瞻视昏瞀，而色境莫辨也。（瞀音务，目不明也。） 四、现嗔恚相，谓醉酒之人，行不善法，不顾亲属贤善，恣肆忿怒也。 五、坏...
《三藏法数》 / 263字 / 299 浏览 / 更新时间：2025年08月15日此行相有俱舍唯识之异义。俱舍以许直缘心外之境，故心外之境為所缘，心内之行相即所缘也。唯识不许直缘心外之境，必於心内现影像，以之為所缘更起能缘之相，申言之，即心内有能缘所缘之二相，所缘名相分，能缘名见分，而此见分即行相也。然则由唯识观之，则我為见分行相，俱舍為相...
《佛学大辞典》 / 239字 / 298 浏览 / 更新时间：2025年08月15日一煗法，总相念住后念所生之善根，名煗法。有下中上叁品，皆具观苦集等四圣諦修苦空等十六行相之位也。煗者，圣火之前相，圣火譬见道之无漏智。其圣火将生之前相，略兆暖意之位也。入此位，虽退堕所得之煗法，或断善，造无间之业，堕於恶道，然流转不久，必到涅槃。二顶法，煗法上...
《佛学大辞典》 / 582字 / 298 浏览 / 更新时间：2025年08月15日一、寄位修行相，谓善财初见文殊，寄十信之位，智明生信，发菩提心，依此而起净行，参诸善友，修远离法，见诸法空，顿圆自性，发足南行，顺智光明，是名寄位修行相。（文殊，梵语具云文殊师利，华言妙德。十信者，信心、念心、精进心、慧心、定心、不退心、护法心、回向心、戒心...
《三藏法数》 / 505字 / 297 浏览 / 更新时间：2025年08月15日一、自性散乱，谓五识自性，驰逐外缘，乖于静定，故名自性散乱。（五识者，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识也。） 二、外散乱，谓正修善时，于五欲境上，其心驰散，不能寂静，故名外散乱。（五欲者，色欲、声欲、香欲、味欲、触欲也。） 叁、内散乱，谓修定时，发起沉掉，及于诸...
《三藏法数》 / 311字 / 297 浏览 / 更新时间：2025年08月15日梵语般若，华言智慧。佛于第四时中所说之经既多，法亦不一，故有八部之名焉。 一、大品般若，谓佛演说五蕴、十二入、十八界、叁十七道品等法，皆从六波罗蜜生。其般若波罗蜜最大、最胜、最为第一，余之五度，若无般若导达，则不得名为波罗蜜也。以其卷帙多故，是名大品般若。（...
《三藏法数》 / 885字 / 295 浏览 / 更新时间：2025年08月15日起信论之法门也。阿梨耶之心体无生无灭。有无明，迷於自之心体，而违寂静之性，鼓动起念，有生灭四相。即使心体生住异灭由细至麤也。今就此义而明四相，既鼓静使动，便有前后麤细之异。依之以彼先际之最微，名為生相。及最后之最麤，名為灭相，取中间為住相异相。而以之配於叁细六...
《佛学大辞典》 / 246字 / 293 浏览 / 更新时间：2025年08月15日无相之法身加持而作种种之声字，种种之声字成无相法身，故谓之不思议真言相之道法。大日经二曰：「佛说不思议真言相道法。」同疏七曰：「佛说不思议真言相道法者，如声闻法，解脱之中无有文字，而维摩詰不离文字说解脱相，故名不思议解脱。今此字轮亦尔，即以无相法身作种种声字，...
《佛学大辞典》 / 140字 / 292 浏览 / 更新时间：2025年08月15日忏，梵语具云忏摩，华言悔过。谓改悔往昔之过非也。作法、取相二忏属事；无生一忏属理。理忏为正，事忏为助；若能正助合行，事理兼运，则无罪不灭，无福不生也。 一、作法忏，谓身礼拜、口称唱、意思惟，叁业所作，一依法度，披陈过罪，求哀忏悔，是名作法忏。 二、取相忏，谓...
《三藏法数》 / 223字 / 291 浏览 / 更新时间：2025年08月15日表彰有為法之事体者有四：一生相，起事物也。二住相，安事物也。叁异相，衰事物也。四灭相，坏事物也。有此四相者為有為法。无此四相者為无為法。俱舍论五曰：「颂曰：相，谓诸有為生住异灭性。论曰：由此四种是有為相，法若有此，应是有為。与此相违是无為法。此於诸法能起名生，...
《佛学大辞典》 / 194字 / 290 浏览 / 更新时间：2025年08月15日菩萨以圆融中道之妙观，通入常住之实际理地，故立此立此十门。一、慈悲普，菩萨於一念中，徧观十界之善恶苦乐，起慈悲与拔之想，普使眾生离一切苦，得一切乐，故名慈悲普。二、弘誓普，菩萨於四諦之境，发弘誓愿，若见苦諦逼迫楚毒之相，则缘此起誓，故言未度者令度。若见集諦迷惑...
《佛学大辞典》 / 712字 / 288 浏览 / 更新时间：2025年08月15日一名谓先陀婆，四实谓水、盐、器、马。如是四法，皆同此一名，此是大王密语。经云：譬如大王告诸群臣，先陀婆来。有智之臣，善知此名。若王心欲水时，口索先陀婆者，智臣善知王意，即以水奉之。索后叁物，亦称先陀婆。智臣即以叁物随意奉之。以譬如来密语，甚深难解，诸大乘经亦...
《三藏法数》 / 456字 / 286 浏览 / 更新时间：2025年08月15日二諦义中曰：「一随名释，二就因缘释，叁显道释，四无方释。」叁论玄义曰：「总论释义凡有四种：一依名释义，二就理教释义，叁就互相释义，四无方释义。」（案叁论玄义第二第叁倒置，一以浅深次第相违，一以违背二諦义之文故也）。叁论大义章一曰：「一依名释义，二因缘释义，叁显...
《佛学大辞典》 / 526字 / 284 浏览 / 更新时间：2025年08月15日一、外贪欲相，谓行人当修定时，于男于女，取其容貌，贪欲心生，念念不住，障诸禅定，是名外贪欲相。 二、内外贪欲相，谓行人当修定时，欲心忽生，或缘他身相，或自缘己身，念念染着，而起贪爱，障诸禅定，是名内外贪欲相。 叁、遍一切处贪欲相，谓行人贪着如前内外之境，复于...
《三藏法数》 / 169字 / 284 浏览 / 更新时间：2025年08月15日大四相者，此就始终一期受报而言也。（一期者，谓从生至死也。） 一、生相，谓一念托胎，十月满足，此身即生，是为生相。 二、住相，谓既出胎已，住于世间，是为住相。 叁、异相，谓少则颜红体润，老则发白面皱，是为异相（皱，侧救切）。 四、灭相，谓业尽命终，身亦坏灭，...
《三藏法数》 / 124字 / 283 浏览 / 更新时间：2025年08月15日於事（现象）、与理（本体）之关係立十门：一理偏於事，一、真法界之理徧在一切之事法，虽理无分限，事有分限，而事既即於理，则亦无分限，故一一微尘具足真理。二、事徧於理，理既徧於事，事亦徧於理，以有分限之事，具无分限之理，故徧在一微尘法界。叁、依理成事，依真如之理，...
《佛学大辞典》 / 461字 / 281 浏览 / 更新时间：2025年08月15日Lakṣana Vyañjana，就佛之身体而言，微妙之相状，可了别者，是谓之相，细相之可爱乐者，谓之好。相者大相，好者更為庄严大相之小相也。就丈六之化身而言，则相有叁十二，好有八十。就报身而言，则有八万四千乃至无量之相与好。观无量寿经曰：「心想佛时，是心即是叁十二相八十随...
《佛学大辞典》 / 358字 / 281 浏览 / 更新时间：2025年08月15日一眾生缘慈悲，以一慈悲心视十方五道眾生，如父、如母、如兄弟姊妹子姪，缘之而常思与乐拔苦之心，名眾生缘慈悲心。此多在凡夫或有学人之未断烦恼者而起。二法缘慈悲心，既断烦恼之叁乘圣人达於法空，破吾我之相，破一异之相，灭一异之相之人，但怜眾生不知是法空，一心欲拔苦得乐...
《佛学大辞典》 / 246字 / 278 浏览 / 更新时间：2025年08月15日梵语阿赖耶，华言藏识，谓第八识，能含藏一切善恶种子，而有此四分之义焉。 一、相分，相即形相。有叁种：一、境相名相，谓此识能与根心而为境界故。二、相状名相，谓世间有为之法，皆有相状，惟是此识之所变现故。叁、义相名相，即能诠教下所诠义理之相，亦是此识之所变现。故...
《三藏法数》 / 367字 / 278 浏览 / 更新时间：2025年08月15日一，顏色恶。饮酒之人，顏貌容色，因之变常，无有善相也。二，下劣。饮酒之人，威仪不整，动止轻薄，人所贱恶也。叁，眼视不明。恣饮而狂痴瞻视，昏瞀不辨色境也。四，现瞋恚相。醉酒之人，行不善法，不顾亲属贤善，恣為忿怒也。五，坏田业资生。恣饮放逸，破费產业，散失资财也。...
《佛学大辞典》 / 220字 / 277 浏览 / 更新时间：2025年08月15日大界之形相有五种：一方相，二圆相，叁鼓形相，四半月相，五叁角相。各以天然之山水或木石等為其界标。见善见论十七、叁藏法数二十四。
《佛学大辞典》 / 56字 / 276 浏览 / 更新时间：2025年08月15日隶字也。攞者一切法相不可得之义，於此加叁昧声，即离相叁昧也。大疏十曰：「罗是相，加此翳声，即是叁昧，离相叁昧也，具一切相而离诸相。」
《佛学大辞典》 / 58字 / 275 浏览 / 更新时间：2025年08月15日小乘之涅槃也。非偽故云真，离相故云空。是无一物之偏真单空也。行宗记一上曰：「真空者即灭諦涅槃，非偽故真，离相故空。」 又真如之理性离一切迷情所见之相，故云真空。即起信论所明之空真如，唯识所说之二空真如，华严所说叁观中之真空观是也。 又对於非有之有為妙有，谓非空...
《佛学大辞典》 / 134字 / 274 浏览 / 更新时间：2025年08月15日Vajraratna，金刚界十六菩萨之一。南方宝生如来四亲近之上首。是与虚空藏菩萨异名同体也。标摄持功德财宝，以如意珠為叁摩耶形。其忿怒身為军荼梨夜叉，即宝生如来之教令轮身也。秘藏记末曰：「肉色，左手与愿，右手承宝。」略出经曰：「由结金刚宝契故，诸天人师為其灌顶。」金刚...
《佛学大辞典》 / 287字 / 274 浏览 / 更新时间：2025年08月15日别相者，谓叁宝中名相各各不同，故云别相叁宝也。 一、佛宝，谓佛具十身名相，差别不同，故名佛别相也。（十身者，菩提身、愿身、化身、力持身、相好庄严身、威势身、意生身、福德身、法身、智身也。） 二、法宝，谓佛说一大藏典，具教法、理法、行法、果法，名相不同，故名法...
《三藏法数》 / 202字 / 273 浏览 / 更新时间：2025年08月15日宗家所立之法身各异，其观法亦不同，今言性宗之法身观，往生要集中本引诸经，明观佛之法身，以真如平等五相观如来也。盖丈六之佛身，具叁十二相，所谓该种种之德者，為叁身中应身之事，由凡夫之有差别心，作如是观耳，若离凡夫之有差别心，自无差别平等之心观之，则诸相尽寂灭，无...
《佛学大辞典》 / 250字 / 271 浏览 / 更新时间：2025年08月15日尔时释迦牟尼佛，复说摄一切如来轮入大轮中般若波罗蜜多教。所谓：“入金刚平等故，是即入一切如来轮；入义平等故，是即入大菩萨轮；入法平等故，是即入妙法轮；入一切平等故，是即入一切轮。” 尔时同心生转法轮菩萨摩诃萨，闻佛说此真理法门已，即现笑容，而说转金刚轮入一切金...
《佛说最上根本大乐金刚不空三昧大教王经》 / 西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿明教大师臣法贤奉诏译 / 555字 / 271 浏览 / 更新时间：2022年10月23日尔时欢喜王菩萨弥勒菩萨妙吉祥菩萨。并六十不可思议菩萨摩诃萨等。在大众中而为上首。合掌恭敬咸白佛言大悲世尊。我等今者得闻如是微妙胜法。于彼未来坚固守护。教诸众生发无上慧。于此胜法如说而行。远离诸恶不生憍慢亦不贡高。无有谄曲爱憎之心。于彼自他怨亲之境悉皆平等。于诸...
《佛说大乘智印经》 / 西天宝轮大师赐紫沙门金总持等奉诏译 / 4154字 / 267 浏览 / 更新时间：2023年01月10日一神变轮，二记心轮，叁教诫轮。神变者佛以身业现种种之神变奇瑞也。记心者佛以意业知眾生之心也。教诫者佛以口业教训眾生也。瑜伽论二十五谓之叁神变。俱舍论二十七谓之叁示导。见[叁轮]条。
《佛学大辞典》 / 82字 / 266 浏览 / 更新时间：2025年08月15日妙好之异相也。谓行者感得佛身并光华等种种妙好之异相。梵网经下曰：「若到礼叁世千佛，得见好相。若一七日二叁七日乃至一年，要见好相。好相者，佛来摩顶见光见华种种异相，便得灭罪。若无好相，虽懺无益。」即是。
《佛学大辞典》 / 89字 / 266 浏览 / 更新时间：2025年08月15日凡解真言分字相字义二段，以初释字相后解字义為法。字相之释，通於显教，字义之释，為密教特有之深义，例如释阿字為无，非，不，是字相也，又如释訶字是因缘之义，是字相也，如释阿為本不生之义，訶為因不可得之义，是字义也。而不可得即阿字本不生之义。故无论如何之字，入之於阿...
《佛学大辞典》 / 322字 / 265 浏览 / 更新时间：2025年08月15日释氏要览上曰：「大集经云：袈裟名离染服，贤愚经云：出世服，如幻叁昧经云：无垢衣，又名忍辱鎧，又名莲华衣，谓不為欲泥染故。又名幢相。谓不為邪所倾故。又名田相衣。谓不為见者生恶故。又名痟瘦衣。谓着此衣烦恼痟瘦故，又名离染服，去秽衣，又名振起。」又六物图曰：「一、袈...
《佛学大辞典》 / 267字 / 264 浏览 / 更新时间：2025年08月15日生住异灭之四者，此有二种。一一期四相。法之初有名生，生已而相似相异名住，此相续之转变名异，后无名灭。二剎那生灭。谓一剎那中具四相也。此有大小乘之别，大乘法相宗谓色心之法体，自有生住异灭四相之变化。即言四相者，以其变化分位而名之假法也。本无今有之位名生。生位暂停...
《佛学大辞典》 / 650字 / 263 浏览 / 更新时间：2025年08月15日比量者，谓以有为法与无为法比类而量度也。 一、立宗，宗，犹主也，要也。谓如五蕴等法，皆假因缘而生，实无自性，于中求我，决不可得。故对执我论者，先说诸法无我也。（五蕴者，色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴也。） 二、立因，立因者，谓破执有我者而立因也。若于五蕴等法施...
《三藏法数》 / 276字 / 263 浏览 / 更新时间：2025年08月15日法华经安乐行品说成四安乐行之人，梦中感五种之好相：一，见佛為眾生说法。二，见己為眾生说法。叁，见由佛授记。四，见修菩萨之道。五，见己八相成道。
《佛学大辞典》 / 61字 / 261 浏览 / 更新时间：2025年08月15日熏，即熏发也。习，即数习、惯习之义也。盖言第八识为无明染缘之所熏习，即从真而起妄也。 一、名言熏习，名即名字，言即言说。此分别名字言说之识，即是第六意识。由第七识传送熏习第八种子之识，而能成就染分之相，故云名言熏习。 二、色识熏习，色即眼根所对诸色，因此诸色...
《三藏法数》 / 228字 / 261 浏览 / 更新时间：2025年08月15日五相第一通达本心之真言也。连华部心轨曰：「诸佛同音言：汝应观自心。既闻是说已，如教观自心。久住諦观察，不见自心相。復想礼佛足，白言最胜尊。我不见自心，此心為何相？诸佛咸告言：心相难测量，授与心真言。即诵彻心明，观心如月轮。若在轻雾中，如理諦观察。真言曰：唵，质...
《佛学大辞典》 / 128字 / 260 浏览 / 更新时间：2025年08月15日如来顶上有肉髻，一切人天不能见，故名无见顶相。叁十叁相之一。大法炬陀罗尼经曰：「如来顶相，肉髻圆满，一切人天所不能见。」涅槃经曰：「无有能见我顶相者。」 又禪家谓祖师之半身肖像云顶相，尊之而拟於如来之无见顶相也。
《佛学大辞典》 / 98字 / 260 浏览 / 更新时间：2025年08月15日涅槃之相离一切之相，谓之寂灭相。法华经方便品曰：「诸法从本来。常自寂灭相。」智度论八十七曰：「涅槃即是寂灭相。」
《佛学大辞典》 / 52字 / 258 浏览 / 更新时间：2025年08月15日梵语毗婆舍那，华言观。谓以寂静之慧，观察根尘内外诸法，令叁昧成就，进趣菩提，故行有叁焉。（根者，即眼耳鼻舌身意之六根也。尘者，即色声香味触法之六尘也。梵语叁昧，华言正定。梵语菩提，华言道。） 一、相，相即观境也。谓修观之时，于此心观之中，分别了知叁昧境界之相...
《三藏法数》 / 220字 / 257 浏览 / 更新时间：2025年08月15日转即运动，变即改易。此是外道妄计形相等九种，各有迁变之不一也。盖外道不了法从缘生，本无自性，一切境界，起灭唯心，而妄计有无，遂成邪执。如来恐诸末世众生，堕斯等见，故于楞伽会上，对大慧菩萨说此九种邪计之相也。（梵语楞伽，华言不可往。） 一、形处转变，形处即四大...
《三藏法数》 / 454字 / 257 浏览 / 更新时间：2025年08月15日诸变化相，各还本所因处，有八种也。楞严经曰：「佛告阿难：汝咸看此诸变化相，吾今各还本所因处。云何本因？阿难！此诸变化，明还日轮。何以故？无日不明，明因属日，是故还日。暗还黑月，通还户牖，壅还墙宇，缘还分别，顽虚还空，鬱[土孛]还尘，清明还霽，则诸世间一切所有，不...
《佛学大辞典》 / 157字 / 255 浏览 / 更新时间：2025年08月15日佛之身口意叁业也。佛以叁业碾摧眾生之惑业，故云叁轮。非下地之所测，故云叁密。 又一、神通轮，又云神变轮。由佛之身业现种种之神变，使眾生起正信者。二、记心轮，以佛之意业分别他之心行差别者，记心者，识别他之心也。叁、教诫轮，又云正教轮。以佛之口业教诫彼而使修行者。...
《佛学大辞典》 / 783字 / 253 浏览 / 更新时间：2025年08月15日无学位有九根之别：（一）一退相，二守相，叁死相，四住相，五可进相，六不坏相，七不退相，八慧解脱相，九俱解脱相也。中阿含经第叁十福田经曰：「云何九无学人？思法，昇进法，不动法，退法，不退法，护法，护则不退，不护则退，实住法，慧解脱，俱解脱，是谓九无学人。」成实论...
《佛学大辞典》 / 464字 / 251 浏览 / 更新时间：2025年08月15日一我相，於五蕴法中计有实我，有我之所有也。二人相，於五蕴法中计我為人，异於餘道也。叁眾生相，於五蕴法中计我依五蕴而生也。四寿相，於五蕴法中计我一期之寿命，成就而住，有分限也。见金刚经。
《佛学大辞典》 / 80字 / 251 浏览 / 更新时间：2025年08月15日空法十喻之一。如幻术师於无实体者能变化而见是也。智度论五十五曰：「眾生如幻，听法者亦如幻。」演密钞四曰：「幻者化也，无而忽有之谓也。先无形质，假因缘有，名為幻化。又幻者诈也，或以不实事惑人眼目，故曰幻也。」圆觉经略疏上二曰：「幻者，谓世有幻法。依草木等幻作人畜...
《佛学大辞典》 / 166字 / 250 浏览 / 更新时间：2025年08月15日法器名。横叁股作十字者。於修法用之。羯磨者，必以金属製，谓之羯磨金刚。大日经五曰：「以本性清净故，羯磨金刚所护持故。净除一切尘垢我，乃至株杌过患。」疏十六曰：「金刚有二种：一者智金刚，二者业金刚。此梵云金刚羯磨，谓所作事业也。以此金刚业而加持故，得净除其心地。...
《佛学大辞典》 / 167字 / 250 浏览 / 更新时间：2025年08月15日起信论所说。分别根本无明之相状者。对於枝末无明之六麤而谓為叁细：一、无明业相，业者动作之义，不达於一法界之理，真心之初动作者。二、能见相，既有由动作，有能见之相。叁、境界相，有能见之相，则必有所见之相。此叁相中动作就体，能见所见就用。体用不离，一时具叁相。此相...
《佛学大辞典》 / 131字 / 249 浏览 / 更新时间：2025年08月15日心体原為清净，离诸妄染，然因依於不觉，忽起无明，遂有六种染心之相：一、执相应染，我执之烦恼与心王相应而起，执着外境以染净心者，是六麤中之第叁执取相与第四计名字相也，二乘之极果及菩萨之十住位断之。二、不断相应染，不断為相续之义，於苦乐等境，法执之烦恼与心王相应而...
《佛学大辞典》 / 434字 / 248 浏览 / 更新时间：2025年08月15日如来说法之秘密有四种：一、令入秘密，声闻之人，执着空法谓一切之法皆空。如来為说大乘之法，破其执空之具，便生胜解，入於圣教也。二、相秘密，如来说一切之法，皆无自性，无生无灭，以破外道凡夫执着有相也。叁、对治秘密，如来宣说隐密之教，皆是对彼眾生之过失而调治之。如人...
《佛学大辞典》 / 270字 / 248 浏览 / 更新时间：2025年08月15日诸法皆空之相状。因缘生之法，无有自性，是空之相状也。智度论六曰：「因缘生法，是名空相，亦名假名，亦说中道。」同五十叁曰：「须菩提常行无諍叁昧，与[菩萨]同事，巧便乐说一种空相法门。」 又真空之体相，名為空相。般若心经曰：「诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。...
《佛学大辞典》 / 139字 / 243 浏览 / 更新时间：2025年08月15日谓五蕴也。一、坚固妄想，即色阴也。眾生之体，因想而生，心因想而起，命因想而传，诸想交固而成色身。故名现色身曰坚固妄想。二、虚明妄想，即受阴也。眾生欲想而登高，则足先酸涩，好恶之二相，损益现驰。是即无受阴体。故曰虚明。叁、融通妄想，即想阴也。眾生之念虑為虚情，色...
《佛学大辞典》 / 256字 / 239 浏览 / 更新时间：2025年08月15日四分律宗南山所立：一、性空观，阿含经所说小乘之观法也。观诸法為因缘生，性空无我也。许因缘生之相许為实有而观性之空无，故名性空观。二、相空观，般若经所说大乘之初门也。观诸法之相為空也。视為有实之相，尚為凡夫之妄见，如实无其相，而指空华為实有也。此更进而空无诸法之...
《佛学大辞典》 / 283字 / 235 浏览 / 更新时间：2025年08月15日一、圣言所摄，谓修行之人，于如来及诸弟子所说正法，当依凭正义，信解修习，遵崇圣制，不敢违越，是名圣言所摄。 二、对治杂染，谓修行之人，修善去恶，必有对治之法。如心散乱，则以禅定之法治之也；如心贪染，则以不净观法治之。乃能息妄归真，得入正道，是名对治杂染。 叁...
《三藏法数》 / 160字 / 235 浏览 / 更新时间：2025年08月15日一总相，二别相，叁同相，四异相，五成相，六坏相也。就凡夫所见之事相上言之，事相各各隔碍，不具六相，若就圣眼所见之诸法体性言之，则於一一事相中，见此六相圆融，以六相圆融之故，诸法即一真法界无尽缘起也。所谓法华之一真法界无尽者，依此六相之圆融而证之。是出於华严经初...
《佛学大辞典》 / 796字 / 231 浏览 / 更新时间：2025年08月15日诸法有自共二相，局於自体之相曰自相，通於他之相曰共相。例如五蕴中五蕴各事，是自相也。空无我等之理，生住异灭等之相，是共相也。乃至於青色有多事体，其一一事体，是自相也。如华之青，果之青，乃至金之青，衣之青，自他共通之青，是共相也。故自相共相，重重相望而无尽，遂无...
《佛学大辞典》 / 204字 / 231 浏览 / 更新时间：2025年08月15日起信论所说叁细之一。叁细中自第二之转相现一切境界之相者。於论谓之境界相，义记谓之现相，五识中之现识，六染心中之现色不相应染也。起信论曰：「叁者境界相，以依能见故，境界相妄现。」
《佛学大辞典》 / 80字 / 231 浏览 / 更新时间：2025年08月15日一、令观处明净，谓修行之人，欲修禅定，先须调适饮食，不饥不饱；次须随顺时节，不先不后；又当整肃威仪，无有懈怠。修此叁行，用观分明，则诸缘屏息，心常寂静，安于禅定，是为观处明净。 二、遍起观诸根，谓坐禅之人，欲修禅定，当周遍观察信等五根，不令消减，与定相应，心...
《三藏法数》 / 583字 / 227 浏览 / 更新时间：2025年08月15日天台之摩訶止观以十大章统收之：第一大意，豫示九章之大意，此有五略：一、发大心，大菩提也。二、修大行，止观之行也。叁、感大果，近者初住，远者妙觉也。四、裂大网，裂所化之疑网也。五、归大处，平等之一理也。第二释名，止观之名也。叁体相，止观之体相也。四摄法，摄诸法也...
《佛学大辞典》 / 282字 / 226 浏览 / 更新时间：2025年08月15日佛灭后之比丘浴於如来白毫相之一分德而衣食有餘云。佛藏经下曰：「舍利弗，如来灭后，白毫相中，百千亿分，其中一分，供养舍利及诸弟子。舍利弗，设使一切世间人皆共出家随顺法行，於白毫相百千亿分，不尽其一。」
《佛学大辞典》 / 89字 / 226 浏览 / 更新时间：2025年08月15日吉瑞之形，显见於人目者。原限於吉瑞，而俗通於吉凶用之。方广大庄严经叁曰：「将欲生时，输檀王宫先现叁十二种瑞相。」涅槃经二曰：「如来今现此瑞相，不久必当入於涅槃。」法华经序品曰：「以何因缘而有此瑞神通之相，放大光明？」光宅法华疏一曰：「相据於外，瑞据於内。然相即...
《佛学大辞典》 / 136字 / 226 浏览 / 更新时间：2025年08月15日因明学之语。宗因喻之所陈於言者谓之言陈，意中有所许者，谓之意许。因明四相违中，法差别相违因，与有法差别相违因者，立者於言陈之外，别有意许，故就其意许而付相违因之过失也。宋高僧传（药山传）李翱评復性书曰：「其文则隐而不援释教，其理则彰而乃显自心，弗事言陈，唯萌意...
《佛学大辞典》 / 120字 / 224 浏览 / 更新时间：2025年08月15日九种之大乘禪也。此為不共於外道二乘而菩萨所修之禪定：一、自性禪，二、一切禪，叁、难禪，四、一切门禪，五、善人禪，六、一切行禪，七、除烦恼禪，八、此世他世乐禪，九、清净净禪是也。原出於菩萨地持经第六方便处忍品，為羼提波罗蜜中之分类，名為自性忍乃至清净忍，天台於法...
《佛学大辞典》 / 1519字 / 222 浏览 / 更新时间：2025年08月15日本尊叁昧品所说，字印形之本尊各立二种。字之二种者：一观字义，阿字是菩提心，故即向阿字观自性清净之菩提心也。二唱阿之声，唱之如铃鐸等之不绝也，又以此声调出入之息也。印形之二种者：一有形，形是青黄赤白等色，方圆叁角等形，屈伸坐立及所住处之类也。印谓所执之印，即刀轮...
《佛学大辞典》 / 501字 / 222 浏览 / 更新时间：2025年08月15日一、无生观，法无自性而相由故生，虽生而非实有，则是即為空，性自不生，故曰无生。是与南山所立叁观中之性空观相同也。二、无相观，性无体，相即无相。见有相，犹凡夫之妄情也。离妄法而无相，如明眼而无空华。是南山所立叁观中之相空观也。见游心法界记上。 又思惟人空我空理之...
《佛学大辞典》 / 117字 / 221 浏览 / 更新时间：2025年08月15日大般若十六会中第十会，谓之般若理趣分（第五百七十八卷），是為说实相般若之深旨者。故名為理趣分。别行之為教宗之课诵，有慈恩之释叁卷。名為理趣分述赞。此经与蜜藏中之般若理趣经其说相酷似。故密家言理趣分说理趣经中浅略之行相也。
《佛学大辞典》 / 102字 / 221 浏览 / 更新时间：2025年08月15日大日如来将说真言，出周徧法界之广长舌，证其言之為诚实，谓之如来广长轮相。大日经二曰：「如来有如来出世广长轮相。」
《佛学大辞典》 / 52字 / 220 浏览 / 更新时间：2025年08月15日二卷，明净挺着。阅读十二种之经典而记其所感者。即华严经颂，梵网戒光，楞伽心印，维摩饶舌，圆觉连珠，楞严问答，药师灯焰，弥陀舌相，金刚叁昧，心经句义，法华悬谭，及涅槃末后是也。
《佛学大辞典》 / 73字 / 220 浏览 / 更新时间：2025年08月15日一随染本觉，依真如内熏之力与如来教法外缘之力，而如实修行。方便满足，故破妄心而显现法身，使始觉之智淳净，与本觉一致，又依始觉究竟与本觉一致，而无量功德之相常无断绝，随眾相之根，自然相应，现种种為利益，此二者，前曰本觉之智净相，后曰本觉之不思议业相，此二相若离染...
《佛学大辞典》 / 190字 / 218 浏览 / 更新时间：2025年08月15日凡实体為绝待，故為无彼此之限量者，然有為之事相，则必不得无彼此之限量，此谓之有量诸相。即世间一切之事物，尽有限量，故是一事相，而非实体，体者，一味平等无限绝待也。讚阿弥陀偈曰：「智慧光明不可量，故佛又号无量觉。有量诸相蒙光晓，是故稽首真实明。」智度论八十二曰：...
《佛学大辞典》 / 130字 / 218 浏览 / 更新时间：2025年08月15日面无光泽，手足无汗，是肝之病相，面青皓者，是心之病相，面黑色，是肺之病相，身无气力，是肾之病相，体涩如麦糠，是脾之病相也。
《佛学大辞典》 / 51字 / 217 浏览 / 更新时间：2025年08月15日变者动也，图画不动，而画极乐种种之动相，故云变相。或曰变者变现之义，图净土种种之相而令变现，故名变相。乐邦文类曰：「李翰林白。金银泥画净土变相讚曰：图金创端，绘银设像。八法功德，波动青莲之池。七宝香华，光映黄金之地。清风所拂，如生五音。百千妙乐，咸说动作。」
《佛学大辞典》 / 112字 / 217 浏览 / 更新时间：2025年08月15日观经所说十六观之一。观想阿弥陀佛华座之相也。观无量寿经曰：「佛告韦提希，欲观彼佛者，当起想念。于七宝地上作莲华想，令其莲华一一叶作百宝色。（中略）华叶小者，纵广叁百五十由旬，如是莲华有八万四千叶。（中略）释迦毘楞伽宝，以為其臺。」
《佛学大辞典》 / 104字 / 217 浏览 / 更新时间：2025年08月15日应机而现身也。净名玄二曰：「智论功德相法身，处处应现往。」观经疏定善义曰：「弥陀应声即现。」定善义传通记二曰：「释迦许说，弥陀应现。」金光明经二曰：「佛真法身，犹如虚空。应物现形，如水中月。」
《佛学大辞典》 / 87字 / 215 浏览 / 更新时间：2025年08月15日亡身於幻之爱欲，譬如犬吠井中之影。智度论八十九曰：「如恶狗临井，自吠其影。水中无狗，但有其相。而生恶心，投井而死。眾生亦如是，四大和合，故名為身。因缘生识和合，故动作言语。凡夫人於中起人相，生爱生恚，起罪业，堕叁恶道。」
《佛学大辞典》 / 94字 / 215 浏览 / 更新时间：2025年08月15日体无相之真理心中无所执着，无所分别，是曰无所得。即空慧也，无分别智也。涅槃经十七曰：「无所得者，则名為慧。有所得者，名為无明。」又曰：「有所得者，名生死轮。一切凡夫轮迴生死，故有所见。菩萨永断一切生死，是故菩萨名无所得。」智度论十八曰：「诸法实相中，决定相不可...
《佛学大辞典》 / 202字 / 212 浏览 / 更新时间：2025年08月15日一共般若，即台宗之通教也。通声缘菩叁乘说之，叁乘共修证之，故曰共般若。二不共般若，台宗之别圆二教也。唯对於别圆之二菩萨说之，不共於声缘之二眾，故曰不共般若。见智度论百。 又一世间般若，未行寂静真实之般若，常行有见有相之般若也。二出世间般若，於其中心如虚空，平等...
《佛学大辞典》 / 158字 / 211 浏览 / 更新时间：2025年08月15日今於四类之别解中，示地狱界与人界及佛界叁种之相。先言地狱界之十如是，相如是者恶人显后堕地狱之前相，凡夫虽不知，而佛菩萨之目，则能见之也。性如是者，专习恶之人其习状如生成，改变為难也。体如是者：「摧折麤恶色心以為体质。」即堕於地狱為狱卒所责之荒恶身心体是也。私记...
《佛学大辞典》 / 810字 / 211 浏览 / 更新时间：2025年08月15日佛身先具几多大人之相，随其相一一復有几许之好形，名之為相好。因而好為随逐於相之形容，故曰随形好，或单曰好。观无量寿经曰：「无量寿佛有八万四千相，一一相各有八万四千随形好。」
《佛学大辞典》 / 79字 / 210 浏览 / 更新时间：2025年08月15日是示俗諦常住之金言，大乘之极说，台家之眼目也。法华经方便品曰：「是法住法位，世间相常住。於道场知已，导师方便说。」法位者，真如也。住於法位者，谓十界叁千之诸法住於真如也。即性具之谓也。故真如常住，世间之相亦常住也。智度论十九曰：「中论说涅槃不异世间，世间不异世...
《佛学大辞典》 / 622字 / 208 浏览 / 更新时间：2025年08月15日念佛有总别之分。就总言之，有叁种，一称名念佛，口称佛名也。二观想念佛，静坐而观念佛之相好功德也。叁实相念佛，观佛之法身非有非空中道实相之理也。此於往生要集配对定散有相无相，而為四种：一定业念佛，即上之观想念佛也。二散业念佛，即上之称名念佛也。叁有相念佛，即上之...
《佛学大辞典》 / 542字 / 208 浏览 / 更新时间：2025年08月15日阿闍梨所传曼荼罗徧知院之一尊也。画如来顶相為其标帜。大疏六曰：「叁昧耶当作御顶相，如来顶相具摄一切功德。」
《佛学大辞典》 / 50字 / 206 浏览 / 更新时间：2025年08月15日称之為九无学。经论所说，其位次名称虽异，其体则一也。俱舍论之说：於前七种加第八慧解脱与第九俱解脱者，慧解脱為但依慧力而离烦恼障者，俱解脱為兼离定障而得灭尽定者。成实论之说：一，退相，俱舍九无学之第一退法也。二，守相，九无学中之第叁护法也。叁，死相，九无学中之第...
《佛学大辞典》 / 353字 / 204 浏览 / 更新时间：2025年08月15日法华经所说十六叁昧之一。法华义疏十二曰：「妙幢相叁昧者，入是叁昧於诸叁昧中最為尊长。譬如军将得幢，表其大相也。」
《佛学大辞典》 / 52字 / 204 浏览 / 更新时间：2025年08月15日心性作用之一。浮事物之相於心上，以為起言语之因者。与一切之心相应而起。俱舍论四曰：「想，谓於境取差别相。」唯识论叁曰：「想，谓於境取像為性，施设种种名言為业，谓要安立境分齐相，方能随起种种名言。」
《佛学大辞典》 / 88字 / 202 浏览 / 更新时间：2025年08月15日对於果能变之语而言。八识种子在第八阿赖耶识，种子生种子，念念相续之前因后果转变。又，八识种子各生八识现行之转变，此二种转变谓之因能变，自其种子生之八识，各从自体分变现见相二分，谓之果能变。唯识述记二末曰：「因能变即是种子，转变生果，果通种子及与种子，自类种子亦...
《佛学大辞典》 / 215字 / 200 浏览 / 更新时间：2025年08月15日又作轮迴叁道，叁轮。一、烦恼道，又名惑道，无明贪欲瞋恚等之烦恼妄惑也。二、业道，依烦恼而发之善恶所作也。叁、苦道，以善恶之业為因而获之生死苦果也。道者能通之义，此叁者互相通，自烦恼通於业，自业通於苦，自苦更通於烦恼，故谓之叁道。如此轮转，谓之叁轮。光明玄义上曰...
《佛学大辞典》 / 160字 / 199 浏览 / 更新时间：2025年08月15日对於见道之四加行位第一位，即经了总别之念处，而自此专观四諦十六行相之位也。此為将发见道之无漏智，先生相似之解，如火之将发，先有煗相也。俱舍颂疏二十叁曰：「此法如煗，立煗法名。圣道如火，能烧惑薪。圣火前相，故名為煗。」
《佛学大辞典》 / 96字 / 199 浏览 / 更新时间：2025年08月15日法华之说教，有异於其他诸经之叁意：一根性融不融相，法华说法之时，眾生之根性，一味而无差别，而其以前则眾生有二乘叁乘之差别。二化道始终不始终相，由释尊思化道始，说至其愿意满足终者，惟限於法华经。叁师弟远近不远近相，释尊与其弟子，非但為一时之关係，实从久远之古，已...
《佛学大辞典》 / 121字 / 199 浏览 / 更新时间：2025年08月15日苦諦四行相中之二。五蕴之法无确实之一相异相，曰空，无我我所曰无我。法界次第中之下曰：「空行者，观五受阴，一相异相无故。无我者，观五受阴中。我我所法，不可得故。」又无我所曰空。无我见曰无我。俱舍论二十六曰：「违我所见故空，违我见故非我。」 又空与无我，异名同义。...
《佛学大辞典》 / 151字 / 197 浏览 / 更新时间：2025年08月15日谓现象界互有差别相也。现象界原為由本体界显现者，故今摄现象界於本体而论时，其事相无有隔歷。然皆惟见现象界。则视為互现差别相而不相容融也。天臺以此见為别教之教理。圆教较此进一步。视為现象即容融之本体。
《佛学大辞典》 / 91字 / 196 浏览 / 更新时间：2025年08月15日Stū a，又作窣堵波、窣覩波、素覩波、藪斗婆，旧称藪偷婆、私鍮簸、数斗波、鍮婆、塔婆、兜婆、塔、浮图等。奉安佛物或经文，又為标帜死者生存者之德，埋舍利、牙、髮等，以金石土木筑造，使瞻仰者。译曰大聚、方坟、圆塚、灵庙、高显处、功德聚等。西域记一曰：「窣堵波，即旧所...
《佛学大辞典》 / 437字 / 195 浏览 / 更新时间：2025年08月15日又称重空叁昧。是举前空空叁昧之一以摄他也。若各别称之，则為重空，重无相，重无愿也。一、空空叁昧，罗汉先以无漏智观诸法之空无我，是名空叁昧，更以有漏智观前之空智為空相，厌捨之名為空空叁昧。二、无相无相叁昧，先以无漏智观涅槃之灭静妙离，名為无相叁昧，更以有漏智观尽...
《佛学大辞典》 / 257字 / 195 浏览 / 更新时间：2025年08月15日劫末所起大叁灾之第一。俱舍论十二曰：「唯器世间空旷而住。（中略）於中渐有七日轮现，诸海乾渴，眾山洞然，洲渚叁轮，并从焚燎，风吹猛焰，烧上天宫乃至梵宫，无遗灰烬。」是為坏劫之终。
《佛学大辞典》 / 78字 / 194 浏览 / 更新时间：2025年08月15日叁十二相，八十种好，四净，十力，四无畏，叁念处，叁不护，大悲，常不忘失，断烦恼习，一切智也。四净者，具曰四一切行净，一身净，永断习气，得清净之气，成无上菩提，身得自在而生灭自由，名為身净。二缘净，神通自在，名為缘净。叁心净，修集善法，心离烦恼，名為心净。四智净...
《佛学大辞典》 / 271字 / 194 浏览 / 更新时间：2025年08月15日瓔珞本业经上说六种之智慧，即别教菩萨六位之分也。一闻慧，於十住位中闻中道之理，知一切法离二边之相也。二思慧，於十行位中思惟中道之理发生之智慧也。叁修慧，於十迴向位中修习中道之理发生之智慧也。四无相慧，於十地位中，证知中道之理，离二边之相之智慧也。五照寂慧，照為...
《佛学大辞典》 / 192字 / 193 浏览 / 更新时间：2025年08月15日性者法之自体，在内不可改易也。相者相貌，现於外可分别也。有為无為相对，则无為法為性，有為法為相。而有為无為皆有性相，自体云性，可识云相。智度论叁十一曰：「性言其体，相言可识。」法华经方便品曰：「如是相，如是性。」涅槃经二曰：「汝今当观诸行性相。」
《佛学大辞典》 / 109字 / 193 浏览 / 更新时间：2025年08月15日一、生观，观缘无无明生行，缘行生识，乃至缘生生老死，次第生起之相也。是為流转门。二、灭观。观无明灭则行灭，乃至生灭则老死灭，次第灭坏之相也。是為还灭门。见四教仪。
《佛学大辞典》 / 68字 / 193 浏览 / 更新时间：2025年08月15日句即句逗也，又众语和合成句。谓如来所说之经，必由文以载其义，由义以成其文；文义相成，是为句也。 一、文句，文即字也。依类象形为字，形声相称曰文。谓一切契经，皆以文为身，文成语为句，诠显其义，必藉于文，是为文句。 二、义句，义即义理。谓一切契经，皆诠义理，然义...
《三藏法数》 / 142字 / 193 浏览 / 更新时间：2025年08月15日乘者，以名开悟实相之智慧，戒者以名净除身口恶之制法。此中小乘之比丘，戒急乘缓，大乘之菩萨，乘急戒缓。涅槃经六曰：「於乘缓者乃名為缓，於戒缓者不名為缓。」然是一往之相对，其实大乘之真萨埵，乘戒俱急。此有四句。见[戒急]条。
《佛学大辞典》 / 97字 / 192 浏览 / 更新时间：2025年08月15日敬礼之一。在尊者之傍旋绕於右也。无量寿经上曰：「稽首佛足，右绕叁匝。」象器笺十曰：「四分律云：客比丘於塔边，左行过，护塔神瞋。佛言：不应左行过，应右绕塔而过。萨婆多毘尼毘婆沙云：右绕者顺佛法故，所以右绕。」寄归传叁曰：「言旋右者，梵云鉢喇特崎拏Pradakṣiṇa，鉢喇...
《佛学大辞典》 / 596字 / 191 浏览 / 更新时间：2025年08月15日四教仪一出圆教之法，列八种：一教圆，教烦恼即菩提，生死即涅槃。或说惑业苦叁道，即法身般若解脱叁德秘藏之妙理，或谈诸法实相，凡圣一如，生佛不二等。是教圆之相也。二理圆，叁諦之妙理，中道不偏。是理圆之相也。叁智圆，照一切种智之中道。是智圆也。四断圆，一断一切断，断...
《佛学大辞典》 / 222字 / 189 浏览 / 更新时间：2025年08月15日新曰十徧处。观青黄赤白地水火风空识之十法，使其一一周徧於一切处也。十中之前八者，如前之第叁净解脱，观色之清净，其所依之禪定亦如前，依第四禪定缘欲界之色也。后二者以空无边处识无边处定為所依，缘其他受想行识之四蕴也。修观行者由解脱入於胜处，由胜处入於一切处，起於后...
《佛学大辞典》 / 307字 / 188 浏览 / 更新时间：2025年08月15日如来叁十二相之一。世尊眉间有白色之毫相，右旋宛转，如日正中，放之则有光明，初生时长五尺，成道时有一丈五尺。名白毫相。大般若叁十一曰：「世尊眉间有白毫相，右旋柔软，如覩罗绵，鲜白光净踰珂雪等，是叁十一。」嘉祥法华义疏叁曰：「智度论出小乘人解白毫相云：舒之即长五尺...
《佛学大辞典》 / 317字 / 188 浏览 / 更新时间：2025年08月15日般若者，圆常之大觉也。一觉有叁德：一实相般若，為般若之理体，本来為眾生所具，离一切虚妄之相，般若之实性也。是為所证之理体。二观照般若，观照实相之实智也。叁方便般若，分别诸法之权智也。见金光明玄义上。 又一实相般若（如上），二观照般若（如上），叁文字般若，詮上二...
《佛学大辞典》 / 222字 / 186 浏览 / 更新时间：2025年08月15日具名唯识叁性观。叁性者何？一曰徧计所执性。执在心外之我法性是也。二曰依他起性。种子所生之因缘法是也。叁曰圆成实性。依他起性所依之实体，真如是也。分别此叁性，则以徧计所执性，係心外之法，非有而遮遣，依他圆成，係心内之法，非空而观照，是名唯识叁性观。唯者简持之义，...
《佛学大辞典》 / 581字 / 185 浏览 / 更新时间：2025年08月15日大叁灾之一，住劫终而入坏劫，坏劫之末有七日轮出，上自色界之初禪天，下至无间地狱，尽被焚烧，俱舍论十二曰：「唯器世间，空旷而住。（中略）於是渐有七日轮现，诸海乾渴，眾山洞然，洲渚叁轮并从焚燎，风吹猛焰烧上天宫乃至梵宫无遗灰尽。」
《佛学大辞典》 / 101字 / 185 浏览 / 更新时间：2025年08月15日智净相之对。还於清净本觉上之业用也。依智净相而本觉之德用现，能為一切胜妙之境界也。即无量功德之相，常无断绝，应眾生之机类，而使得种种之利益业用之不可思议也。
《佛学大辞典》 / 71字 / 183 浏览 / 更新时间：2025年08月15日懺悔有事理之二种。观法之无性，而亡罪福之相，以破理障，為理懺。身口意所作，一一依於法度，对於尊像披陈过罪，以破事障，為事懺。四教仪曰：「理懺者，若欲懺悔者，端坐念实相，眾罪如霜露，慧日能消除，即此义也。」行事钞中四之叁曰：「今懺悔之法，大略有二：初则理懺，二则...
《佛学大辞典》 / 124字 / 183 浏览 / 更新时间：2025年08月15日佛之尊特身相好，有须现不须现二者，须现者，為中道之智眼。未开者，现起丈六之应身，广大无边之身相也。不须现者，中道之智眼已开者，观丈六之佛身，為周徧法界之妙身，故佛不必更现广大之尊特相也。如法华之龙女见佛之叁十二相，讚嘆為微妙净法身者。此中须现為别教之机，不须现...
《佛学大辞典》 / 160字 / 182 浏览 / 更新时间：2025年08月15日净智相与不思议用相也。净智相者，由真如内熏之力与法外熏之力而如实修行之结果，圆满方便，生纯净圆常之相也。由此净智相而现一切胜妙之境界与功德之相，利益眾生，谓之不思议用相。起信论上曰：「净智相者。谓依法熏习。如实修行，功德满足。破和合识，灭转识相。显现法身清净智...
《佛学大辞典》 / 365字 / 182 浏览 / 更新时间：2025年08月15日金刚界之成身会曼荼罗是也。先於色究竟天五相成身，证得圆满之佛身，直降於须弥顶先从大日如来之自心流出四方四伟之四亲近，总為十六大菩萨，次从四方之四佛流出大日亲近之四波罗蜜菩萨，次从大日如来对於四方之四佛流出喜髮歌舞之四内供，次自四方之四佛為奉答之流出香花灯涂之四...
《佛学大辞典》 / 156字 / 181 浏览 / 更新时间：2025年08月15日常曰教化，教人转化恶為善也。法华经方便品曰：「从佛受化。」又曰：「化一切眾生，皆令入佛道。」华严经疏五曰：「化谓教化。」 又（术语）谓以通力变现种种之相也。此能变化之心，有十四种，所变化之相，有八种。大品经一曰：「解了诸法如幻。（中略）如化。」大乘义章十五曰：...
《佛学大辞典》 / 129字 / 180 浏览 / 更新时间：2025年08月15日一随相门，如前之体用别论体。二唯识门，如前之摄境从识体。叁归性门，与前之摄相归性体相当。但彼不许真如随缘而成為诸法，故假令谓為摄事相而归於真性，亦唯以能依归於所依而已，其实不得谓有為之事相即為真如也。今立真如缘起，成為诸法，则诸法即為真如之体，如波即水。四无碍...
《佛学大辞典》 / 182字 / 179 浏览 / 更新时间：2025年08月15日又曰六方证诚，六方证明。阿弥陀经举六方诸如来讚叹阿弥陀佛不可思议功德之言。有曰：「各於其国出广长舌相，徧覆叁千大千世界，说诚实言，汝等眾生当信是称讚不可思议功德一切诸佛所护念经。」
《佛学大辞典》 / 84字 / 175 浏览 / 更新时间：2025年08月15日对於见道之四加行位第一位，即经了总别之念处，而自此专观四諦十六行相之位也。此為将发见道之无漏智，先生相似之解，如火之将发，先有煗相也。俱舍颂疏二十叁曰：「此法如煗，立煗法名。圣道如火，能烧惑薪。圣火前相，故名為煗。」
《佛学大辞典》 / 96字 / 175 浏览 / 更新时间：2025年08月15日凡夫以世諦之事相為常住而着之，以二乘為无常而厌之，皆非正见。诸法实相，万法真如，故世諦生灭之当体，具不生不灭之理，是為法华涅槃所说，為天台一家之旨者，经所谓：「世间相常住」，「常在灵鷲山」是也。见[世间相常住]条。
《佛学大辞典》 / 96字 / 174 浏览 / 更新时间：2025年08月15日本觉之真相也，正觉之体离染污，故云清净。圆觉经曰：「一切如来本起因地，皆依圆照清净本觉相，永断无明方成佛道。」
《佛学大辞典》 / 50字 / 171 浏览 / 更新时间：2025年08月15日心地观经五列举十利：一、覆身离羞耻而具惭愧。二、离寒热蚊虫。叁、示沙门之相，见者欢喜，离邪心。四、是人天宝幢相，生梵天之福。五、着之时，生宝塔想，灭诸罪。六、坏色，生不贪欲。七、袈裟是佛净衣，永断烦恼而作良田。八、消罪而生十善。九、如良田，能增长菩提之芽。十、...
《佛学大辞典》 / 124字 / 171 浏览 / 更新时间：2025年08月15日指方者指定西方也，立相者建立弥陀之相好也。是為观经一部之说相。圣道门之诸家以之為对於一往劣机之方便说，其究竟说谓心外无法，故心外无净土，实相无相，故佛身无相。然净土门為本為凡夫之宗，故以此指方立相為宗之极致，不取己心之净土，无相之理佛也。观经定善义曰：「今此观...
《佛学大辞典》 / 176字 / 168 浏览 / 更新时间：2025年08月15日叁轮之一。佛所说之法，能摧破眾生之烦恼，故谓之轮。又名正教轮。轮者摧破之义，又徧转不断之义。见金光明文句二，叁藏法数八。
《佛学大辞典》 / 52字 / 167 浏览 / 更新时间：2025年08月15日叁轮之一。轮者坚固之义，无常坚固，破之非易，故名轮。见[叁轮]条。 又无上之法轮也。谓佛之说法。法华经化城喻品曰：「当转无上轮。」
《佛学大辞典》 / 58字 / 166 浏览 / 更新时间：2025年08月15日华严经十地品所说，依此而谈法界缘起事事无碍之义。华严宗之至相，大发挥之。一总相，二别相，叁同相，四异相，五成相，六坏相。一切缘起之法，必具此六相。不具六相，则不能為缘起。此六相為就体相用论平等差别之二义者。前二相為体上之平等差别，总相者示平等之体，别相者示差别...
《佛学大辞典》 / 311字 / 165 浏览 / 更新时间：2025年08月15日究摩罗浮多Kumāra－bhūta之讹略。译作童真、童相。称八地已上之菩萨。玄应音义叁曰：「鳩摩，正言究摩罗浮多。究摩罗者，八岁已上，乃至未娶者之总名也。旧名童子，浮多者，旧译云真，言童真地也。或云实，亦是一义，今当為相，言童相也。经顺俗名，以童标八地已上菩萨也，或云法...
《佛学大辞典》 / 124字 / 165 浏览 / 更新时间：2025年08月15日如法相叁论於权大乘，立真如凝然不作所法，谓万物之本体，真实如常，不变不动，此不变不动之真如為所依，而因缘之事相安立也。然则真如為体，万物為相，体与相，虽所依毕竟不离，然彼此本来各别，如合木与石也。如华严天台，為实大乘，於真如立二相，一為不变真如。二為随缘真如。...
《佛学大辞典》 / 349字 / 165 浏览 / 更新时间：2025年08月15日明眾生迷妄之生起次第由根本无明而生起业转现之叁细，更缘现相之境界而生起六种之迷相，对於前之叁细而称為六麤：一智相，谓於现识所现之境界不知是為自识所现之幻影，妄生智慧而分别诸法也。是俱生起之法执也。二相续相，谓依前智相之分别而于爱境生乐境，於不爱之境生苦受等，种...
《佛学大辞典》 / 273字 / 162 浏览 / 更新时间：2025年08月15日观经十六观中之第九观，观想阿弥陀佛之身相光明也。其观成就，则得见十方诸佛之身相。对於第八观而谓此观為真身观。
《佛学大辞典》 / 50字 / 161 浏览 / 更新时间：2025年08月15日若身体苦重，坚结疼痛，枯痺痿瘠，是地大之病相，若举身膨肿，肤肉浮满，是水大之病相，若举身洪热，骨节酸楚，呼吸缺乏，是火大之病相，若心悬忽悦，懊闷忘失，是风大之病相。
《佛学大辞典》 / 69字 / 160 浏览 / 更新时间：2025年08月15日梵语au，悉曇五十字门之一。十二韵之一。又作燠、炮。金刚顶经释字母品曰：「称奥字门，一切法化生不可得。」文殊问经字母品十四曰：「称奥字时，是化生声。」盖文殊问经说浅略之字相，金刚顶经推究其字相，明绝对不可思议之甚深字义也。净严之悉曇字记讲述曰：「一切事法，幻化生...
《佛学大辞典》 / 209字 / 160 浏览 / 更新时间：2025年08月15日不相应法之一。梵语鉢罗鉢多Prā ta，谓有情所得之法，繫於有情之身者。因而譬以绳，谓之得绳。如善恶之诸业及圣道，此得绳繫於吾身故，全归我有也。谓以所得法上之「得绳」生而得其法也。此得有四种之别：一法俱得，所得之法现在，此得亦现在者。二法前得，所得之法尚在未来，仅...
《佛学大辞典》 / 283字 / 160 浏览 / 更新时间：2025年08月15日密教就有相无相有浅略深秘之二释。言其浅略之义，则凡夫所知色心之诸法，事相显了，心前现行，易了易知，谓之有相。诸法之体性，如幻虚偽，自性即空，无色无形，不存一相，谓之无相。言其深秘之释，则有相者，一切之法，各各之相，分明而住，无相者，一相之中具一切之相，而一相不...
《佛学大辞典》 / 281字 / 156 浏览 / 更新时间：2025年08月15日迴向二相之一。自净土还来秽土，济度一切眾生使向佛道也。净土论註下曰：「迴向有二种相：一者往相，二者还相。（中略）还相者，生彼土已，得奢摩他毘婆舍那方便力成就，迴入生死稠林，教化一切眾生，共向佛道。」
《佛学大辞典》 / 89字 / 155 浏览 / 更新时间：2025年08月15日小乘有魔鬼等之怖畏时，以叁念八念破之。大乘修空观破之。但大乘中有相违，显教观豁虚无物為空，本来无物，则谁為能障，谁為所障。密教不然，观我之身口意，与佛之身口意，魔之身口意，平等而周徧於法界，泯此中自他能所之相，為不二一如也。
《佛学大辞典》 / 98字 / 153 浏览 / 更新时间：2025年08月15日法轮之语，虽通名一切之佛法，然常别指见道之八圣道而言，盖轮有辐轂輞之叁相，此八圣道亦具此叁相也。又车轮速疾，见道之观行亦速疾也。俱舍论二十四曰：「唯依见道，世尊有处说名法轮，如世间轮有速等相。见道似彼，故名法论。见道云何与彼相似？由速行等似彼轮故，谓见諦道速疾...
《佛学大辞典》 / 199字 / 152 浏览 / 更新时间：2025年08月15日五法之一。一切之事物，有名有相，耳可闻，谓之名，眼可见，谓之相，皆是虚假，而非契於法之实性者，凡夫常分别此虚假之名相，而起种种之妄惑也。楞伽经四曰：「愚痴凡夫，随名相流。」 又着於法门之名相，而忘无相之真理。学者之通弊也。止观十曰：「夫听学人诵得名相，齐文作解...
《佛学大辞典》 / 194字 / 151 浏览 / 更新时间：2025年08月15日大乘之菩萨戒，若无戒师时，许於佛前自誓而受大戒。而其得戒之验，须於梦中妙相也。是谓之自誓受戒。梵网经曰：「若千里内无能授戒师，得佛菩萨形像前自誓受戒，而要见妙相。」
《佛学大辞典》 / 74字 / 150 浏览 / 更新时间：2025年08月15日谓识别他心佛之意业之用也。叁轮之一。义林章六末（叁轮章）曰：「叁轮别名者，杂集第一说，一神变轮，二记心轮，叁教诫轮。（中略）心谓他心种类差别，记谓别识，识别彼心，名曰记心。」
《佛学大辞典》 / 77字 / 150 浏览 / 更新时间：2025年08月15日梵语駄都Dhātu，译曰体、界，性等。物之一定不变而為差别支分之所依根本者，谓之体，对此而名能依之差别為相。此体相有性相二宗之别，法相宗谓能依之相外有所依之体，如草木之外尚有大地也，法性宗谓祇完能依之相為所依之体，犹如种种器具通為一全体也。例如人身，法相宗谓四支五...
《佛学大辞典》 / 279字 / 149 浏览 / 更新时间：2025年08月15日无杂曰纯。无二曰一。胜鬘经曰：「彼诸眾生，纯一大乘。」法华经序品曰：「其义深远，其语巧妙，纯一无杂，清白梵行之相。」止观一之一曰：「纯一实相，而实相外更无别法。」
《佛学大辞典》 / 72字 / 149 浏览 / 更新时间：2025年08月15日叁无性之一。就徧计所执而论空理者。妄心所计实我实法之相，名徧计所执性，此徧计所执性，体性都无，如龟毛兔角，是云相无性。相者凡夫之妄心，认為实我实法之境相也。唯识论九曰：「依此初徧计所执立相无性，此体相毕竟非有，如空华故。」
《佛学大辞典》 / 99字 / 148 浏览 / 更新时间：2025年08月15日圆教之法身佛，即毘卢舍那佛也，又在台家之圆教，称為十界圆融之佛。普贤观经义疏下曰：「释迦牟尼佛名毘卢舍那，此即圆佛果成相也。」法华文句一曰：「隐前叁相，唯示不可思议如虚空相，即圆佛自觉觉他。」四教仪曰：「以虚空為座，成清净法身，居常寂光土，即圆教佛相也。」指要...
《佛学大辞典》 / 148字 / 147 浏览 / 更新时间：2025年08月15日有种种，一随缘真如，不变真如也。随无明之缘而起九界之妄法是為随缘真如，虽随缘而為妄法，然其真性不变，谓之不变真如。因随缘真如故，真如即万法，不变真如故，万法即真如。是华严之终教，天台之别教已上所谈也。二空真如，不空真如也。真如究竟离染法而如明镜，是云空真如，真...
《佛学大辞典》 / 402字 / 146 浏览 / 更新时间：2025年08月15日因明四相违因之一。宗法中之法有自相与差别之二者，言语之表面云自相，言语里所含之意许云差别（见[法自相相违因]条），今立者所说之因相违於欲其成立之法之言下意许，谓之法差别相违因。例如数论师对佛者谓「服等為他用，积聚性故，如卧具等。」「他」為立者之意许者，非如佛者之...
《佛学大辞典》 / 230字 / 146 浏览 / 更新时间：2025年08月15日真如之异名。真如為诸法安住之位，故名法位。法华经方便品曰：「是法住法位，世间相常住。」大日经一曰：「佛法离法相，法住於法位。」宗镜录七曰：「言法位者即真如正位，故智论说：法性法界法住法位，皆真如异名。」又僧位谓之法位。
《佛学大辞典》 / 99字 / 144 浏览 / 更新时间：2025年08月15日梵字）悉曇五十字门之一。十二韵之一。又作鸥，袄，乌，鄔，皆同。金刚顶经释字母品曰：「称污字门一切法瀑流不可得。」文殊问经字母品十四曰：「称污字时，是取声。」是盖文殊问经说浅略之字相，金刚顶经即其字相，明绝对之字义（即真实之本体）也。日本净严之悉曇字记讲述曰：「...
《佛学大辞典》 / 537字 / 143 浏览 / 更新时间：2025年08月15日佛之叁十二相中，第八相。言佛膝似彼鹿王之膝也。智度论四曰：「八者伊泥延腨相，如伊泥延鹿王腨，随次佣纤。」慧苑音义下曰：「伊尼延者鹿名也，其毛多色黑腨形佣纤，长短得所，其鹿王最胜，故取為喻。腨字又作[跳-兆+尃]。」梵Aīṇeyajaṅgha。
《佛学大辞典》 / 109字 / 140 浏览 / 更新时间：2025年08月15日地水火风也。依俱舍论言，此四大有假实二种，其实者，称為四界或四大界，假者，单云四大。实之四大，一地大，性坚，支持万物。二水大，性湿，收摄万物。叁火大，性煖，调熟万物。四风大，性动，生长万物。此四者，以造作一切之色法，故谓之能造四大。其体触处所摄，唯為身根所得。...
《佛学大辞典》 / 496字 / 139 浏览 / 更新时间：2025年08月15日称如来顶相，如来甲，如来圆光，如来舌相之四种真言。作阿闍梨事业之法，必同於佛身，是故以如来顶等真言，加持自身，即忽同佛之庄严也。如来会叁十二箇真言中，此四真言以严身之功德殊胜，故特出之。大疏九曰：「次下有四真言，亦是曼荼罗阿闍梨庄严之相。」
《佛学大辞典》 / 107字 / 137 浏览 / 更新时间：2025年08月15日曇鸞所立。一实相身是理佛，即法性法身也。又佛之光明也。二為物身，是事佛，即方便法身也。又佛之名号也。往生论註下曰：「云何為不如实修行与名义不相应？谓不知如来是实相身為物身。」六要钞叁本曰：「此有二义：一义云：实相身者此是理佛，即云法性法身是也。為物身者此是事物...
《佛学大辞典》 / 284字 / 136 浏览 / 更新时间：2025年08月15日实相之妙理，是為第一义，故云第一，离一切言辞之相，故云寂灭。即涅槃也。法华经方便品曰：「知第一寂灭，以方便力故，虽示种种相，其实為佛乘。」
《佛学大辞典》 / 60字 / 136 浏览 / 更新时间：2025年08月15日天台所立四种叁昧之一。或行道而诵经文，或安坐而思惟实相之叁昧法也。法华经即依此叁昧法而修行。叁昧者，译言定。使心定於其境止息妄念也。见[叁昧]条。
《佛学大辞典》 / 66字 / 135 浏览 / 更新时间：2025年08月15日道理之观念也。止观十曰：「听学人诵得名相，齐文作解，心眼不开，全无理观。（中略）习禪人唯尚理观，触处心融，闇於名相，一句不识。」 又事观之对。
《佛学大辞典》 / 63字 / 134 浏览 / 更新时间：2025年08月15日信心之体，必有欢喜之相。因而约信心欢喜之四字归於信乐之二字，约信乐之二字归於信之一字，是净土真宗之法门，悉归於信之一字。犹如天台之法门悉归於具之一字，真言之法门悉归於阿之一字也。
《佛学大辞典》 / 82字 / 133 浏览 / 更新时间：2025年08月15日净土门之极致也。指西方而立报土报身之相，安住於有心有念而取彼之境也。观经散善义曰：「今此观门等，唯指方立相，住心而取境，总不明无相无念也。如来悬知末代罪恶凡夫，立相住心尚不能得，何况离相而求事者，如似无术通人居空立舍也。」
《佛学大辞典》 / 101字 / 133 浏览 / 更新时间：2025年08月15日师子奋迅时，开张诸根，身毛皆竪，现威怒哮吼之相。佛入此叁昧。则奋大悲法界之身，开大悲之根门，现应机之威，使外道二乘之小兽慑伏，故名為师子奋迅叁昧。探玄记十八曰：「从喻為名。谓如师子奋迅之时。诸根开张。身毛皆竪。现其威怒哮吼之相。令餘兽类失威窜伏。令师子儿增其雄...
《佛学大辞典》 / 216字 / 132 浏览 / 更新时间：2025年08月15日一我相，眾生於涅槃之理，心有所证，於取其所证，心执着而不忘。认之為我，是名為我相。二人相，比前我相，已进一步，不復认证為我，尚持我悟之心，是名為人相。叁眾生相，较前人相又进一步，虽已超过我人之相，尚存了证了悟之相，是名為眾生相。四寿命相，比前眾生相復进一步，虽...
《佛学大辞典》 / 144字 / 132 浏览 / 更新时间：2025年08月15日言如来之身，相等於一切有為无為诸法之量也。经举十叁个量等身。华严经曰：「佛子！如来应正等觉，成正觉时。得一切眾生量等身，得一切法量等身，（中略）得寂灭涅槃界量等身。佛子！如所得身言语及心，亦復如是。如是等无量数清净叁轮。」同经疏曰：「今初有十叁身，前六等事。次...
《佛学大辞典》 / 150字 / 131 浏览 / 更新时间：2025年08月15日梵名母履衍Matsarya，又曰路婆Lobha，俱舍小烦恼地法十之一。唯识随烦恼二十之一。於财与法深為耽着不能惠捨之心也。唯识论六曰：「耽着财法，不能惠捨。秘吝為性，能障不慳鄙畜為业。」俱舍论二十一曰：「慳，谓财法巧施相违令心吝着。」大乘义章二曰：「吝惜财法称慳。」同五末...
《佛学大辞典》 / 154字 / 130 浏览 / 更新时间：2025年08月15日对於事惑而言。我见边见等见惑，迷惑於四諦之理，谓之理惑。贪瞋等思惑，迷惑於世间之事相，谓之事惑（就藏通二教而论）。又根本无明之惑，能障覆中道之理，使不显发，谓之理惑。见思之惑，能覆空寂之理，尘沙之惑，能障化导之事相，谓之事惑（就别圆二教而论）。见玄义释籤六。...
《佛学大辞典》 / 143字 / 129 浏览 / 更新时间：2025年08月15日菩萨之行满足后所起之化他智慧也：一、通达智，欲见之境界自在得之智也。二、随念智，忆念在观心中了知诸法之相，出观后亦得不忘之智也。叁、安立智，在了知之诸境界，能立正教使他人修行之智也。四、和合智，由得了之智慧，观察一切诸法和合之境界，转一切烦恼而為菩提之智也。五...
《佛学大辞典》 / 132字 / 126 浏览 / 更新时间：2025年08月15日如实相，如实性也。又，如者平等之义，实者不虚之义，又真如实相之义。皆以名理体。法华经安乐行品曰：「观诸法如实相。」行宗记上一之二曰：「真如平等，体离虚妄，故云如实。」法华文句九，释如实道曰：「如如真实之道。」叁藏法数十四，释如实空曰：「真如实相，体本空寂。」
《佛学大辞典》 / 114字 / 124 浏览 / 更新时间：2025年08月15日无為法离生灭之相，故為无尽，又有為法之缘起，一多相即，故為无尽。无為法之无尽，权教所谈，有為法之无尽，实教所谈，华严宗盛谈此义。维摩经菩萨行品曰：「何谓无尽？谓无為法。」註曰：「肇曰：有為法有叁相，故有尽。无為法无叁相，故无尽。」大日经疏十四曰：「无尽者，即是...
《佛学大辞典》 / 120字 / 123 浏览 / 更新时间：2025年08月15日有二种：一、一心观佛之相好，或一心观法身之实相（此二者即观想念佛），或一心称佛名（称名念佛），修行法，谓之念佛叁昧。是因行之念佛叁昧也。二、為此叁种之因行所成，如心入禪定，或佛身现前，或法身实相。谓之念佛叁昧。是果成之念佛叁昧也。因行之念佛叁昧谓之「修」，果成...
《佛学大辞典》 / 253字 / 122 浏览 / 更新时间：2025年08月15日分析微尘至实空也。首楞严经曰：「汝观地性，粗為大地，细為微尘。至邻虚尘，析彼极微，色边际相，七分所成。更析邻虚，即实空相。」
《佛学大辞典》 / 53字 / 122 浏览 / 更新时间：2025年08月15日如来藏中之色，即於真空之妙色，是云真色。依此真善妙色称為法身有相。楞严经叁曰：「如来藏中性色真空，性空真色，清净本然，周徧法界。」
《佛学大辞典》 / 58字 / 120 浏览 / 更新时间：2025年08月15日有為四相之一。谓有為法有现法灭而入於过去之相也。又真如叁相之一。真如寂灭，无二种之生死，谓為灭相。法华经化城喻品曰：「如来说法，一相一味。所谓解脱相、离相、灭相。」
《佛学大辞典》 / 72字 / 118 浏览 / 更新时间：2025年08月15日叁转者，一读為如是相，如是性，乃至如是本末究竟等，显假諦之义。相性体力等不同者，以為假諦故也。二读為是相如。是性如。乃至是本末究竟等，如，显空諦之义。相性体力等，诸法皆如，一味平等者，以為空諦故也。叁读為相如是。性如是。乃至本末究竟如是，显中諦之义。此时如作想...
《佛学大辞典》 / 171字 / 115 浏览 / 更新时间：2025年08月15日取执事理之相之妄惑也。四教仪集註中一曰：「取相惑，叁惑皆名取相。观音玄义上云：见思取生死相，尘沙取涅槃相，无明取二边相。」智度论四十六曰：「着心取相，菩萨修福德，如草生火，易可得灭。」
《佛学大辞典》 / 83字 / 115 浏览 / 更新时间：2025年08月15日如诸法实相之智。知诸法实相之智。是唯佛所得之智也。智度论二十叁曰：「如实智者，一切法总相别相，如实正知，无有罣碍。」同八十四曰：「如实智有何等相？答曰：有人言能知诸法实相。（中略）此中说如实智唯是诸佛所得。何以故？烦恼未尽者犹有无明，故不能知如实。二乘及大菩萨...
《佛学大辞典》 / 157字 / 112 浏览 / 更新时间：2025年08月15日心所名。对欣而言。厌背苦集无量过患之善精神作用也。毘婆沙论及正理论，立之為善心所，谓於慧及无贪之外有别法，俱舍论等则不别立之。俱舍光记四出其理由，谓厌欣二行相，為相违之心，故於一心中不并起，又不恒起，又不普於善心周徧相应，故不别立之云。
《佛学大辞典》 / 105字 / 111 浏览 / 更新时间：2025年08月15日一切之有為法，有总别二相。如无常无我之相，通於一切，故谓之总相。如地有坚相，水有湿相，谓之别相。见智度论叁十一。 又六相之一。
《佛学大辞典》 / 55字 / 111 浏览 / 更新时间：2025年08月15日实者，非虚妄之义，相者无相也。是指称万有本体之语。曰法性，曰真如，曰实相，其体同一也。就其為万法体性之义言之，则為法性；就其体真实常住之义言之，则為真如；就此真实常住為万法实相之义言之，则為实相。其他所谓一实，一如，一相，无相，法身，法证，法位，涅槃，无為，真...
《佛学大辞典》 / 471字 / 110 浏览 / 更新时间：2025年08月15日佛菩萨由慈心流出诸功德及善巧方便，谓之慈门。华严经世主妙严品曰：「清净慈门剎尘数，共生如来一妙相。」碧巖外道问佛颂曰：「慈门何处生尘埃？」
《佛学大辞典》 / 66字 / 110 浏览 / 更新时间：2025年08月15日独一之法，他不能对比者，是曰绝对，对於相对而言。教行信证二曰：「按本愿一乘海圆融满足极速无碍绝对不二之教也。」又曰：「金刚信心绝对不二之机也。」
《佛学大辞典》 / 67字 / 106 浏览 / 更新时间：2025年08月15日起信论所说之叁大也。真如為体，真如体内智慧慈悲等无量之功德為相，此体相不固定，应於缘而活动為用。见[叁大]条。
《佛学大辞典》 / 50字 / 105 浏览 / 更新时间：2025年08月15日慈恩八宗之第四。贤首十宗之第四。小乘二十部中说假部并经量部之别师及成实论等所立，说现在法通於假实，故有此称。盖说假部叁科中，五蕴不分根境，能缘所缘不对立，直就法之自性而分类，故以之為实。十二处十八界能所根境相对而说，故谓為假设而非实法。又经量之别师谓五蕴十二处...
《佛学大辞典》 / 148字 / 103 浏览 / 更新时间：2025年08月15日以大乘至极之义，说万法之性相也。万法指染净之诸法，真如指离染净之一味实体，真如之体如水，万法之相如波，波之性即水，万法之性即真如，水随缘而生波之相，真如之体应缘而现万法之相。净名经曰：「万法即真如，由不变故。真如是万法，由随缘故。」金錍论曰：「故子应知，万法是...
《佛学大辞典》 / 149字 / 102 浏览 / 更新时间：2025年08月15日