相对於八寒地狱而言亦云八热地狱。赡部州地下五百踰缮那有地狱，名等活。从其次第，第八為无间地狱。此八大地狱重重竪立也。据俱舍论八之说，一等活地狱，彼有情遇种种斫刺磨擣。被凉风所吹则苏如故，等於前活，故名等活。二黑绳地狱，先以黑绳秤量支体，而后斩锯，故名黑绳。叁眾...
《佛学大辞典》 / 580字 / 422 浏览 / 更新时间：2024年11月16日一、人空，又名我空，生空。人我空无之真理也。凡夫滥计五蕴為我，强立主宰以引生烦恼，造种种之业，佛欲破此计，為说五蕴无我之理，二乘悟之入於无我之理，谓之人空。二、法空，诸法空无之真理也。二乘之人，未达法空之理，计五蕴之法实，而不免一切之所知障，佛為之说五蕴之自性...
《佛学大辞典》 / 712字 / 420 浏览 / 更新时间：2024年11月16日表詮一个之义理者為一句。唯识论二曰：「名詮自性，句詮差别，文即是字。」俱舍论五曰：「句者谓章，詮义究竟，如说诸行无常等章。」秘藏宝钥中曰：「一句妙法，亿劫难遇。」碧严录七则垂示曰：「声前一句，千圣不传。」
《佛学大辞典》 / 92字 / 417 浏览 / 更新时间：2024年11月16日具名大方等大集经。大方等為大乘经之通名。佛在欲色二界中间广集十方之佛菩萨，说大乘之法，谓之大集经。前后诸师，各译一部分，无全本。高丽藏本收诸师译本為一部，有六十卷。其中前二十六卷及叁十一卷至叁十叁卷之日密分叁卷，北凉曇无讖译，為诸译中之大本。他藏本称之為大方等...
《佛学大辞典》 / 414字 / 417 浏览 / 更新时间：2024年11月16日名山记曰：王禕自建昌还，经庐山，记曰：石峰从山腰拔起如卓笔，峰顶有舍利塔，俗呼為耶舍塔。释氏书云：东晋时，耶舍尊者，自西域奉舍利来，於此建塔。
《佛学大辞典》 / 63字 / 417 浏览 / 更新时间：2024年11月16日以芥子投针锋难中，譬佛出世之难也。涅槃经二曰：「芥子投针锋，佛出难於此。」 又喻极小也。白居易僧问曰：「维摩经不可思议品中云：芥子纳须弥。须弥至大至高，芥子至微至小，岂可芥子之内入得须弥山乎？ 又（物名）芥子為性坚辛者，密教以之為降伏之相应物，於此加持真言，投...
《佛学大辞典》 / 277字 / 415 浏览 / 更新时间：2024年11月16日种即能生之种，性即数习之性，非理性之性也。 一、圣种性，谓声闻观五阴苦空，猒恶生死，忻求涅槃，则成声闻种性；缘觉观五阴缘起，修远离行，则成缘觉种性；佛即觉了五阴等法本来空寂，无生无灭，叁惑俱遣，众德悉备，则成佛种性。经中不言菩萨种性者，菩萨所修之行，即成佛之...
《三藏法数》 / 201字 / 414 浏览 / 更新时间：2024年11月16日谓叁藏教菩萨，扶惑润生，历劫具修六度梵行，饶益有情。最后至于菩提树下，一念相应慧发真无漏之时，以八忍、八智、十六心、九无碍、九解脱、十八心，顿断见、思习气，而成正觉。故云叁十四心断结也。（叁藏教者，即经律论叁藏也。扶惑润生者，谓此教菩萨，虽已离见、思之惑，为...
《三藏法数》 / 832字 / 413 浏览 / 更新时间：2024年11月16日色界第四禪，证不还果之圣者所生之处有五地：一、无烦天，无一切烦杂之处。二、无热天，无一切热恼之处。叁、善现天，能现胜法之处。四、善见天，能见胜法之处。五、色究竟天，色天最胜之处。俱舍颂疏世品一曰：「此五名净居天，唯圣人居，无异生杂，故名净居。」
《佛学大辞典》 / 103字 / 412 浏览 / 更新时间：2024年11月16日U agu ta，又作优婆鞠多，优婆掘多，优波毱多，鄔波毱多，优婆毱提，鄔波级多，乌波屈多，乌波毱多，优波毱多等。译曰大护，近藏，近护，小护等。阿育王经七曰：「优波毱多，翻大护也。」西域记四曰：「鄔波毱多，此云近护。」毘奈耶杂事四十曰：「鄔波笈多，此云小护。」俱舍宝...
《佛学大辞典》 / 189字 / 412 浏览 / 更新时间：2024年11月16日汉明时道释二教烧经决真偽之处也。名义集七曰：「唐太宗梵经臺诗：门径萧萧长绿苔，一回登此一徘徊。青牛谩说函谷去，白马亲从印土来。确实是非凭烈焰，要分真偽筑高臺。春风也解嫌狼籍，吹尽当年道教灰。」
《佛学大辞典》 / 88字 / 411 浏览 / 更新时间：2024年11月16日Śaila又作势罗，施罗，译言石，山。玄应音义二十五曰：「世罗鄔波，此云小石也。」俱舍光记八曰：「世罗，唐言山。鄔波世罗，唐言小山。大小不同，故以小标别。」增一阿含经曰：「施罗比丘。」
《佛学大辞典》 / 80字 / 410 浏览 / 更新时间：2024年11月16日此道场观，先观想地结上金刚墻内有大海，大海中有大宝山，山上有楼阁，阁中有八叶莲华臺，莲华上有月轮，轮中有嚩字，其字变成未敷莲华，莲华变成七俱胝佛母尊。白黄色。有十八臂。持种种叁昧耶形（出本顶），着白轻罗绵，坐赤莲花。额有眼（即叁眼），眷属围绕。其印契以二小指二...
《佛学大辞典》 / 202字 / 410 浏览 / 更新时间：2024年11月16日顶着宝冠之释迦像也。菩提树下初成道之佛像，有宝冠瓔珞，详记如西域记八。又南山之叁宝感通录曰：「东晋杨都金像，华臺有西域书。叁藏求那跋摩曰：此古梵书也，是阿育王第四女所造。其像有七宝冠，饰以珠玉，可重叁斤。」盖造立者為尊重恭敬故，饰以宝冠瓔珞，非有别意。然后世作...
《佛学大辞典》 / 204字 / 408 浏览 / 更新时间：2024年11月16日僧中有死者，则一山之僧眾送之，附於四葬之一，令诵经咒愿。毘奈耶杂事十八曰：「送丧苾芻，可令能者诵叁啟无常经并说伽陀為其咒愿。事了归寺，便不洗浴随处而散。俗人见讥，咸言：释子极不净洁，身近死尸身不洗浴。佛言：不应尔，可洗身。彼即俱洗。佛言：若触尸者连衣俱洗，其不...
《佛学大辞典》 / 303字 / 407 浏览 / 更新时间：2024年11月16日Dhāraṇi，又曰陀罗那，陀邻尼。译作持，总持，能持能遮。以名持善法不使散，持恶法不使起之力用。分之為四种：一法陀罗尼，於佛之教法闻持而不忘也，又名闻陀罗尼。二义陀罗尼，於诸法之义总持而不忘也。叁咒陀罗尼，依禪定发秘密语，有不测之神验，谓之咒，咒陀罗尼者，於咒总持...
《佛学大辞典》 / 529字 / 406 浏览 / 更新时间：2024年11月16日Vāṣ a，又作婆师婆、婆湿婆、婆沙波。五比丘之一。译曰起气、泪出、气息。佛灭后，窟内窟外结集时，於窟外领界外之大眾结集叁藏者，即大眾部之祖也。佛本行集经叁十四曰：「次长老婆沙波，隋言起气。」叁论玄义曰：「界外大眾乃有万数，婆师波罗汉為主，此云泪出。常悲苦眾生而泪...
《佛学大辞典》 / 254字 / 405 浏览 / 更新时间：2024年11月16日念尊胜佛顶尊诵尊胜陀罗尼之修法也。尊胜佛顶，一名除障佛顶，释迦如来五佛顶之一。释迦如来為救善住天子七徧堕恶趣之苦，由佛顶现轮王而说尊胜陀罗尼也。见尊胜轨。本尊乃大日如来也。百二十尊法曰：「观想坛中有八叶大莲华，莲华上有八师子座，座上有七宝楼阁，阁中有大叶宝莲华...
《佛学大辞典》 / 206字 / 400 浏览 / 更新时间：2024年11月16日戒律之上，黄為五正色之一、為僧衣不如法也。僧史略上曰：「后周忌闻黑衣之讖。悉屏黑色。着黄色衣。起於周也。」然以黄色是不如法，一转而為褐色，是如法也。僧史略上曰：「时有青黄间色，号為黄褐，石莲褐也。东京关辅，尚褐色衣。」是宋代之事，至元则屡有赐黄色者，及明则喇嘛...
《佛学大辞典》 / 123字 / 400 浏览 / 更新时间：2024年11月16日小乘俱舍宗立一切法為七十五，摄為五类：一色法十一，心法一，心所有法四十六，心不相应行法十四，无為法叁也。 第一色法十一RūPāṇi，分之為叁种：一五根，二五境，叁无表色也。 五根者：一、眼根Cakṣur indriya，二、耳根Śrotra indriya，叁、鼻根Ghrāṇa iudriya，四、舌根J...
《佛学大辞典》 / 2493字 / 399 浏览 / 更新时间：2024年11月16日华严四祖。清凉国师，讳澄观，字大休，山阴人，姓夏侯氏。身长九尺四寸，垂手过膝，口四十齿，目光夜发。昼乃不眴，日记万言，七行俱下，才供二笔。年十一，出家。尝以十事自励，尝问径山钦西来宗旨，默受印记。住五臺山，疏华严经。后居京师，德宗迎入内，赐号清凉国师。生歷九朝...
《佛学大辞典》 / 246字 / 399 浏览 / 更新时间：2024年11月16日佛说五母子经，一卷，吴支谦译。说八岁沙弥，从阿罗汉学道，遂得五通，以宿命而生自己，前五生之母，悲吾子之早世，空自忧愁。
《佛学大辞典》 / 50字 / 398 浏览 / 更新时间：2024年11月16日 / 《五母子经》本為世尊之居室，今转為佛殿之异名。毘奈耶杂事二十六註曰：「西方名佛所住堂，為健陀俱知Gandhakuṭi，健陀是香，俱知是室。此是香室香臺香殿之义。不可亲触尊顏，故但唤其所住殿，即如此方玉阶陛下之类，然名為佛堂佛殿者，斯乃不顺西方意也。」
《佛学大辞典》 / 108字 / 398 浏览 / 更新时间：2024年11月16日佛在给孤独园，语波斯匿王云：有大石山，上连于天，下连于地，从东方来，所历之处，卉木丛林有生之类，悉皆摧碎；南西北方，亦复如是。以此四山，喻众生老病死衰之四相也。（梵语波斯匿，华言胜军。） 一、老山，谓人之老迈，形色枯悴，精神昏昧，发白面皱，逮将不久。则彼少年...
《三藏法数》 / 338字 / 398 浏览 / 更新时间：2024年11月16日Mahiśāsakāḥ，律部之名。译曰化地。就宗计而义翻為不着有无观。优婆毱多五弟子之一。此律主之部宗称為弥沙塞或化地部。律本名五分律。支那译有叁十卷。律藏分派五部之一也。又小乘十八部中有化地部，佛灭叁百年中自一切有部别立者。玄应音义二十叁曰：「化地部，第叁百年中从一切...
《佛学大辞典》 / 356字 / 397 浏览 / 更新时间：2024年11月16日Mandārava，又曰漫陀罗。花名。译作圆华、白团华、适意华、悦意华等。阿育王经七曰：「漫陀罗，翻圆华。」法华光宅疏一曰：「曼陀罗华者，译為小白团华。摩訶曼陀罗华者，译為大白团华。」法华玄赞二曰：「曼陀罗华者，此云适意，见者心悦故。」慧苑音义上曰：「曼陀罗华，此云悦...
《佛学大辞典》 / 309字 / 397 浏览 / 更新时间：2024年11月16日大日如来五智中妙观察智之所现也。胎藏界在中臺八叶中，西方之叶上，当大日之前面。以字為种子，其主德叁昧耶形，密号同胎藏界大日，其相好如曼荼罗大钞一，叁所记。
《佛学大辞典》 / 69字 / 396 浏览 / 更新时间：2024年11月16日以鹿皮所製之衣也，释迦入山苦行时亦服之。瑞应经上曰：「行十数里，逢两猎客，太子自念：我已弃家，在此山泽，不宜如凡人被服宝衣有欲态也。乃脱身宝裘与猎者贸鹿皮衣。」止观四曰：「雪山大士，绝形深涧，不涉人间，结草為席，被鹿皮衣，无受持说净等事。」
《佛学大辞典》 / 107字 / 396 浏览 / 更新时间：2024年11月16日一、本觉，本有常住之觉体也。二、始觉，依修行之功，而显本觉之体也。叁、相似觉。於菩萨十信之位而得类似之始觉也。四、随分觉，菩萨於十住十行十迴向之位，而分分得真正之始觉也。五、究竟觉，於妙觉之位，成究竟至极之始觉，遂与本觉一致也。见起信论，叁藏法数二十。 又五觉...
《佛学大辞典》 / 126字 / 393 浏览 / 更新时间：2024年11月16日若禽兽鱼虫过千百等劫，受报满后，判发西大洲為男為女者，即交醧忘臺下。共臺居十殿冥王殿前六桥之外。甚高大。四围廊房一百零八间。向东甬道仅阔一尺四寸。孟婆神设盏於此。使人饮汤，以忘前生之事。
《佛学大辞典》 / 83字 / 392 浏览 / 更新时间：2024年11月16日（亦名八解脱，出禅波罗蜜） 背，谓违背。舍，即弃舍。大智度论云：背此净洁五欲，舍此着心，故名背舍。修此观故，发无漏智慧，断叁界见、思惑尽，证罗汉果，即转名八解脱也。（净洁五欲者，若欲界，色、声、香、味、触即名粗弊五欲，名为不净；若色界、无色界，色、声、香、味、...
《三藏法数》 / 948字 / 392 浏览 / 更新时间：2024年11月16日五行者，于六度中合定、慧二度，为止观一门，故名五行也。 一、布施，布施者，谓内外资财，以清净心悉能施之，而无吝惜也。（内资财，即身命法也。外资财，即世间财物也。） 二、持戒，持戒者，即防非止恶之义。谓奉持如来戒律，则能防止身口所作之恶也。 叁、忍辱，忍辱者，...
《三藏法数》 / 202字 / 391 浏览 / 更新时间：2024年11月16日联灯会要释迦牟尼佛章曰：「世尊在灵山会上，拈华示眾。眾皆默然，唯迦叶破顏微笑。世尊云：吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传。付嘱摩訶迦叶。」古今禪宗以為宗门第一之口实，彼宗以心传心之根据大事也。然此事出何经何人传之，大藏所收之经论不记...
《佛学大辞典》 / 426字 / 390 浏览 / 更新时间：2024年11月16日胎藏界曼陀罗之中心部云中胎藏，又称中臺八叶院，八叶莲华开敷之形也。中臺是大日如来，四方之四叶现四佛，四维之四叶现四菩萨，即南方开敷华王如来，东方宝幢如来，北方天鼓雷音如来，西方无量寿如来，中臺之大日如来合為五佛也。
《佛学大辞典》 / 97字 / 388 浏览 / 更新时间：2024年11月16日一、流转真如，流转，即运动之义。真如者，真名不伪，如名不异也。谓诸众生造作一切行业，流转生死，而真如之体，本无动摇，然亦不妨随缘转变。论云：一切行无先后性。是也。（无先后性者，谓于一切行业，不离真如之理性故也。） 二、实相真如，无虚妄相，故名实相。谓一切法中...
《三藏法数》 / 608字 / 388 浏览 / 更新时间：2024年11月16日此為真言修法最初之法，通於胎金两部者也。十八道念诵次第密记曰：「先洗手，着净衣，悬袈裟，作净叁业叁部神守护身法，观字，变成五股金刚杵，从杵各照身口意业中，由此加持力而叁业罪障速疾消灭，显得叁部诸尊，此即灭身叁口四意叁之十恶而显得叁部诸尊之实义也。已下正為十八道...
《佛学大辞典》 / 3258字 / 387 浏览 / 更新时间：2024年11月16日一、见行，為我见邪见等迷理之惑。即见修二惑中之见惑也。二、爱行，為贪欲瞋恚等迷事之惑。其中以爱惑為主要，故举一以摄他，即一切之修惑也。行者常作心行。心识之行动也。涅槃经十五曰：「人有二种：一者见行，二者爱行。见行之人多修慈悲，爱行之人多修喜捨。」智度论二十一曰...
《佛学大辞典》 / 480字 / 384 浏览 / 更新时间：2024年11月16日不共法者，谓诸佛之智内充，无畏之德外显，一切功德智慧，超过物表，不与凡夫二乘及诸菩萨共有也。（二乘者，声闻乘、缘觉乘也。） 一、身无失，谓佛从无量劫来，常用戒、定、智慧、慈悲以修其身，此诸功德满足，故一切烦恼俱尽，是名身无失。（劫，梵语具云劫波，华言分别时节...
《三藏法数》 / 820字 / 384 浏览 / 更新时间：2024年11月16日旧称耆闍崛（巴Gijjhakūṭa），新称姞栗陀罗矩吒Gṛdhrakūṭa，译曰灵鷲，鷲头，新译鷲峰，鷲臺。又称灵山，灵岳，鷲岳。山形似鷲，名又以山上鷲鸟多，故名。摩竭陀国之正中名上茅城，五山周围如城郭，是為摩竭陀国之旧都。自此东北四五里，有王舍城，毘婆娑罗王之新都也，自此东北十...
《佛学大辞典》 / 193字 / 381 浏览 / 更新时间：2024年11月16日无，即空也。人法之中，本无有我，但凡夫不了，于无我中计我极盛。所谓我身、我名、我衣物、我田宅、我行、我住坐卧，语言不离于我，乃至我能布施、持戒等。因此颠倒，备起一切烦恼生死行业。声闻之人，修四真谛，即了人法本空，我亦无有，故名二无我。（四真谛者，即苦集灭道也...
《三藏法数》 / 345字 / 380 浏览 / 更新时间：2024年11月16日Śākyamuni，印度迦毘罗城Ka ilavastu，主净饭王Śuddhodana之子，母曰摩耶Māyā，名呼悉多太子。诞生於城东嵐毘尼园Lumbini。生后七日，母歿，姨母波闍波提养育之，跋陀罗尼Bharani教养之。幼对於人生诸现象，既有思惟之处。或於阎浮树下思耕农之苦，或见诸兽相食而厌人生之斗争。...
《佛学大辞典》 / 438字 / 377 浏览 / 更新时间：2024年11月16日八寒地狱与八热地狱也。梁武帝文曰：噉食眾生，是八寒八热地狱囚。按翻译名义集地狱篇云：八大狱外附十六小地狱。八寒冰、八炎火。八炎火地狱者：一炭坑、二沸屎、叁烧林、四剑林、五刀道、六铁刺林、七咸河、八铜橛。八寒冰地狱者：一、额浮陀，寒生疱；二、尼罗浮陀，疱裂；叁、...
《佛学大辞典》 / 167字 / 376 浏览 / 更新时间：2024年11月16日以是心是佛之语翻案而為一箇之公案者。无门关叁十二则曰：「马祖因僧问，如何是佛？祖曰：非心非佛。」碧巖四十四则曰：「僧问禾山：即心即佛即不问，如何是非心非佛？山曰：解打鼓。」宗镜录二十五曰：「心之与佛皆世间之名，是之与非乃分别之见。空论妄想，曷得真归。所以祖师云...
《佛学大辞典》 / 152字 / 376 浏览 / 更新时间：2024年11月16日「洞山初参云门，门问曰：近离甚处？山云：查渡。门曰：夏在甚处？山云：湖南报慈寺。门曰：几时离彼？山云：八月二十五日。门曰：放汝叁顿棒。山明日上问讯：昨日蒙和尚放叁顿棒，不知过在甚麼处？门曰：饭袋子江西湖南便恁麼去。山於此大悟。」见五灯会元十五洞山章，无门关十五...
《佛学大辞典》 / 123字 / 375 浏览 / 更新时间：2024年11月16日见五鈷印条（CBETA註：疑為见[五股印]条）。合两手之小指，而形一鈷，合左右之中指而又形一鈷，开左右之头指，各形一鈷，合左右之拇指而形一鈷通成五鈷。而交叉左右之无名指，容於掌内，為内五鈷印，出於手背，為外五鈷印。见图印集二。
《佛学大辞典》 / 101字 / 374 浏览 / 更新时间：2024年11月16日一、自性乱，自性散乱者，谓五识不守自性，随逐外境，念念变易也。（五识者，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识也。） 二、外散乱，外散乱者，谓意根驰动，随逐外尘，起种种分别也。 叁、内散乱，内散乱者，谓心生高下，念念迁流不定也。 四、粗重散乱，粗重散乱者，谓计我、我所...
《三藏法数》 / 178字 / 373 浏览 / 更新时间：2024年11月16日其说有二：（一）极短促之时刻也。文句八上曰：「一念时节极促也。」教行信证文类叁末曰：「一念者斯显信乐开发时剋之极促。」观无量寿经曰：「如一念顷，即生彼国七宝池中。」然其时限，诸说不同。仁王般若经上曰：「九十剎那為一念，一念中之一剎那，经九百生灭。」往生论註上曰...
《佛学大辞典》 / 710字 / 372 浏览 / 更新时间：2024年11月16日Mṛgadāva，又名鹿野苑、仙人论处、仙人住处、仙人堕处、仙人鹿园、仙人园、仙园、鹿园、施鹿园、鹿林等，在中天竺波罗奈国，佛成道后，始来此说四諦之法，度憍陈如等五比丘，為古来仙人始说法处，故名仙人论处。為仙人之住处，故名仙人住处。昔有五百仙人见王之婇女发欲心失神通坠...
《佛学大辞典》 / 697字 / 369 浏览 / 更新时间：2024年11月16日有千叶之一大莲华中臺有卢舍那佛，千叶各為一世界，卢遮那佛化為千释迦，居於千世界。復就一叶世界有百亿之须弥山，百亿之四天下（即叁千大千世界），百亿之南阎浮提。千释迦各化為百亿之释迦，坐於百亿之菩提树下。见梵网经上。
《佛学大辞典》 / 97字 / 367 浏览 / 更新时间：2024年11月16日一、随说因，谓于欲界、色界、无色界一切惑业系缚之法，及不系缚之法，随所见闻觉知，起诸言说，是名随说因。（不系缚法者，即出世之道法也。） 二、观待因，待即对待之义，谓诸有情，欲求叁界有系缚之乐，及出世间不系缚之乐，于彼诸缘，或为求得，或为受用，观彼对此，是名观...
《三藏法数》 / 524字 / 366 浏览 / 更新时间：2024年11月16日显教譬自性心之清净，曰心莲。密教谓肉团心之实形為心莲。莲华叁昧经曰：「常住妙法心莲臺。」大日经疏四曰：「凡人汗栗驮心状，犹如莲华合而未敷之像，有筋脉约之以成八分。」性灵集七曰：「真言大我本住心莲，尘沙心数自居觉月。」
《佛学大辞典》 / 100字 / 365 浏览 / 更新时间：2024年11月16日Veda，又作围陀，毘陀，皮陀等，新称吠陀，吠駄，薜陀，鞞陀等。译曰明智，明分等。婆罗门所传经典之名也。明实事，发生智慧故名，大本别為四分。 西域记二曰：「其婆罗门，学四吠陀论。曰毘陀，讹也。一曰寿，谓养生缮性。二曰祠，谓享祭祈祷。叁曰平，谓礼仪占卜。兵法军阵。四...
《佛学大辞典》 / 1100字 / 365 浏览 / 更新时间：2024年11月16日「五臺山路上有一婆子，凡有僧，问臺山路向甚麼处去。婆云：驀直去。僧纔行叁五步。婆云：好个师僧又恁麼去？后有僧举似赵州。州云：待我去勘过这婆子。明日便去，亦如是问。婆亦如其答。州还，谓眾云：臺山婆子，我勘破了。」见会元赵州章，无门关叁十一则，从容录十则。
《佛学大辞典》 / 111字 / 362 浏览 / 更新时间：2024年11月16日金刚界曼荼罗中四执金刚神之一。位於曼荼罗之西南角，幢幡為叁摩耶形，字者风大之种子也。 又金刚界曼荼罗外金刚部二十天之一眾也。位於西方。 又胎藏界曼荼罗外金刚院中之一眾，位於最西北。大日经疏五曰：「最西北隅置护方风天眷属。」同十曰：「风神真言曰：皤也吠，即以本名...
《佛学大辞典》 / 210字 / 360 浏览 / 更新时间：2024年11月16日南山律依凭之註疏，有五种之大部也。俱係道宣律师之撰述：一、四分律删繁补闕行事钞叁卷（分十二卷），二、四分律含註戒本疏四卷（分八卷），叁、四分律删补随机羯磨疏四卷（分八卷），四、四分律拾毘尼义钞叁卷（分六卷，后二卷今缺），五、四分比丘尼钞叁卷（分六卷）也。其中前...
《佛学大辞典》 / 369字 / 359 浏览 / 更新时间：2024年11月16日在摩竭陀国尼连河之附近。西域记八曰：「鉢罗笈菩提山Prāgbodhi，唐言前正觉山。如来将证正觉先登此山。故云前正觉也。」
《佛学大辞典》 / 57字 / 358 浏览 / 更新时间：2024年11月16日胜鬘，本业，起信诸经论谓之无始无明，菩提心论谓之无始间隔，生死流转之根本惑体也。平等法界之理不达，妄隔平等之理性，谓之无明，又曰间隔。是闇惑之心，体无慧明，故曰无明，闇惑之心，隔离理性，故名间隔。依此无明之间隔而生种种之烦恼，作种种之业，受种种之果也。而名之為...
《佛学大辞典》 / 903字 / 357 浏览 / 更新时间：2024年11月16日别译阿含经四谓人之老病死衰耗，如四山之压迫。坏山即衰耗山也。文曰：「老山能坏壮年盛色，（中略）衰耗之山能坏一切荣华富贵，妻子丧没，眷属分离，钱财亡失。」
《佛学大辞典》 / 69字 / 355 浏览 / 更新时间：2024年11月16日施饿鬼之食也。又供养斋食於僧也。 又向食施咒愿，谓之唱食。又云施食。佛说贤者五福德经曰：「佛言：人持食施僧，有五种利：一色二力叁命四安五辩。」禪苑清规曰：「首座施食粥，云粥有十利（云云），斋云叁德六味（云云），施食已，行者喝食。」
《佛学大辞典》 / 105字 / 355 浏览 / 更新时间：2024年11月16日梵名曷罗闍姞利呬城Rājagṛha，在中印度摩伽陀国。频婆娑罗王（新曰频毘娑罗）自上茅城之旧都，迁居於此，围王舍城有五山，五山之第一即灵鷲山也。智度论叁曰：「问曰：如舍婆提（Śrāvasti）、迦毘罗（Ka iavastu）、婆罗奈（Vārāṇasi）大城，皆有诸王舍，何以故独名此城為王舍？...
《佛学大辞典》 / 579字 / 355 浏览 / 更新时间：2024年11月16日谓欲界五趣，杂居一地；色界四禅，分为四地；无色界四空，分为四地，共为九也。地有持载之义，众生依之而住。此之九地，从忉利天已下及四趣，皆为地居；夜摩已上，以至非非想天，皆为空居。从所依处得名，故皆言地也。 一、五趣杂居地，五趣者，即欲界六天、人、饿鬼、畜生、地...
《三藏法数》 / 730字 / 355 浏览 / 更新时间：2024年11月16日一，贪烦恼，染着為性，生苦為业。二，瞋烦恼，憎恚為性，不安与恶行之所依為业。叁，痴烦恼，於诸理事迷闇為性，一切诸惑之所依為业。四，慢烦恼，恃己於他高举為性，生苦為业。五，疑烦恼，於诸諦理犹豫為性，能障信心為业。六，恶见烦恼，颠倒推求之恶慧為性，能障善见而生苦為...
《佛学大辞典》 / 255字 / 353 浏览 / 更新时间：2024年11月16日菩萨修行涅槃经者得十事之功德也：一、第一功德有五事，得闻所不能开者。（中略）断疑惑之心慧心正直，能知如来之密义也。二、第二功德有五事：得、见、闻、到、知也。叁、第叁功德有叁事：得第一义慈，得菩萨所缘之慈，得菩萨无缘之慈。四、第四功德有十事：根深而难倾动，生自身...
《佛学大辞典》 / 465字 / 353 浏览 / 更新时间：2024年11月16日所地广七百由旬，周围上下俱是铁栅。内分八十一处。逐处皆有亭臺，判吏，设案记事。栅外另有羊肠细路十万八千条，盘曲湾通四大部洲。其内暗如煤漆。使聻道死生进出此路。外则望入亮如水晶，丝毫毕露。判派吏轮班把守进出。凡不孝及多杀物命之鬼，发交所内，用桃条抽死為聻。改头换...
《佛学大辞典》 / 123字 / 353 浏览 / 更新时间：2024年11月16日忍即安忍，菩萨为化度一切众生，而诸众生虽以种种诸恶加我，悉无嗔恨，故有五种相也。 一、众生相，菩萨若被他人打骂，即观宿世流转生死之时，一切众生皆我父母师长，当生恭敬；由此观故，灭怨憎相，生亲友相，如是修于慈忍，成就众生，是为众生相。 二、法相，菩萨修慈忍时，...
《三藏法数》 / 380字 / 353 浏览 / 更新时间：2024年11月16日对於生死之河而譬涅槃於山。千手经曰：「南无大悲观世音，愿我早登涅槃山。」又佛之入涅槃，如日之入山，故譬涅槃於山。涅槃经十四曰：「佛日将没大涅槃山。」大日经疏二十曰：「如是大涅槃迹极通本，眾生有缘薪尽，即如来方便之火息，故涅槃也。佛日既隐於涅槃山，故黑色也。」
《佛学大辞典》 / 117字 / 352 浏览 / 更新时间：2024年11月16日受生，即生如来家也。藏即含藏之义，含藏所修所证之理也。谓善财童子于华严会上第叁十九参，妙德夜神，问言：云何修菩萨行？生如来家？答言：善男子，菩萨有十种受生藏，若能修习圆满，即入毗卢遮那如来无量受生藏海。愿一切菩萨示现受生，我皆亲近，是名受生藏也。（菩萨，梵语...
《三藏法数》 / 776字 / 352 浏览 / 更新时间：2024年11月16日梵语阿难，华言庆喜。经云：佛语文殊师利言：阿难事我二十余年，具足八种不可思议。是故，我称阿难比丘为多闻藏。（梵语文殊师利，华言妙德。梵语比丘，华言乞士。） 一、不受别请，谓阿难事佛二十余年，虽多闻第一，出诸弟子之上，动必随众，未尝受别施主之请，背众而食也。...
《三藏法数》 / 474字 / 351 浏览 / 更新时间：2024年11月16日谓佛在摩竭提国竹园中，阿耨大泉，与大比丘众俱。时舍利弗问佛孙陀利等十事宿缘。佛答：皆从往劫，造众恶因，无数千岁，受无量苦报。余残未尽，于成道后，复偿宿对。复告舍利弗：汝观如来，众恶皆尽，万善普备，犹不免此宿缘者；盖欲示人，凡造恶业，果报难逃。故说是宿缘也。（...
《三藏法数》 / 2599字 / 350 浏览 / 更新时间：2024年11月16日又名八敬法，八尊师法，八不可越法，八不可过法，如来成道之十四年，姨母求出家，佛不许之，盖以正法千年，若度女人，则减五百也。阿难叁请，便传八敬法，使向彼说。若能行之，则听女出家。姨母顶戴信受，乃得戒。由得戒之十缘而正法亦復千载。四分律四十八曰：「佛告阿难，今為女...
《佛学大辞典》 / 439字 / 349 浏览 / 更新时间：2024年11月16日胎藏界曼陀罗之第一院中臺也。中央為大日，四方之八叶，為宝生，开敷华王，无量寿，天鼓雷音之四佛，普贤，文殊，观音，弥勒之四菩萨，合為九尊，是叁密相应之时，吾人肉团心（心臟）开敷之相也。大日经二曰：「内心大莲华八叶及鬚蕊。」同疏四曰：「先观此莲，令其开敷，為八叶白...
《佛学大辞典》 / 156字 / 349 浏览 / 更新时间：2024年11月16日大药叉女欢喜母并爱子成就法曰：「先於白[(畾/(冗-几+互))毛]上或素绢上，随其大小，画我欢喜母，作天女形。极令殊丽，身白红色天繒宝衣，头冠耳璫，白螺為釧，种种瓔珞，庄严其身，坐宝宣臺。埀下右足，於宣臺两边，傍膝各画二孩子，其母左手於怀中抱一孩子，名毕哩孕迦（梵Priṇi...
《佛学大辞典》 / 157字 / 349 浏览 / 更新时间：2024年11月16日小乘七十五法，摄为五类。谓色法十有一，心法一，心所有法四十有六，不相应行法十有四，无为法叁也。 色法十一，色即质碍之义。谓眼耳鼻舌身五根，色声香味触五境，及法处所摄一分，此十一种，皆有色相可见可对，故总名为色法。（法处，即意识所取之境。具有四分：一、心所法，...
《三藏法数》 / 1470字 / 349 浏览 / 更新时间：2024年11月16日Nāman，又作娜麼，曇麼。译曰名。俱舍光记五曰：「梵云那摩，唐言名，是随义、归义、赴义、名义。谓随音声归赴於境，呼召色等名能詮义。」演密钞五曰：「梵语娜磨，此译為名，娜具多义各随义辨。」
《佛学大辞典》 / 80字 / 348 浏览 / 更新时间：2024年11月16日阿育王磨崖等所刻之教法誥文也。阿育王既归佛法，欲普布德教於四方，故於己领土，到处刻教法誥文，法显传及西域记等，处处记石柱之事，谓是阿育王所建，是也。其后湮没者多，世人遂无知者，至近代欧洲人旅行印度各地方，发见几多之磨崖等，经普林摄Prinse 氏等苦心研究，遂得读破...
《佛学大辞典》 / 901字 / 348 浏览 / 更新时间：2024年11月16日五部律者，即如来所说律藏也。而分为五者，世尊成道叁十八年，赴王舍城国王斋，食讫，令罗睺罗洗钵，因失手破为五片。是日有多比丘皆白佛言，钵破五片。佛言：表我灭后，初五百年，诸恶比丘，分毗尼藏为五部也。后优波鞠多果有五弟子，各执一见，遂分如来一大律藏为五部焉。（梵...
《三藏法数》 / 724字 / 348 浏览 / 更新时间：2024年11月16日支即支分也。如树，根茎是一，枝条有异。禅中支义亦尔。谓色界初禅有五支，二禅四支，叁禅五支，四禅四支，共为十八支也。初禅天定五支： 一、觉支，初心在缘名觉，谓行者在欲界，依未到地，发初禅色界诸净色法，触欲界身根，心大惊悟，即生身识，觉此色触也。（未到地者，谓在...
《三藏法数》 / 899字 / 348 浏览 / 更新时间：2024年11月16日摄论者，即摄大乘论也。谓收摄一切大乘圣教法门要义，集而辨之也。此论乃无着菩萨所造，天亲、无性二菩萨各作论释，申通其义。梁真谛、唐玄奘二法师翻译不同，故通名五摄论也。 一、无着摄论，谓无着菩萨造大乘摄论叁卷成文，是为无着摄论。 二、天亲摄论，谓天亲菩萨因无着菩...
《三藏法数》 / 262字 / 347 浏览 / 更新时间：2024年11月16日乘即运载之义。谓人天等各以所修之法为乘，运载至其所至之处，故有五乘也。 一、人乘，人者忍也。于世间违顺情境，悉能安忍故也。谓人以叁归五戒为乘，运出四趣，生于人道，故名人乘。（叁归依，归依佛、归依法、归依僧也。五戒者，不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒也。四趣...
《三藏法数》 / 481字 / 347 浏览 / 更新时间：2024年11月16日一、长寿，谓前世说法时，上中下语一一皆善。若好杀者，以闻法故，而能止杀，是故今世得长寿福德。（上中下语，即经之序分、正宗分、流通分也。） 二、多财，谓前世说法时，上中下语教人布施。若盗窃者，闻法不盗，便能行施，是故今世得多财福德。 叁、端正无比，谓前世说法时...
《三藏法数》 / 252字 / 347 浏览 / 更新时间：2024年11月16日梵名达磨駄都Dharmadhātu，此云法界。又曰法性，亦曰实相。法界之义有多种，以二义释之：一就事，一约理。就事而言：法者诸法也，界者分界也。诸法各有自体，而分界不同故名法界。然则法界者，法之一，一名為法界，总该万有亦谓之一法界。是為严家所判四种法界中之事法界，台家约...
《佛学大辞典》 / 882字 / 346 浏览 / 更新时间：2024年11月16日佛陀以成道為中心，示现由始至终一期之相状，谓之八相成道。成道虽為八相中之一，然為八相中之主脑，故别揭成道之名。八相经论所说存没不同，而大要有二说。大乘起信论所说者，一、降兜率，先住於兜率天，在彼天四千岁。见时机熟，遂乘白象由彼天降下之相也。二、入胎，乘白象由摩...
《佛学大辞典》 / 660字 / 345 浏览 / 更新时间：2024年11月16日一卷，唐不空译。佛在灵鷲山，观音菩萨说一根本咒与一结界咒与一奉请咒。
《佛学大辞典》 / 31字 / 345 浏览 / 更新时间：2024年11月16日 / 《观自在菩萨说普贤陀罗尼经》本觉之体相有四种之义。镜亦有四义，故取之為喻。一如实空镜。真如之体，本来空寂，离一切妄相，犹如空镜离一切外物之体，谓之如实空镜。即空真如是也。二因薰习镜。真如之觉体具无量之性德，為净法之因，犹如镜体能现万象，此净法之因能由内薰眾生之妄心，故名因薰习镜，即不空真...
《佛学大辞典》 / 244字 / 344 浏览 / 更新时间：2024年11月16日金刚界曼荼罗五大月轮中央轮五尊之中尊也。為於色界顶摩醯首罗宫（即大自在宫与胎藏大日依处同），不坏金刚光明心殿中，五相圆满，始成正觉之相，显修生智德之智法身也，其相似菩萨，作天人之状，头垂髮，戴五智之宝冠，手结智拳印，其色清白。以字為大日种子。」瑜祇经曰：「薄伽...
《佛学大辞典》 / 161字 / 344 浏览 / 更新时间：2024年11月16日五种具德之海也。即佛自证之无尽圆明性海藏中五种之义分。旧华严经第叁所谓「尔时普贤菩萨承佛神力，观察一切眾世界海，一切眾生海，法界业海，一切眾生欲乐诸根海，一切叁世诸佛海。」是也。据华严经探玄记第叁谓第一是所依之义，第二是萌发或积聚之义，第叁是轨用之义，第四是行...
《佛学大辞典》 / 416字 / 342 浏览 / 更新时间：2024年11月16日又曰鉢枝，鉢鈘、鉢搘。支鉢之臺也。四分律四十叁曰：「鉢若不正，应作鉢支。」五分律二十六曰：「比丘以鉢盛食，着地翻之。佛言：听作鉢支，用铜铁牙角瓦石竹木，除漆树。」十诵律六十一曰：「鉢枝法。」僧祇律二十八曰：「鉢鈘。」传灯录道禪师章曰：「鉢搘。」
《佛学大辞典》 / 109字 / 341 浏览 / 更新时间：2024年11月16日一、凡夫妄计我，谓世间凡夫之人，不了五阴等法皆空，于中妄计我身，强立主宰，造作诸业，流转生死，无有休息，是为凡夫妄计我。（五阴者，色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。） 二、外道神我，谓外道之人，于五阴中，妄计识神，如麻豆等，或计遍身，起于我见，坠堕边邪，轮回生...
《三藏法数》 / 283字 / 341 浏览 / 更新时间：2024年11月16日以利养身也。法华经序品曰：「贪着利养。」菩萨戒经曰：「為利养故。為名闻故。恶求多求。」智度论五曰：「是利养法如贼，坏功德本。譬如天雹伤害五穀，利养名闻亦復如是。坏功德苗令不增长，如佛说譬喻。如毛绳缚人断肤截骨，贪利养人断功德本，亦復如是。」
《佛学大辞典》 / 107字 / 340 浏览 / 更新时间：2024年11月16日有大长者，其家巨富，年老无子，忽怀孕，因问六师外道，六师咸言：是女而不长命。及其问佛，佛说其為男，长年具德。六师闻之，心生嫉妒，以菴罗卑和合毒药使服之，服已寻死。长者多积薪火葬。是时死尸火烧腹裂，子从中出，端坐火中，犹如鸳鸯处於莲华臺。佛告耆婆，汝往火中抱儿来...
《佛学大辞典》 / 207字 / 340 浏览 / 更新时间：2024年11月16日火山名。在中印度伊烂拏鉢伐多国。现今附近惟有温泉涌出，不见喷火。西域记十，形容此山，谓含吐烟霞。蔽亏日月云。
《佛学大辞典》 / 47字 / 339 浏览 / 更新时间：2024年11月16日由光明而成之金臺。观无量寿经曰：「尔时，世尊放眉间光，其光金色，徧照十方无量世界。还住佛顶，化為金臺，如须弥山。十方法佛净妙国土，皆於中现。」
《佛学大辞典》 / 62字 / 339 浏览 / 更新时间：2024年11月16日在地之下，故名地狱。婆沙论云：南赡部洲，下过五百踰缮那，乃有其狱。然此地狱，有大有小。大则八寒、八热，小则一一大狱四门，各有四小狱，共为十六；小狱名为游增狱，谓受罪众生，游彼狱时，其苦转增故也。（梵语赡部洲，又云阎浮提，华言胜金洲。梵语踰缮那，又云由旬，华言...
《三藏法数》 / 665字 / 339 浏览 / 更新时间：2024年11月16日面如弓背，朝东西南叁向湾，直八十一里，后如弓弦，坐北，剑树為城，臺高四十九丈。刀山為坡，砌就六十叁级，犯鬼登此臺照镜见闻之后，押入叫唤大地狱内。
《佛学大辞典》 / 62字 / 337 浏览 / 更新时间：2024年11月16日又作薄迦。译曰章。又曰言。俱舍光记五曰：「梵云缚迦，唐言章，詮义究是，如说诸行无常等章。」义林章一本曰：「梵云缚迦，此云言也。」寄归传四曰：「薄迦论，颂有七百，释有七千。亦是伐[木致]呵利所造，叙圣教量及比量义。」与跋渠同。梵Vākya。
《佛学大辞典》 / 104字 / 335 浏览 / 更新时间：2024年11月16日Subhadra，旧称须跋陀，译曰善贤，佛最后之弟子名。西域记六曰：「苏跋陀罗，唐言善贤，旧曰须跋陀罗讹也。」慧琳音义十八曰：「苏跋陀罗，阿罗汉名也，唐言善贤。是佛在世时，最后得度圣弟子也，即涅槃经中须跋陀罗是也。」拘尸那城之梵志也，寿一百二十，通四围陀经，聪明多智，...
《佛学大辞典》 / 244字 / 335 浏览 / 更新时间：2024年11月16日佛灭后窟外大眾部之结集出五藏。西域记九曰：「於是凡圣咸会，贤智毕萃。復集素呾缆藏，毘奈耶藏，阿毘达磨藏，杂集藏禁咒藏，别為五藏。而此结集凡圣同会，因而谓之大眾部。」又分别功德论一说五藏：一、契经藏，二、毘尼藏，叁、阿毘曇藏，四、杂藏，五、菩萨藏。此中前四藏為佛...
《佛学大辞典》 / 427字 / 333 浏览 / 更新时间：2024年11月16日欲界之法，无常迅速，故為动法，上二界之法长久，故名不动法。遗教经曰：「一切世间动不动法，皆是败坏不安之相。」维摩经五曰：「什云：欲界六天為动法。上二界寿命劫数长久，外道以為常，名不动法。」
《佛学大辞典》 / 84字 / 333 浏览 / 更新时间：2024年11月16日梵语曰驮怒沙。印度尺度名。大毘婆沙论百叁十六，杂阿毘曇心论二，俱舍论十二，谓七[麩-夫+广]麦，成一指节，二十四指节成一肘，四肘為一弓。方广大庄严经四，谓一麦成一指节，十二指节成一搩手，两搩手成一肘，四肘成一弓，四肘一弓之说，诸经论大致相同，然配之於我国丈尺，则有...
《佛学大辞典》 / 432字 / 333 浏览 / 更新时间：2024年11月16日一、念佛，念佛具足十号，有大慈大悲大光明，神通无量，能拔济眾生之苦，我欲与[佛]同也。二、念法，念如来所说之叁藏十二部经，有大功德，為诸眾生大妙药，我欲证之而施与眾生也。叁、念僧，念僧是如来弟子，得无漏法，具足戒定慧，能為世间良福田，我欲修僧行也。四、念戒，念戒...
《佛学大辞典》 / 504字 / 330 浏览 / 更新时间：2024年11月16日一、僧伽𥠖，梵语僧伽𥠖。华言合，又云重，谓割之合成而重迭也。此衣于说法时着。 二、郁多罗僧，梵语郁多罗僧。华言上着衣，谓加于安陀会之上也，此衣于入众礼诵时着。 叁、安陀会，梵语安陀会。华言中宿衣，谓于宿睡及作务时着。 四、漉水囊，会正记云。西方用白㲲，东土宜...
《三藏法数》 / 263字 / 330 浏览 / 更新时间：2024年11月16日八热地狱之一。梵云阿鼻旨Avīci，造五逆罪之一者，即堕於此，一劫之间，受苦无间，故名无间地狱。无间有五种之义：一趣果无间，终此身直堕於彼无间隔也。二受苦无间，受苦无间断也。叁时无间，一劫之间，相续而无间断也。四命无间，一劫之间，寿命无间断也。五身形无间，地狱纵横...
《佛学大辞典》 / 281字 / 329 浏览 / 更新时间：2024年11月16日因明论理上，自宗因喻叁支立量时，由种种配列次第生过误。陈那数廿九过，天主（商羯罗主）更加四过，為所谓叁十叁过。即宗九过，因十四过，喻十过也。 （甲）宗之九过：一、现量相违，谓於现证之事实立相违之宗也。例如言声非所闻，虽不述因喻，然已明為误谬也。二、比量相违，谓...
《佛学大辞典》 / 1993字 / 327 浏览 / 更新时间：2024年11月16日於上示观行即之位，成就五品之功德，故云观行五品之位。五品者法华分别功德品所说：一、随喜品，二、读诵品，叁、说法品，四、兼行六度，五、正行六度也。天台大师居於此位云。四教仪曰：「依教修行，為观行即五品位。」
《佛学大辞典》 / 87字 / 327 浏览 / 更新时间：2024年11月16日道即能通之义，品犹类也。合四念处等法门为叁十七，皆是入道浅深之气类，故云道品也。 一、四念处，念即想念，处即身受心法也。一、身念处，谓观此色身，皆是不净也。二、受念处，谓观领受好恶等事，悉皆是苦也。叁、心念处，谓观此识心生灭无常也。四、法念处，谓观诸法从因缘...
《三藏法数》 / 817字 / 324 浏览 / 更新时间：2024年11月16日有二种：（一）顺流十心，一、无明昏暗。谓诸眾生从无始以来，暗识昏迷，无所明了，為烦恼所醉，於一切法妄计人我，起诸爱见，想计颠倒，起贪瞋痴，广作诸业，由是流转於生死也。 二、外加恶友。谓诸眾生内具烦恼，外值恶友扇动邪法，益加惑我，无由开悟而修善业，以是流转於生死...
《佛学大辞典》 / 982字 / 323 浏览 / 更新时间：2024年11月16日一解空须菩提。前所明解空第一之须菩提也。二天须菩提。增一阿含经一曰：「喜着好衣，行本清净，所谓天须菩提比丘是。」叁恶性须菩提。百缘经十曰：「金翅鸟，捉一小龙，龙命终，生於舍卫国婆罗门家，端正殊妙，因立字曰须菩提。年渐长大，智慧聪明。唯甚為恶性，瞋骂凡眼所见之人...
《佛学大辞典》 / 196字 / 322 浏览 / 更新时间：2024年11月16日乘者，车乘也，叁諦之妙观，為直到涅槃宝所之大白牛车，故云乘。十乘云者，非有观法十种，观法唯观不思议境之一，惟加资助观法之法，乃為十乘。一、观不思议境，是指介尔阴妄之一念（介者弱也，谓细念也，但异於无心，阴者新译蕴也，然则介尔阴妄者，识蕴中极弱之妄念也，与无记心...
《佛学大辞典》 / 746字 / 322 浏览 / 更新时间：2024年11月16日大自在天依万物生本之义。而自在天派之人。以人之男根為天神之神实而祀之。续高僧传玄奘传曰：「至劫比他国，俗事大自在天。其精舍者高百餘尺，中有天根，谓诸有趣，由此而生。王民同敬不為鄙耻，诸国天祠率置此形。大都异道有百数，中所高者自在為多。」西域记健驮罗国记曰：「跋...
《佛学大辞典》 / 218字 / 322 浏览 / 更新时间：2024年11月16日Vijayā，又作微惹耶，毘社耶。日天之妃也。译曰无胜，誓耶為胜，微誓耶為最极无胜也。大日经疏五曰：「释天眷属之南置日天眾。在八马輅车中，并二妃在其左右所谓誓耶。微誓耶，译云胜无胜也。」秘藏记末曰：「微舍耶天，肉色持弓箭。」 又五佛顶尊之第二曰誓耶。第叁曰微誓耶。大...
《佛学大辞典》 / 151字 / 322 浏览 / 更新时间：2024年11月16日过去之住劫，名為庄严劫，未来之住劫，名為星宿劫，现在之住劫，名為贤劫，现在之住劫二十增减中，有千佛出世，故称讚之為贤劫。亦名善劫。大悲经叁曰：「阿难！何故名為贤劫？阿难！此叁千大千世界，劫欲成时，尽為一水。时净居天，以天眼观见此世界唯一大水，见有千枝诸妙莲华，...
《佛学大辞典》 / 300字 / 322 浏览 / 更新时间：2024年11月16日（一）华严之五祖。初祖终南杜顺，二祖云华智儼，叁祖贤首法藏，四祖清凉澄观，五祖圭峰宗密也。华严宗唯立此五祖。盖华严经至东晋觉贤叁藏，始翻传之，尔后世讲解者虽多，然未立一宗。陈隋之世有杜顺，着法界观门，五教止观等，始开华严宗之基。门人智儼，思惟十玄六相之幽旨，发...
《佛学大辞典》 / 716字 / 319 浏览 / 更新时间：2024年11月16日谓卢舍那佛所坐之千叶莲花臺释迦化佛。梵网经下曰：「我今卢舍那，方坐莲华臺，周匝千华上復现千释迦，一华百亿国，一国一释迦，各坐菩提树一时成佛道，如是千百亿卢舍那本身。」
《佛学大辞典》 / 76字 / 319 浏览 / 更新时间：2024年11月16日Vi ula，又作尾布罗。译曰广大。大日经疏九曰：「梵音毘富罗，是广大义。谓深广无际，不可测量。如是诸法自体，名毘富罗法界。」 又（地名）Vi ula，又作毘布罗，鞞浮罗，山名。译曰广博胁山。在摩竭陀国，常人所见，故佛处处引之為喻。瑜伽伦记叁上曰：「广博胁山者，旧云毘富...
《佛学大辞典》 / 245字 / 319 浏览 / 更新时间：2024年11月16日八大地狱之第八阿鼻地狱，谓之五无间。有五种之无间故也。一、趣果无间，感此狱之罪业，為顺现业或顺生业，在造业与受果之间，决无隔他生者。二、受苦无间，受苦无间隔者。叁、时无间，时无间断也。四、命无间，寿命常相续无间断也。五、形无间，地狱之广有八万由旬，身形亦有八万...
《佛学大辞典》 / 316字 / 318 浏览 / 更新时间：2024年11月16日转轮王感得之宝器，王游行之处，必自前进，而制伏四方者也。有金银铜铁四种，故分金轮王乃至铁轮王之四等。俱舍论十二曰：「此王由轮旋转应导威伏一切，名转轮王。（中略）若王生在剎帝利种绍洒顶位，於十五日受斋戒时，沐浴首身，受胜斋戒。升高臺殿，臣僚辅翼。东方忽有金轮宝现...
《佛学大辞典》 / 157字 / 318 浏览 / 更新时间：2024年11月16日娑竭罗龙王Sāgara－nāgarāja之女，八岁，诣灵鷲山，现成佛之相。法华经提婆品曰：「尔时文殊师利坐千叶莲华，大如车轮。俱来菩萨亦坐宝莲华，从大海娑竭罗龙宫，自然涌出，住虚空中。诣灵鷲山，从莲华下，至佛前，头面敬礼二世尊（释迦与多宝）足。（中略）智积菩萨问文殊师利言：...
《佛学大辞典》 / 508字 / 317 浏览 / 更新时间：2024年11月16日五净居天子之意也。又曰五净居天，五净居眾，五那含天子，净居天。或单曰五天。居胎藏界曼荼罗外金刚部东方最北边之五尊也：一、自在天子，二、普华天子，叁、光鬘天子，四、意生天子，五、名称远闻天子。大日经疏第五曰：「次於东方最近北边布列五净居眾。第一自在天子，第二普华...
《佛学大辞典》 / 526字 / 316 浏览 / 更新时间：2024年11月16日一、渐渐转深，谓如来所说涅槃之法，随顺众生根性，利、钝、大、小，无不令其各各获益，次第修证，而至于究竟之地。如经所说，优婆塞戒、沙弥戒、比丘戒、菩萨戒、须陀洹果乃至菩萨果、佛果之类，犹如大海之流，从浅而至深也。（梵语涅槃，华言灭度。梵语优婆塞，华言清净土。梵...
《三藏法数》 / 992字 / 316 浏览 / 更新时间：2024年11月16日谓一名之中，有能所等，互相混滥，故须明此六种之释。复以依主等，皆有离合之意，故云六离合释。（离合意者，如依主释中，以眼与识分说为离；眼识通说为合。持业中，藏与识；有财中，金刚与人；相违中，眼与耳；带数中，五与蕴；邻近中，念与慧，其意皆与此同。） 一、依主释，...
《三藏法数》 / 539字 / 314 浏览 / 更新时间：2024年11月16日Aśoka，旧称阿恕伽。新称阿输迦。译曰无忧。西纪前叁百二十一年顷，於印度创立孔雀王朝之旃陀掘多大王（Chandragu ta）孙也。纪元前二百七十年顷，统一全印度，大保护佛教，使之宣布各地。 王之传，南北各异其趣，北传之阿育王经，阿育王传，谓其母為瞻婆罗国之婆罗门女，名曰须...
《佛学大辞典》 / 1771字 / 311 浏览 / 更新时间：2024年11月16日如来说法，每以师子吼为喻者，盖表如来于大众中，无畏而说，有此十一事也。 一、破坏诈师子，谓如来无畏宣说正法，则彼邪魔外道之说，自然摧破。犹真师子王震吼，则彼诈作师子者，自失声矣。 二、试自身力，谓如来无畏说法，以示如实智用，通达一切，了了分明，无有能坏，亦无...
《三藏法数》 / 704字 / 311 浏览 / 更新时间：2024年11月16日华严以十数為满数，摄无量无尽，真言密教以十六数表圆满无尽。故画胎藏界之曼荼罗，其中臺八叶院最少之极，為十六指，其十六者眾生肉团心之八叶曼荼罗也，此八叶开人法而有八种善知识之人与八种金刚慧印之法。以成十六之数也。大日经疏五曰：「内心白莲华，此是眾生本心，妙法芬陀...
《佛学大辞典》 / 387字 / 309 浏览 / 更新时间：2024年11月16日又云十八明处。四韦陀与六论八论也。四韦陀出别项。六论者：一、式叉论，明六十四种之能法。二、毘伽论，释诸无常之法。叁、柯刺波论，释诸天仙上古以来之因缘名字。四、竪底沙论，释天文地理算数等之法。五、阐陀论，释作首卢迦之法。六、尼鹿多论，释一切物立名之因缘。八论者：...
《佛学大辞典》 / 213字 / 308 浏览 / 更新时间：2024年11月16日宋高僧传十九（丰干传）曰：「寒山子，世谓為贫子，风狂士也，幽止天台始丰县西七十里寒巖中。时国清寺有拾得者，寺僧使知事食堂。恆拾眾僧残食菜滓，断巨竹為筒，投藏於内，若寒山子来，即负去。或经行廊下，或时叫唤凌人，或望空漫骂。寺僧不耐，以杖逼逐，则翻身抚掌，呵呵徐退...
《佛学大辞典》 / 294字 / 308 浏览 / 更新时间：2024年11月16日梵名Ādi－buddha。西藏语云：Cho－gidang－ oisang－ye，译言本初觉者或第一觉者。喇嘛教之本初本佛也。西藏佛教之古派以此佛為生自毘卢遮那之普贤Samantabhadra，谓之Kuntu－bzaṅ－ o（至善法身），即梵语之Dharmakāya－samantabhadra（法身普贤），盛崇拜之，新派谓為跋折囉陀...
《佛学大辞典》 / 544字 / 308 浏览 / 更新时间：2024年11月16日梵Kukkuṭa ada，迦叶尊者入定之山，在摩揭陀国。又曰狼迹山。西域记九曰：「莫訶河东入大林，野行百餘里，至屈屈吒播陀山，（中略）唐言鸡足。亦谓窶卢播陀山Guru ada，唐言尊足。其后尊者大迦叶波，居中寂灭，不敢指言，故云尊足。」昆奈耶杂事四十曰：「旧云鸡足，由尊者在中...
《佛学大辞典》 / 157字 / 308 浏览 / 更新时间：2024年11月16日分别曰见。谓外道于诸法中执己为是，以正为非，迷惑不解，失于正理，故有七种之见也。 一、邪见，谓无正信，诽谤正法，而于善恶果报，及正因缘所生善法，一切拨以为无，是为邪见。（正因缘者，谓眼等六根为因，色等六尘为缘，能生一切诸法，非如外道计从梵天生，或计从微尘生。...
《三藏法数》 / 493字 / 308 浏览 / 更新时间：2024年11月16日谓毗卢遮那如来，现法界无尽身云，遍周微尘刹海，常说华严大经，令诸众生咸归性海也。（梵语毗卢遮那，华言遍一切处。） 一、说遍阎浮提，梵语阎浮提，华言胜金洲。谓如来于阎浮提，七处九会，为诸大众，演说此法，而遍满十方法界阎浮提，亦同一时而说。故云说遍阎浮提。（七处...
《三藏法数》 / 1138字 / 308 浏览 / 更新时间：2024年11月16日诸经之初，有通别二序：通序，或分五段，或分六段，或分七段。六段者，以如是為信成就，信者，阿难之信也。阿难指本经一部而為如是我闻，示自己之信顺也。智度论一曰：「如是者即是信也。」二以我闻二字為闻成就。阿难自闻也，叁以一时二字為时成就，说法之时也。四以佛之一字為主...
《佛学大辞典》 / 757字 / 307 浏览 / 更新时间：2024年11月16日五眼中就菩萨所得而除佛眼，谓之四眼。因菩萨未得佛眼也。仁王经上曰：「四眼五通。」同天臺疏曰：「四眼者嘆眼，菩萨行未圆，义当无佛眼也。」又，密教中立四眼。见[四种眼]条。
《佛学大辞典》 / 75字 / 307 浏览 / 更新时间：2024年11月16日一、身无上，谓如来以叁十二相，八十种好，庄严其身，世出世间，无有超过其上，是名身无上也。（叁十二相者，足下安平相、千辐轮相、手指纤长相、手足柔软相、手足缦网相、足跟满足相、足趺高好相、腨如鹿王相、手过膝相、马阴藏相、身纵广相、毛孔生青色相、身毛上靡相、身金色...
《三藏法数》 / 1100字 / 307 浏览 / 更新时间：2024年11月16日横死有九因：一、不应饭而饭，即不可食而食也。二、不量食，食无节制也。叁、不习食，食不习食之食也。四、不出食，食未消化而又食也。五、止熟，强制止大小便也。六、不持戒，不持戒行，而遂触世法也。七、近恶知识，近於恶友也。八、入里不时，不时入里井也。九、可避不避，恶疫...
《佛学大辞典》 / 267字 / 306 浏览 / 更新时间：2024年11月16日在江苏省苏州。又称海涌山，或名武丘。东晋太和叁年桓温主簿王珣及其弟珉，捨宅為寺，名虎丘寺。竺道壹，竺道生，曇諦，岌法师等，相次入山，以讲经為事，梁僧若，隋智聚，唐慧严，僧瑗，齐翰等，亦住此。宋以后，多為禪僧掛锡之所，及绍隆来住，眾僧云集，道声大扬，遂成虎丘一派...
《佛学大辞典》 / 141字 / 306 浏览 / 更新时间：2024年11月16日结集分窟内窟外之二部，上座部家之所传也。文殊问经下曰：「佛告文殊师利：初二部者：一摩訶僧祇（此言大眾。老少同会，共集律部也），二体毘履（此言老宿。淳老宿人同会，共出律部也）。法藏经曰：「五百罗汉集王舍城。迦叶问云：先结集何藏？即共和云：先结毘尼藏，毘尼藏者，佛...
《佛学大辞典》 / 660字 / 305 浏览 / 更新时间：2024年11月16日经云：当说妄想、自性分别，随境有异，一切愚夫，计着有无，故有十二种也。 一、言说妄想，谓计着种种妙音歌咏之声，以为有性，是名言说妄想。 二、所说事妄想，谓凡所说事，穷其自性，惟圣智所知；凡愚不了，但依彼事，而生言说，是名所说事妄想。 叁、相妄想，谓随事起见，...
《三藏法数》 / 555字 / 305 浏览 / 更新时间：2024年11月16日一、佛乘，佛，梵语具云佛陀，华言觉。乘即运载之义。谓如来以一乘实相之法，运诸众生同到涅槃彼岸，故名佛乘。（梵语涅槃，华言灭度。） 二、菩萨乘，菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。谓菩萨之人以六度万行为乘，运诸众生同出叁界，故名菩萨乘。（六度者，一布施、二持戒...
《三藏法数》 / 372字 / 305 浏览 / 更新时间：2024年11月16日谓须弥山等九山与周於各山间之八海也。是盖印度世界建立说所表之山海总数，以须弥山為中心，其周围有游乾陀罗等八大山，成列迴绕，而山与山之间，各有一海水，故总為九山八海。 据起世经一长阿含经十八等，所谓九山者：一、须弥Sumeru，二、佉提罗Khadiraka，叁、伊沙陀罗Iṣādhar...
《佛学大辞典》 / 1204字 / 303 浏览 / 更新时间：2024年11月16日佛性论二谓真性有五藏之义：一、如来藏，自性是藏之义，以一切诸法，不出如来之自性故。二、正法藏，因是藏之义，以一切圣人四念处等之正法皆取此性為境故。叁、法身藏，至得是藏之义，以一切圣人信乐此佛性故，使圣人得法身之果德故。四、出世藏，真实是藏之义，以此佛性离世间法...
《佛学大辞典》 / 347字 / 303 浏览 / 更新时间：2024年11月16日六斋日者，据毗婆沙论所说，凡遇持斋之日，则过中不食。 一、每月初八日，帝释敕四天王，各治一方。至此日，四王遣辅臣，观察世间人民善恶。（帝释，梵语释提桓因，华言能天主。言帝释者，华梵双举也。四天王者，东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王也。）...
《三藏法数》 / 366字 / 303 浏览 / 更新时间：2024年11月16日泰山之神也。吴澄山岳碑曰：「岳者地祇，其祭坛而弗庙。五岳四瀆总立庙，自拓拔氏始。唐乃各立庙於五岳之麓。东岳之徧於天下，则肇於宋之中叶。」
《佛学大辞典》 / 61字 / 302 浏览 / 更新时间：2024年11月16日法华玄赞五论叁同七异，谓叁同者：一、同断烦恼障，二、同悟生空之理，叁、同得假之择灭无為。七异者：一、声闻根性钝，缘觉根性利，二、声闻依佛而出离，缘觉自觉而出离，叁、声闻藉声教，缘觉观法理，四、声闻观四諦，缘觉观十二因缘，五、声闻分四果，缘觉唯一果，六、声闻练根...
《佛学大辞典》 / 656字 / 301 浏览 / 更新时间：2024年11月16日华严宗之教判也。有二种： （一）始於杜顺，成於贤首，是唯就出世间之一教判定之。一小乘教，二大乘始教，叁大乘终教，四顿教，五圆教也。五教章冠註上一曰：「至相智儼大师，亲承於杜顺和尚，显扬宗旨，弘传一乘。搜玄、十玄、孔目、问答、章疏非一，约就五教广立清范。（中略）...
《佛学大辞典》 / 729字 / 301 浏览 / 更新时间：2024年11月16日密教之说，凡自因至果所得之功德，有五位，五位次第转生，故名五转。第一者发心，初发菩提心而求佛果之心也，第二者修行，修叁密之行而趣向佛道也。第叁者菩提，由行因而证果德也。第四者涅槃，果德既满而入於涅槃也。第五者方便究竟，圆满上四德而利他之方便究竟也。此五转，即五...
《佛学大辞典》 / 904字 / 301 浏览 / 更新时间：2024年11月16日安置佛之殿堂也。梵名设怛缚矩里然。直指称佛者非，宜呼為香堂。毘奈耶杂事二十六曰：「西方名佛所住堂為健陀俱知，健陀是香，俱知是室，此是香室香臺香殿之义。不可亲触尊顏，故但唤其所住之处，即如此方玉阶陛下之类。然名為佛堂佛殿者，斯乃不顺西方之意也。」
《佛学大辞典》 / 110字 / 300 浏览 / 更新时间：2024年11月16日殊妙之欢乐也。观无量寿经曰：「见彼国土极妙乐事。」 又（人名）天台六祖荆溪湛然，住常州之妙乐寺，讲法华，号妙乐大师，师之法华文句记称為妙乐。法照之读教记及蒙润之四教仪集註有言妙乐记者，即文句记也。唐文粹六十一李华左溪大师碑铭曰：「常州妙乐寺僧湛然，见如来性，传...
《佛学大辞典》 / 161字 / 300 浏览 / 更新时间：2024年11月16日一时，佛在灵鷲山。无量之眾围绕时，忽海龙王率无数眷属诣佛处，佛為说深法，则大欢喜。请佛降海底龙宫，以受供养说法。佛许之。时龙王化作大殿，以紺琉璃紫磨黄金庄严，宝珠瓔珞七宝為栏楯。极為广大。又自海边通金银琉璃叁道宝阶，使至於龙宫。以请世尊及大眾。世尊乃率无量之大...
《佛学大辞典》 / 144字 / 300 浏览 / 更新时间：2024年11月16日百丈上堂，常有一老人听法，随眾散去。一日不去，丈乃问立於前者何人。老人云：某甲，於过去迦叶佛时曾住此山。有学人问：大修行底人还落因果无？某甲答他道：不落因果。后五百生堕野狐身。今请和尚代某甲下一转语，使脱野狐身。丈曰：不昧因果。老人於言下大悟，礼拜曰：某甲既脱...
《佛学大辞典》 / 277字 / 300 浏览 / 更新时间：2024年11月16日付法藏第二十叁祖师子尊者，游化罽宾国。时彼国王名弥萨崛。大起邪见。破坏佛教。以利剑斩师子尊者。头中无血。唯乳流出。师资之付法於此遂绝。时王臂堕，七日而亡。见付法藏传六，佛祖统纪五。
《佛学大辞典》 / 78字 / 299 浏览 / 更新时间：2024年11月16日围绕咸海而区划一小世界之铁山也，由铁而成，须弥山為中心，外有七山八海，第八海即咸海，赡部等四大洲在此，围绕此咸海者，即铁围山，此為一小世界。俱舍论十一曰：「於金轮上有九大山，妙高山王处中而住，餘八周匝遶妙高山。於八山中前七名内，第七山外有大洲等。此外復有铁轮围...
《佛学大辞典》 / 137字 / 298 浏览 / 更新时间：2024年11月16日劫初诸说上，皆有万名，眾生渐钝，则减為千名（如帝释之千名），眾生弥昧，则减為百名，眾生更愚，则减為今之而十名。天竺俗法有十名，天上利根，尚有百名，大日如来天上成道，故应之而立百八号，释尊於人界成道，故亦应之而立十号。其十号者：一、[如来]。梵曰鞞多庶罗那叁般那Vi...
《佛学大辞典》 / 363字 / 297 浏览 / 更新时间：2024年11月16日有二说：一為舍利弗问经等之说，通常用之。一天眾Deva，欲界之六天，色界之四禪天，无色界之四空处天也。身具光明，故名為天，又自然之果报殊妙故名為天。二龙眾Nāga，為畜类，水属之王也。如法华经之听眾，列八大龙王。叁夜叉Yakṣa，新云药叉，飞行空中之鬼神也。四乾闥婆Gandhar...
《佛学大辞典》 / 412字 / 296 浏览 / 更新时间：2024年11月16日诵经导师登礼盘也。诸法会仪则上记其式。 又（物名）读经时导师所登之高座。在须弥坛之正前，前有经梵，左有柄香炉臺，右掛磬。
《佛学大辞典》 / 55字 / 295 浏览 / 更新时间：2024年11月16日又名如来清净禪。楞伽经所说四种禪之一。如来所得之禪定，即首楞严定也。依此禪定穷究法身般若解脱叁德秘藏之大涅槃，而起无作之妙用，别於外道二乘菩萨所得之涅槃，谓之如来禪。楞伽经二曰：「云何如来禪？谓人如来地得自觉圣智相叁种乐住，成办眾生不思议事，是名如来禪。」同经...
《佛学大辞典》 / 316字 / 294 浏览 / 更新时间：2024年11月16日又曰生空人空。眾生虽尽有心身，而是為五蕴之假和合者，无常一之我体，故谓之我空，又云眾生空。十地论一曰：「无我智者有二种：我空法空，如实知故。」叁藏法数十曰：「我空，谓於五蕴法，强立主宰，名為我执。若推求色受想行识之五法，皆无自性，不见我体，是名我空。」同六曰：...
《佛学大辞典》 / 171字 / 294 浏览 / 更新时间：2024年11月16日七日轮出者，劫末之相也。天地始终谓之一劫，劫尽坏时，火灾将起，一切人民，皆作恶业，遂使天久不雨，所种不生，诸水泉源，皆悉枯竭。久久之后，风入海底，取日宫殿于须弥山边，置日道中，遍照世间，草木凋落。如是一日乃至七日，次第而出，消竭海水，大地烟起，乾坤洞然，直至...
《三藏法数》 / 552字 / 294 浏览 / 更新时间：2024年11月16日佛灭后百年时，付法藏第五祖优婆毱多之下有五弟子，同时於律藏生五部之派别：一、曇无德部Dharmagu ta，又曰曇摩毱多，是部主之名，译為法正、法护、法镜、法密等，律本於此土曰四分律。二、萨婆多部Sarvāstivāda，或曰萨婆諦婆，译言一切有。从宗计而取名，律本曰十诵律。叁、弥...
《佛学大辞典》 / 283字 / 292 浏览 / 更新时间：2024年11月16日真言行者菩提心一念之功德有六种之差别，谓之六无畏，无畏者，安稳苏息之义，一切眾生被烦恼所缚而似死灭，若到此六处，则各各离彼之扼缚，而得苏息，故名无畏。凡大日经之说相，地前立叁阿僧祇劫，於此叁劫越麤妄执与细妄执及极细妄执之叁妄执，此上更立十地，為开发金刚宝藏位，...
《佛学大辞典》 / 576字 / 292 浏览 / 更新时间：2024年11月16日一、疑佛，疑佛者，谓众生心，作如是念：佛为大耶？富兰那等为大耶？由此疑念，不信佛是智人，恶口谗谤，裁断自心善根，故名心裁。（梵语富兰那，无翻，即空见外道。谓一切法无所有，如虚空不生灭也。） 二、疑法，疑法者，谓众生心，作如是念：佛法为胜耶？韦陀等法为胜耶？由...
《三藏法数》 / 383字 / 292 浏览 / 更新时间：2024年11月16日安居竟日行自恣举罪之式，选僧眾而為自恣举罪之任者，必具二种之五德：一不爱，二不恚，叁不怖，四不痴，五知自恣与不自恣，此名自恣之五德。又：一知时，二真实，叁利益，四柔软，五慈心，此名举罪之五德。行事钞上四曰：「四分律取具二五法者，谓不爱恚怖痴，知自恣不自恣，此名...
《佛学大辞典》 / 159字 / 291 浏览 / 更新时间：2024年11月16日是金刚界之现图曼荼罗也。东方為正面，第一会置中央，自东面右旋而置八会，合為九会。第一会乃说大日如来以五相现成等正觉，成佛后，自金刚叁摩地现出叁十七尊乃至外部诸眾摄化眾生之状者，故名成身会。為曼陀罗之根本，故或名為根本会。或就其诸尊之活动作业，名為羯磨会。是四曼...
《佛学大辞典》 / 509字 / 290 浏览 / 更新时间：2024年11月16日以譬生老病死之四相。谓生老病死，逃避无所，如四山合来也。涅槃经二十七曰：「有四大山，从四方来，欲害人民。四大山者，即生老病死也。」止观一曰：「四山合来无逃避处。」 又别译阿含经四以四山喻老病死衰之四相，一老山。谓人老迈，则形色枯悴，精神昏昧，老山能坏一切壮年之...
《佛学大辞典》 / 208字 / 290 浏览 / 更新时间：2024年11月16日对修恶之称。依关係而起之恶谓之修恶，本来真如理性所具之恶，谓之性恶。性具善，亦具恶，此性恶之义，天台一宗之极说，他宗未谈之法门也。天台於观音玄义发之，荆溪於止观辅行五提出此说，后至四明，对於华严宗及山外之异义，盛扩张此义。真如纯真无妄，不具恶，依无明之妄缘而背...
《佛学大辞典》 / 821字 / 290 浏览 / 更新时间：2024年11月16日於东方配叁佛於西南北四维上下各配一佛，一、东方虚空功德清净微尘等目端正功德相光明华波头摩琉璃光宝体香最上香供养讫种种庄严顶髻无量无边日月光明愿力庄严变化庄严法界出生无障碍王如来。二、东方毫相日月光明燄宝莲华坚如金刚身毘卢遮那无障碍眼圆满十方放光照一切佛剎相王如...
《佛学大辞典》 / 258字 / 289 浏览 / 更新时间：2024年11月16日障，蔽也。谓诸众生被惑业障蔽，不见正道，善心不能生起，故名障也。 一、烦恼障，昏烦之法，恼乱心神，故名烦恼。谓贪欲、嗔恚、愚痴等惑，障蔽正道，是名烦恼障。 二、业障，业即业行，谓由贪嗔痴起身口意，造作五无间重恶之业，障蔽正道，是名业障。（五无间业者，一杀父、...
《三藏法数》 / 170字 / 288 浏览 / 更新时间：2024年11月16日变即转变，化即幻化。谓此四禅诸天，于五欲胜妙之境，悉能次第种种变化也。（五欲者，色欲、声欲、香欲、味欲、触欲也。） 一、初禅天二变化，初禅天二变化者，一者能于初禅天中变化，二者能于欲界变化也。 二、第二禅天叁变化，第二禅天叁变化者，一者能于二禅天中变化，二者...
《三藏法数》 / 262字 / 288 浏览 / 更新时间：2024年11月16日莲华叁昧经谓依五智而生叁身：一、法界体性智之身业為毘庐遮那佛，口业為普贤菩萨，意业為不动金刚。二、大圆镜智之身业為阿閦佛，口业為文殊师利菩萨，意业為降叁世金刚。叁、平等性智之身业為宝生佛，口业為虚空藏菩萨，意业為军荼利金刚。四、妙观察智之身业為阿弥陀佛，口业為...
《佛学大辞典》 / 277字 / 286 浏览 / 更新时间：2024年11月16日梵语阿那含，华言不来，又云不还。谓不还来欲界受生，即第叁果也。以其根有利钝，行有勤怠，于证阿罗汉果有先后之不同，故分为五也。（梵语阿罗汉，华言无学，又云无生。） 一、中般涅槃，中即中阴，亦名中有，以人死之后，未得托生之识身也。梵语般涅槃，华言灭度。谓此阿那含...
《三藏法数》 / 429字 / 286 浏览 / 更新时间：2024年11月16日十行者，谓由前十住进修，功满已成，佛子自得己利，而利他之行未成，是故广行饶益，随顺众生，令其欢喜。然行有浅深，故始自欢喜，终至真实，而成十种也。 一、欢喜行，谓由前十住进修，功满已成，佛子具佛妙德，能于十方刹土，随顺饶益众生，自他俱喜。经云：成佛子已，具足无...
《三藏法数》 / 702字 / 284 浏览 / 更新时间：2024年11月16日佛以金杖与裂裳，悬记小乘十八部之分派。寄归传一曰：「裂裳金杖之喻，乃表证灭。」俱舍颂疏一曰：「大圣喻折金杖，况以争衣。」同註：「频毘娑罗王，梦见一[(畾/(冗-几+互))毛]裂為十八片，一金杖斩為十八段。怖而问佛。佛言：我灭度后，一百餘年，有阿输迦王，威加赡部，时诸苾...
《佛学大辞典》 / 420字 / 281 浏览 / 更新时间：2024年11月16日五无间狱者，谓法界有情众生，随所造业，受此苦报，无间断也。 一、趣果无间，趣即向也，谓诸有情，不问男子、女人、老、幼、贵、贱及天、龙、神、鬼，罪业所感，悉同受之，故名趣果无间。 二、受苦无间，谓诸有情，于剑树刀山，镬汤罏炭，洋铜铁汁，备受诸苦，无有休歇，故名...
《三藏法数》 / 229字 / 281 浏览 / 更新时间：2024年11月16日二十五种冥谛者，乃是迦毗罗外道之所计也。盖此外道，亦修禅定，有神通力，知八万劫中事；八万劫前，冥然不知，谓之冥谛。从冥初自性，生智大，乃至神我，开成二十五谛，合为九位也。（梵语迦毗罗，华言黄色。劫，梵语具云劫波，华言分别时节。） 一、冥初自性，谓此外道，以八...
《三藏法数》 / 496字 / 281 浏览 / 更新时间：2024年11月16日佛眼有叁种：一金刚萨埵所变之佛眼尊，瑜祇经说之。瑜祇经金刚吉祥大成就品曰：「时金刚萨埵对一切如来前，忽然现作一切佛母身，住大白莲，身作白月暉，两目微笑，二手住脐，如入奢摩他，从一切支分出生十凝誐沙俱胝佛，一一佛皆作礼敬本出生，於剎那间，一时化作一字顶轮王，皆执...
《佛学大辞典》 / 318字 / 280 浏览 / 更新时间：2024年11月16日Sumeru，又作修迷楼，苏弥楼，须弥楼，弥楼。新作苏迷卢，苏迷嚧。山名。一小世界之中心也。译言妙高，妙光，安明，善积，善高等。凡器世界之最下為风轮，其上為水轮，其上為金轮即地轮，其上有九山八海，即持双，持轴，担木，善见，马耳，象鼻，持边，须弥之八山八海与铁围山也，...
《佛学大辞典》 / 450字 / 280 浏览 / 更新时间：2024年11月16日Gajaśirṣa，又作揭闍尸利沙。山名。译曰象头山。旧称伽耶，伽种。有二处：一在灵鷲山附近，提婆成破僧罪之处。一在佛成道处附近。俱舍光记十八曰：「羯闍尸利沙山，此云象头山。山顶如象头，故以名焉。去鷲峰山北可叁四里，同一界内。天授住彼，而破僧。（中略）旧云伽耶山者讹也...
《佛学大辞典》 / 270字 / 280 浏览 / 更新时间：2024年11月16日有叁种：一涅槃，译為灭。涅槃之体，无為寂灭。故名灭。大乘义章二曰：「涅槃，无為恬泊，名灭。」二尼弥留陀，尼楼陀Nirodha，译為灭。四諦中之灭諦也，涅槃之灭，偏据满处。尼弥留陀之灭，通於因果。大乘义章一曰：「涅槃之灭偏据满处，尼弥留陀灭义通因果，是故灭諦有灭皆收。...
《佛学大辞典》 / 251字 / 279 浏览 / 更新时间：2024年11月16日四天即四天王，皆帝释之外臣也。又称护世者，以能护持世间故也。（梵语释提桓因，华言能天主。言帝释者，华梵兼举也。） 一、提头赖吒天王，梵语提头赖吒，又云提多罗吒，华言持国。谓能护持国土也，亦云安民，谓令人民悉得安隐也。居须弥山东黄金山。（梵语须弥，华言妙高。）...
《三藏法数》 / 255字 / 279 浏览 / 更新时间：2024年11月16日行事钞二谓报命之支持，无过於药，分之為四：一时药，日日為新由旦至日中听服之，五种之蒲闍尼Bhojanīya（译曰正食），麨，饭，乾饭，鱼，肉是也。又五种之佉闍尼Khādanīya（译曰不正食），枝，叶，华，果，细末磨食是也。此等是比丘之常食。此外有时食与时浆，时食者蔓菁根，葱根...
《佛学大辞典》 / 377字 / 277 浏览 / 更新时间：2024年11月16日梵语犍度，华言法聚。谓佛弟子迦旃延以诸法门，各从其类，分为八聚，故名八犍度论。（梵语迦旃延，华言不定。佛十大弟子中之一也。） 一、杂犍度，如经，为声闻说四善根及四圣果、有余、无余涅槃等法不一，故名杂犍度。（四善根者，暖位、顶位、忍位、世第一位，即四加行也。四...
《三藏法数》 / 871字 / 277 浏览 / 更新时间：2024年11月16日十乘者十乘观法也此十通名乘者乘即运载之义如世车乘堪能运载也盖言修行之人依此十法修之则能运出生死之苦到于涅槃彼岸也数至十者由修观之人上中下根不等上根者唯观初不思议境即得破惑显理其次者于初种观法修之不入湏用第二发心乃至第八对治助开方能破惑显理又其次者于前七种观之...
《三藏法数》 / 2967字 / 277 浏览 / 更新时间：2024年11月16日玄门者，即十玄门也。以此十法性德为因，起大业用，令彼玄门诸法，混融无碍，重重无尽。故云玄门无碍十因也。（玄者，妙也。） 一、唯心所现，谓世间、出世间一切诸法，唯是真心所现。然法唯心现，全法是心，心既圆融，法亦无碍。经云：知一切法，即心自性。是也。 二、法无定...
《三藏法数》 / 816字 / 276 浏览 / 更新时间：2024年11月16日梵语吉隶舍Kleśa，贪欲瞋恚愚痴等诸惑，烦心恼身，谓為烦恼。智度论七曰：「烦恼者，能令心烦能作恼故，名為烦恼。」同二十七曰：「烦恼名，略说则叁毒，广说则叁界九十八使，是名烦恼。」註维摩经二曰：「肇曰：七使九结恼乱眾生，故名為烦恼。」止观八曰：「烦恼是昏烦之法，恼...
《佛学大辞典》 / 194字 / 275 浏览 / 更新时间：2024年11月16日