一、为女人入城，谓一切女人女子，皆为父母及夫主所拘，不得辄自出入，思仰如来，无由得见。是故如来入城，令彼女人，皆得瞻敬。观佛叁昧海经云：若能暂见如来，相好光明，除六十劫生死之罪，获无量福。未来生处，必见弥勒。（梵语弥勒，华言慈氏。） 二、为病人入城，谓如来于...
《三藏法数》 / 907字 / 293 浏览 / 更新时间：2024年11月19日是金刚界之现图曼荼罗也。东方為正面，第一会置中央，自东面右旋而置八会，合為九会。第一会乃说大日如来以五相现成等正觉，成佛后，自金刚叁摩地现出叁十七尊乃至外部诸眾摄化眾生之状者，故名成身会。為曼陀罗之根本，故或名為根本会。或就其诸尊之活动作业，名為羯磨会。是四曼...
《佛学大辞典》 / 509字 / 291 浏览 / 更新时间：2024年11月19日法华经為出世本怀之经，故说先现六种之祥瑞，以為开经之由序缘起，谓之法华六瑞序：一说法瑞，先说无量义经也。二入定瑞，次入无量义处叁昧也。叁雨华瑞，次从天雨四种之华也。四地动瑞，次大地六种震动也。五心喜瑞，大眾见之内心生欢喜也。六放光瑞，次佛眉间白毫放光照东方万八...
《佛学大辞典》 / 150字 / 291 浏览 / 更新时间：2024年11月19日佛叁十二相中乌瑟腻沙相中之好也（相為大相，好為小相）。佛顶上有肉块隆起為髻形，谓為乌瑟腻沙相，顶上肉髻相等，於此相中有一切人天不能见之顶点，故名无见顶相。观佛经叁曰：「佛顶肉髻生万亿光，光光相次乃至上方无量世界，诸天世人十地菩萨亦不能见。」观无量寿经曰：「唯顶...
《佛学大辞典》 / 230字 / 290 浏览 / 更新时间：2024年11月19日谓菩萨能安忍世间有情无情种种苦恼之事。然心有广狭，根有胜劣，行有浅深，故分世间、出世间二种之别也。（有情恼，谓蚊虻蚤虱等。无情恼，谓风寒雨湿等。） 一、世间忍，谓菩萨以有漏心，依诸福业，安忍世间种种苦恼违逆等事，是为世间忍也。 二、出世间忍，谓菩萨但为利益一...
《三藏法数》 / 159字 / 289 浏览 / 更新时间：2024年11月19日起信论所说叁细之一。自第二之转相现一切之境界者。亦名现相。又名现识。唯识论所谓果能变。与识之自体分所现之相分同。起信论曰：「境界相，以依能见故，境界妄现。」
《佛学大辞典》 / 70字 / 288 浏览 / 更新时间：2024年11月19日一、业识，业识者，即根本无明之惑也。谓本觉心源，初无动相，以不觉故，动为业识。论云：以依不觉故心动，说名为业。是也。 二、转识，转识者，亦名见相，谓依前业识初动之相，转成能见，即此能见初动之相，是名转识。论云：以依动故能见，不动则无见。是也。 叁、现识，谓有...
《三藏法数》 / 246字 / 288 浏览 / 更新时间：2024年11月19日一、称名念佛，谓称念阿弥陀佛名号，于昼夜间，一心专注，或一万声，乃至十万声；如是岁月既久，则念念不断，纯一无杂，临命终时，定见彼佛现身迎接，决得往生极乐世界矣。（梵语阿弥陀，华言无量寿。） 二、观像念佛，谓观阿弥陀佛形像相好，口称佛名，则心不散乱。心不散乱，...
《三藏法数》 / 310字 / 288 浏览 / 更新时间：2024年11月19日是名究极之真理之嘉名也。或曰真如。或曰法性。或曰实际。皆同体异名也。虽然，诸宗自有常用之语，华严约於中諦，频唱法界，天台约於性具之妙有，盛鸣诸法实相。所以然者以空中之真諦，為诸宗之通谈，妙有之俗諦，独限於台家故也。故言具一字弥显今宗。诸法实相者，诸法為十界因果...
《佛学大辞典》 / 908字 / 286 浏览 / 更新时间：2024年11月19日一、令入秘密，声闻之人，执着空法，谓一切法皆空。如来为说大乘之法，破其执空之见，令生胜解，得入圣教，是名令入秘密。 二、相秘密，如来说一切法皆无自性，无生无灭，为破诸外道、凡夫邪执着有之相，是名相秘密。 叁、对治秘密，谓如来宣说隐密之教，皆是对彼众生过失而调...
《三藏法数》 / 213字 / 285 浏览 / 更新时间：2024年11月19日梵语波罗蜜，华言到彼岸。谓菩萨修此十法，化度众生，超生死海，到涅槃岸也。（菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。梵语涅槃，华言灭度。） 一、檀那波罗蜜，梵语檀那，华言布施。运心普周曰布，辍己惠人名施。经云：菩萨为令众生心满足故，内外悉舍，而无所着，是名檀那波罗...
《三藏法数》 / 826字 / 285 浏览 / 更新时间：2024年11月19日又作玉毫。佛之白毫相也。豪為毫之借字。慧琳音义十一曰：「玉豪，假借字也，正体从毛作毫。言玉毫者，如来眉间白毫毛也。皓白光润，犹如白玉，佛从毫相，放大光明，照十方界，故云玉毫瑞色也。」西域记张说叙曰：「玉毫流照，甘露洒於大千。金镜扬暉，薰风被於有截。」
《佛学大辞典》 / 108字 / 283 浏览 / 更新时间：2024年11月19日大乘义章十八曰：「大小相对，则大乘得成法身，般若，解脱之叁德涅槃。小乘不成，此有五义：一有无分别，小乘之叁德是有法，涅槃之体是无法。有无别体，故不相成。大乘之叁德体是有法，大乘之涅槃亦是有法。有义相并，故得相成。二常无常分别，小乘之叁德体是无常，涅槃之体是常，...
《佛学大辞典》 / 776字 / 282 浏览 / 更新时间：2024年11月19日缘即助成之义。九缘生识者，谓明空根境等九种之缘，生眼耳鼻舌等八种之识也。以眼耳鼻舌身五识，依第八识相分建立。由第八识种子而生揽明空诸境而为相也。第六识缘第八识相分而得生，取五尘境界而分别，依第七识而能执取也。第七识缘第八识见分而得起，转第六识染净而为依也。第...
《三藏法数》 / 1082字 / 282 浏览 / 更新时间：2024年11月19日谓华严经十住品内，第叁修行住中，令此位菩萨，以十种行，观一切法也。（十住者，发心住、治地住、修行住、生贵住、方便具足住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌顶住也。菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。） 一、观一切法无常，谓此菩萨，但观一切诸法，念念不停，刹...
《三藏法数》 / 644字 / 282 浏览 / 更新时间：2024年11月19日六染心者，谓心体本净，离诸妄染，以依不觉，忽起无明，由无明熏习力故，遂有六种染心之相。 一、执想应染，谓于苦乐等境，不了虚无，妄起执着，与心相应，见、思烦恼之惑污其净心，故名执相应染，即是六粗中第叁执取相、第四计名字相也。（见、思者，见即分别也。谓意根对法尘...
《三藏法数》 / 520字 / 281 浏览 / 更新时间：2024年11月19日诸法之实相，為言语道断，心行处灭，故谓之寂灭。法华经方便品曰：「诸法寂灭相，不可以言宣。」又曰：「诸法从本来，常示寂灭相。」
《佛学大辞典》 / 55字 / 280 浏览 / 更新时间：2024年11月19日一、吐舌相。经曰：「现大神力，出广长舌，上至梵世。」长舌者，不妄语之报也，故表法华经迹门之开权显实，本门之开迹显远，所说真实，不為虚妄，而出广长舌也。 二、通身毛孔放光照十方。经曰：「一切毛孔放於无量无数色光，皆悉徧照十方世界。」是表佛慧之究竟也，初於序品中，...
《佛学大辞典》 / 748字 / 279 浏览 / 更新时间：2024年11月19日一、光明覆身相，谓人初生天时，光明覆身，身无衣服，心作是念，勿令他天，见我裸露，即于念时，他见有衣，而实无衣，是为第一相。 二、欲见园林相，谓人初生天时，已见天上所有之物，生希有心，而于园林等则未曾见，故欲见之，而遍观看，是为第二相。 叁、见天女生惭相，谓人...
《三藏法数》 / 218字 / 279 浏览 / 更新时间：2024年11月19日一、欢喜地断障证真，谓菩萨见诸众生，心堕邪见，皆成障碍，故发起大愿慈心，而修舍行，于内身外财，无所吝惜。由因感果，而登初地，心生欢喜，即断异生性障，而证遍行真如，是名欢喜地断障证真。（异生性障者，性即凡夫之性，障即执着我、法，障于初地功德也。遍行真如者，谓此...
《三藏法数》 / 1483字 / 276 浏览 / 更新时间：2024年11月19日对於劣应身（即化身佛）之叁十二相八十种好，而胜应身有八万四千之相与好。观无量寿经曰：「无量寿佛有八万四千相，一一相各有八万四千随形好。」
《佛学大辞典》 / 65字 / 275 浏览 / 更新时间：2024年11月19日色声香味触法之六境也，此六境有眼等六根入身以坌污净心者。故谓之尘。圆觉经曰：「妄认四大為自身相，六尘缘影為自心相。」净心诫观下曰：「云何名尘？坌污净心触身成垢，故名尘。」法界次第上之上曰：「尘以染污為义，以能染污情识，故通名為尘也。」
《佛学大辞典》 / 108字 / 275 浏览 / 更新时间：2024年11月19日一、假名相，谓世间一切事物及以众生，虽因众缘和合而有种种名字，皆无自性，虚假不实。众生迷故，于此假名，起执取相，故名假名相。 二、法相，谓五蕴、十二入、十八界等诸法，以肉眼观故，则见是有；以慧眼观故，则见是无。众生迷故，于此等法，起执取相，故名法相。（五蕴者...
《三藏法数》 / 239字 / 273 浏览 / 更新时间：2024年11月19日心识各自固有之性能，谓之行相。心识以各自之性能，游行於境相之上，又行於所对境之相状，故名行相。唯识论二曰：「识以了别為行相故。」心识对於事物之境时，必现其影像於心内，如镜之於物指其心内之影像而谓之行相。唯识述记叁本曰：「相者体也，即谓境相，行於境相，名為行相。...
《佛学大辞典》 / 338字 / 271 浏览 / 更新时间：2024年11月19日佛藏经往古品曰：「过去大庄严如来灭度后百岁诸弟子分為五部：一名普事，二名苦岸，叁名萨和多，四名将去，五名跋难陀。普事比丘以知佛所说之真实空义无所得法度多人共入涅槃，其餘四比丘则以捨第一义无所得毕竟空之法，贪乐外道尼乾子之论，命终堕於阿鼻地狱，经无数劫始生人中，...
《佛学大辞典》 / 297字 / 270 浏览 / 更新时间：2024年11月19日略云四禪，新云四静虑。修此四禪定生於色界之四禪天也。此四禪内道外道共修之，在因者超欲界之惑网，在果者生於色界，且為生诸功德之依地根本，故曰本禪。 （一）初禪，初禪之前行，有粗住、细住、欲界定、未到定。其正禪具八触十功德。 其先行者安坐端身摄心，故气息调和，觉此...
《佛学大辞典》 / 1048字 / 270 浏览 / 更新时间：2024年11月19日一实之妙体，绝待不二而离诸虚妄之相，是曰一实无相。无方圆之相，如水之妙体。此即诸法之实相也。无量义经曰：「无量义者，从一法生，其一法者，即无相也。」
《佛学大辞典》 / 65字 / 269 浏览 / 更新时间：2024年11月19日画释尊横卧宝床，五十二类异眾围绕之而哀慟之相也。画虚空云中有一僧，携锡杖立於前，无数天人从於后而降临之相者，是尊者阿那律（又曰阿泥楼駄），於如来身入棺后，昇忉利天，以世尊入灭之事，告摩耶夫人，摩耶闻之哀慕，自天下趣於双树间也。见摩訶摩耶经下。佛北首下娑罗树之枝...
《佛学大辞典》 / 271字 / 268 浏览 / 更新时间：2024年11月19日有鱉与林间一獼猴亲，屡往游。其妇妒之，欲杀獼猴，止夫外出，佯卧病，谓夫言：吾病甚重，当得汝所亲獼猴之肝，吾乃活。夫不得已，往请弥猴，谓将供小食，獼猴曰：吾居陆地，卿在水中，安得相从。鱉曰：吾当负卿。獼猴便从之。负至中道，谓獼猴言：所以请卿者，因吾妇病困，欲得卿...
《佛学大辞典》 / 199字 / 268 浏览 / 更新时间：2024年11月19日华严纲要辩性相二宗之十异。一、一乘叁乘异，法相宗以叁乘為真实，一乘為方便，法性宗以叁乘為方便，一乘為真实。二、一性五性异，法相以五性各别有不成佛之眾生為了义，一性皆成為方便。法性以五性各别為方便，一性皆成為真实。叁唯心真妄异，法相谓万法由阿赖耶之一心而生，法性...
《佛学大辞典》 / 559字 / 267 浏览 / 更新时间：2024年11月19日对根本无明而得名。起信论谓眾生不达一法界之理忽然妄念微动，谓之根本无明，依此根本无明而起之业相，见相，境界相叁细，名為枝末无明。又五住地中，第五之无明住地名根本无明，前四住地即见思之惑，名枝末无明。
《佛学大辞典》 / 89字 / 266 浏览 / 更新时间：2024年11月19日欲界六天中第四之兜率天有内外二院。其内院常為补处菩萨之生处。今弥勒菩萨生於此。故谓之為弥勒之净土。弥勒上生经说净土之相。以劝愿生。
《佛学大辞典》 / 60字 / 265 浏览 / 更新时间：2024年11月19日五字者，阿鍐囕唅佉也。真言行者，修密法时，布阿字於下体，布鍐字於脐上，布囕字於心，布唅字於眉间，布佉字於顶上，以加持己身，而為大率都婆，即坚固金刚之身也。大日经七持诵法则品曰：「如前转阿字，而成大日尊。法力所持故，与自身无异。住本尊瑜伽，加以五支字。下体及脐上...
《佛学大辞典》 / 292字 / 262 浏览 / 更新时间：2024年11月19日一、心清净，谓修学般若菩萨，不生染心，不生嗔心，不生憍慢心，不生悭贪心，不生邪见心，是名心清净。（梵语般若，华言智慧。） 二、身清净，谓修学般若菩萨，心既清净，再后受身，常得化生，是名身清净。 叁、相清净，谓修学般若菩萨，身心既皆清净，则能具足相好，庄严其身...
《三藏法数》 / 123字 / 262 浏览 / 更新时间：2024年11月19日谓万法唯一心，故生外无佛，亦无净土，弥陀即己身中之弥陀，净土即我心内之净土也。观无量寿经曰：「诸佛如来是法界身，入一切眾生心想中，是故汝等心想佛时，是心即是叁十二相八十随形好，是心作佛是心是佛。」天台观经疏曰：「诸佛法身与己同体，现观佛时，心中现者名心是佛。」...
《佛学大辞典》 / 523字 / 258 浏览 / 更新时间：2024年11月19日又名叁叁昧。密教谓身口意叁者互相摄入，不二一味。是乃真言行之宗要。大日常恒之说法，亦不外说此宗要。大日经一曰：「身语意平等句法门。」同疏一曰：「如此时中佛说何法？即是身语意叁平等句法门，言如来种种叁业皆至第一实际妙极之境。身等於语，语等於心，犹如大海徧一切处同...
《佛学大辞典》 / 720字 / 257 浏览 / 更新时间：2024年11月19日一、如幻喻，谓如幻师，幻作种种诸物及男女等相，体虽无实，然有幻色可见。一切诸法，亦复如是。无明幻作，迷心不了，妄执为实。修空观者，于诸幻法，心无所着，皆悉空寂，故说如幻。（空观者，谓观一切法皆空也。） 二、如焰喻，谓无智之人，初见阳焰，妄以为水。诸烦恼法，亦...
《三藏法数》 / 814字 / 252 浏览 / 更新时间：2024年11月19日一、住正戒，谓出家之人，入于聚落乞食，当收摄身心，安住正戒，勿令毁犯也。 二、住正威仪，谓出家之人，乞食之时，当须正其容貌，端其威仪，令一切人生敬信心也。 叁、住正命，谓出家之人，当依佛制，乞食自活，资身进道，离于五种邪命之食也。（五邪命者：诈现异相，自说功能...
《三藏法数》 / 649字 / 251 浏览 / 更新时间：2024年11月19日一、怜愍相，谓菩萨以慈悲菩提之心，愍念一切众生，广行方便，饶益摄受，是为怜愍相。 二、爱语相，谓菩萨能于一切佛法，巧妙宣说，柔言软语，令诸众生，而得正信，是为爱语相。 叁、勇健相，谓菩萨为众生故，于诸难行苦行而悉行之，不生退屈，是为勇健相。 四、开手相，开手...
《三藏法数》 / 189字 / 249 浏览 / 更新时间：2024年11月19日谓修习法华叁昧，于叁七日中，一心精进，有叁种证相之不同者，盖由所修之人根性之有异也。（梵语叁昧，华言正定。） 一、下根证相，谓行人于叁七日中，获得戒根清净，就中所证之相，亦有叁品不同。若于叁七日中，或得灵异好梦，或觉诸根明净，四大轻利，道心勇发，是下品戒根渐...
《三藏法数》 / 675字 / 247 浏览 / 更新时间：2024年11月19日又作塔婆、兜婆、偷婆、浮图等。皆梵语窣堵波（Stū a，巴Thū a）之讹略也。高积土石，以藏遗骨者。又名俱攞。译言聚、高显、坟、灵庙等。别有所谓支提或制底（Chaitya），言不藏身骨者。或通称為塔。亦曰支提。法华义疏十一曰：「依僧祇律有舍利名塔婆，无舍利名支提。地持云：...
《佛学大辞典》 / 468字 / 244 浏览 / 更新时间：2024年11月19日缘者，指上界四諦与上二界四諦之八諦。行者，指欲界四諦下十六行相与上二界四諦下十六行相之叁十二行相。自声闻乘四善根之初至忍法之上忍，连环普观此上下八諦之叁十二行相，同自中忍之位，一行减之，遂至留苦或道等之一行相，谓之减行，每减其四行相自减一諦，故谓之减缘。其所以...
《佛学大辞典》 / 421字 / 241 浏览 / 更新时间：2024年11月19日千光眼秘法经曰：「顶有十一面。当前叁面為菩萨相，右边叁面白牙出上相，左边叁面忿怒相，当后一面暴笑相，顶上一面如来相。」见[十一面观音]条。
《佛学大辞典》 / 63字 / 240 浏览 / 更新时间：2024年11月19日经中说四有為法，又说叁有為相，叁有為相者：一生相，二住异相，叁灭相也。此中第二之住异相，俱舍论有二说：一者谓住者异之别名也，住必有异，故异相，谓之住异相，非住与异之二相。佛说生异灭之叁相者，欲於叁世迁流之相，使有情生厌畏也。生者引未来之法，使流入现在，异与灭者...
《佛学大辞典》 / 257字 / 239 浏览 / 更新时间：2024年11月19日智慧之相貌。谓佛之光明也。佛之光明，為佛智显於外之相貌也。净土论註下曰：「光明智相者。佛光明是智慧相也。此光明照十方世界无有障碍。」 又起信论所说六尘相之一。於叁细中第叁境界相，起妄心智用，而分别可爱不可爱之境也。
《佛学大辞典》 / 98字 / 238 浏览 / 更新时间：2024年11月19日初祖杜顺依华严经而立。谓之法界叁观。法界者所观之境，叁观者能观之心也。一、真空观，穷尽法界之事相，无一有自尔之别性，皆归於平等之空性，以空為性也。空者非顽无之空，真如之理性超然而离诸相，故名為空观。吾人所见之森罗万象，悉為妄情之偏计，犹如空华之实性為虚空，於口...
《佛学大辞典》 / 428字 / 237 浏览 / 更新时间：2024年11月19日法佛六瑞之一。佛将说法华，先放毫光，照此土及东方万八千世界。序品曰：「佛放眉间白毫相光，徧照东方万八千世界。」
《佛学大辞典》 / 50字 / 236 浏览 / 更新时间：2024年11月19日阿弥陀之相好印相，有显密之别，密教有胎金之别，显教有坐立之别。密教中四方之四佛，惟阿閦等叁佛，胎金两部，各改其方易其名，独於西方之阿弥陀无所改易，是為表无量寿佛之灭度无期也。其相好，胎藏界為金色之螺髮形，结定印，目稍闭而视下，是乃法藏比丘出家成道之相。金刚界為...
《佛学大辞典》 / 390字 / 236 浏览 / 更新时间：2024年11月19日詮表义理之具也。实相本离文字，但不假文字，不能詮实相，故文字者乃法身之气命也。法华玄义五曰：「文字是法身气命，读诵明利是圆家数息。」维摩经观眾生品曰：「言语文字皆解脱相。」
《佛学大辞典》 / 79字 / 234 浏览 / 更新时间：2024年11月19日贤首国师，唐则天时，于王宫讲华严经，感五云凝空，四华垂地，因赐以贤首之号。师以如来所说之法，而有浅深不同，乃约义立此五种之教。以华严一经，是佛称性宣扬圆融法界之性，判为一乘圆教。余经律论，判属小、始、终、顿四教，故名贤首五教。（五云者，五色之云也。四华者，四...
《三藏法数》 / 542字 / 234 浏览 / 更新时间：2024年11月19日一、定有是增益谤，定有者，谓不知真如之理，离相寂灭，性本不有，而言真如决定是有者，则成增益谤也。 二、定无是损减谤，定无者，谓不知真如之理，不可变坏，性本不空，而言真如决定是无者，则成损减谤也。 叁、亦有亦无是相违谤，亦有亦无者，谓不知真如之理，是即有之空，...
《三藏法数》 / 212字 / 233 浏览 / 更新时间：2024年11月19日身即聚集之义。瑜伽师地论云：佛、菩萨是能说者，语是能说相，名句文身是所说相，声名句文和合，即为此方能诠之教体也。 一、名身，名即名字。楞伽经云：名身者，谓依事立名；盖一名非身，众名连合，方名为身。又唯识论云：名诠自性，是为名身。（名诠自性者，谓诸法自性，由名...
《三藏法数》 / 270字 / 230 浏览 / 更新时间：2024年11月19日净秽者，谓佛说华严经，或在清净之土，或在秽恶之土也。 一、唯染，染即秽染，谓佛于娑婆世界摩竭提国等处而说是经，隐覆净相，故名唯染。（梵语娑婆，华言能忍。梵语摩竭提，华言善胜。） 二、唯净，净即清净。谓佛于华藏世界而说是经，其地金刚，无有染相，故名唯净。 叁、...
《三藏法数》 / 191字 / 230 浏览 / 更新时间：2024年11月19日涅槃经六举如来使者，於末世弘经，人天依止者四人，谓之人四依：一具烦恼性之人（即叁贤四善根），二须陀洹（即预流果），斯陀含（即一来果）之人，叁阿那含（即不还果）之人，四阿罗汉之人。是内证虽為大乘之菩萨，而外现声闻之相，传法化人者也。其内证之涅槃配於大乘之位次，诸...
《佛学大辞典》 / 267字 / 226 浏览 / 更新时间：2024年11月19日卐之形也。是印度相传之吉祥标相，梵名室利靺蹉洛剎曩Śrivatsalakṣaṇa，即吉祥海云相也。罗什玄奘诸师，译之曰德字。魏菩提流支於十地经论十二译此语為万字。此中室利靺蹉即卐译為万者，為功德圆满之义。故吉祥海云之义，译无咎。惟洛剎那译為字者，是与恶剎那之语相混，梵语洛剎...
《佛学大辞典》 / 1106字 / 226 浏览 / 更新时间：2024年11月19日海以深广为名，以喻如来智海，深广无涯。故经中以大海十相，喻十地菩萨修行，而得入于佛之智海也。 一、次第渐深，此喻欢喜地菩萨修行，入于智海，渐次而进，而能成就大愿也。 二、不受死尸，此喻离垢地菩萨修行，入佛智海，获功德清净，离诸垢染也。 叁、余水入失本名，此喻...
《三藏法数》 / 458字 / 226 浏览 / 更新时间：2024年11月19日理者，一真法界之性也；事者，一切世间之相也。盖真如不守，自性随缘，成一切法。故一切法全理而不碍众相之发挥；真理全事而不碍一性之明现。十回向品云：于有为界，示无为法，而不灭坏有为之相；于无为界，示有为法，而不分别无为之性。理事相望，融通无碍，互有不同，开为十门...
《三藏法数》 / 748字 / 226 浏览 / 更新时间：2024年11月19日表彰有為法之事体者有四：一生相，起事物也。二住相，安事物也。叁异相，衰事物也。四灭相，坏事物也。有此四相者為有為法。无此四相者為无為法。俱舍论五曰：「颂曰：相，谓诸有為生住异灭性。论曰：由此四种是有為相，法若有此，应是有為。与此相违是无為法。此於诸法能起名生，...
《佛学大辞典》 / 194字 / 224 浏览 / 更新时间：2024年11月19日有二种（一）罗什叁藏所立。一法化生身，由法性化现之化身佛也。二五分法身，戒定等之五分功德也。叁实相法身，空性之诸法实相也。註维摩经叁曰：「什曰：法身有叁种：一法化生身，金刚身是也。二五分法身。叁诸法实相和合為佛，故实相亦名法身也。」（二）天台所立。一但空法身，...
《佛学大辞典》 / 245字 / 223 浏览 / 更新时间：2024年11月19日导人入佛道者。佛菩萨之通称。释氏要览上曰：「十住断结经云：号导师者，令眾生类示其正道故。华首经云：能為人说无生死道，故名导师。佛报恩经云：大导师者，以正路示涅槃经，使得无為常乐故。」法华经序品曰：「文殊师利！导师何故眉间白毫大光普照？」法华经涌出品曰：「是四菩...
《佛学大辞典》 / 209字 / 223 浏览 / 更新时间：2024年11月19日天台所立观心之法规，有叁种：一、託事观，又名歷事观，事相一一入於心而於实理成观也。如观王舍城為心王，观万二千声闻於十二入各具千如而為万二千。文句一曰：「一一句入心成观，故云观与经合。」辅行二曰：「槃特扫帚。支佛华飞。并是託事具理之明文也。」四释中之观心释是也。...
《佛学大辞典》 / 363字 / 222 浏览 / 更新时间：2024年11月19日一、依时，时即说经时分也。谓如来心冥至道，则混一古今。一念与多劫圆融，本无时分可限。今以无时之时，略显十时，恒演此经。经云：诸佛得菩提，实不计于日。是也。（劫，梵语具云劫波，华言分别时节。十时者，一念时、尽七日时、遍叁际时、摄同类劫时、收异类劫时、以念摄劫时...
《三藏法数》 / 728字 / 222 浏览 / 更新时间：2024年11月19日一、无体随情假，世间之人於心外之境执实我实法，此实我实法，為徧计所执性而非实体，但一妄情耳，世人随此妄情而於虚假执我法也，故谓之无体随情假。是世间常用之我法也。二、有体施设假，谓依他起性上假施设之我法也。即内识所变之见相二分為依他法，从实之种子而生，有实之体用...
《佛学大辞典》 / 150字 / 219 浏览 / 更新时间：2024年11月19日一、人无我，自主自在之我為我。凡夫不了五蕴假合和之义，固执实有自主自在之人体，曰人我，今了五蕴假和合之义，达实无人体，曰人无我，是為小乘之观道，以断烦恼障，而得涅槃者也。二、法无我，固执诸法有实体，有实用，曰法我，今了诸法因缘生之义，达实无自性，曰法无我，是為...
《佛学大辞典》 / 182字 / 219 浏览 / 更新时间：2024年11月19日一、标相，标即表也。谓如见烟，即知是火等，是名标相。 二、形相，形即形状。谓长短方圆等，是名形相。 叁、体相，体即体质。谓如火以热为质相等，是名体相。
《三藏法数》 / 75字 / 219 浏览 / 更新时间：2024年11月19日法华经安乐行品曰：「菩萨摩訶萨，观一切法、空，如实相、不转倒、不动、不退、不转，如虚空，无所有性。」是说一切法真如实相之状也。
《佛学大辞典》 / 53字 / 218 浏览 / 更新时间：2024年11月19日此非据戒之项目数，乃就戒之特质而区分之也。一作持戒，二止持戒，戒之所以成立，在於防止恶行，称為止持戒者，即以戒本所列者為根本。止恶之理想在於作善，教以积极的行為者，亦名為戒，此為作持戒。如半月说戒，叁月安居之规定是也。 又一出世间戒，沙弥之十戒，比丘之具足戒也...
《佛学大辞典》 / 479字 / 217 浏览 / 更新时间：2024年11月19日一、俗諦，迷情所见世间之事相也。是顺凡俗迷情之法，故云俗。其為凡俗法之道理，决定而不动，故云諦。又此事相，於俗為实，故云諦。二、真諦，圣智所见真实之理性也，是离虚妄，故云真。其理决定而不动，故云諦。又此理性，於圣為实，故云諦。经论所说，其名称不一，涅槃经仁王般...
《佛学大辞典》 / 540字 / 217 浏览 / 更新时间：2024年11月19日Lakṣana Vyañjana，就佛之身体而言，微妙之相状，可了别者，是谓之相，细相之可爱乐者，谓之好。相者大相，好者更為庄严大相之小相也。就丈六之化身而言，则相有叁十二，好有八十。就报身而言，则有八万四千乃至无量之相与好。观无量寿经曰：「心想佛时，是心即是叁十二相八十随...
《佛学大辞典》 / 358字 / 217 浏览 / 更新时间：2024年11月19日大即体性圆融周遍无外之义。盖由万法不离地水火风而成，依空建立，因见有觉，因识有知，举此七种，则自他依、正、色、心，一切万法无不摄矣。然以众生迷失本心，根尘对起，知见妄分，听不出声，见不超色，但于日镜和合处见火起，月珠和合处见水生，各不相容，执相成碍，殊不知如...
《三藏法数》 / 832字 / 217 浏览 / 更新时间：2024年11月19日日本僧高野，於此八种旋陀罗尼加遮情、表德、浅略、深秘、字相、字义、一字摄多、多字归一之八门而為十六玄门。大日经开题曰：「据大日经王及金刚顶经王，秘密法曼荼罗，旋陀罗尼字轮，海印叁摩地释一切经，且有十六门。谓遮情表德，浅略深密，字相字义，一字摄多，多字归一，一字...
《佛学大辞典》 / 170字 / 216 浏览 / 更新时间：2024年11月19日一、心内相，谓心体本相，如如不异，清净圆满，无障无碍，微密难见，遍一切处，是名心内相。 二、心外相，谓心随有所念，种种境界皆悉现前，是名心外相。
《三藏法数》 / 68字 / 216 浏览 / 更新时间：2024年11月19日大日经初，金刚手先问佛十题，佛一一答之。是本经一部之所明也。一、菩提心之性如何？二、菩提心之相如何？叁、有几心次第得是菩提心乎？四、此诸心差别之相如何？五、凡经几时得究竟之菩提心？六、菩提心所具微妙之功德如何？七、将以何行修行？八、云何修行之？九、眾生之异熟心...
《佛学大辞典》 / 159字 / 214 浏览 / 更新时间：2024年11月19日文殊功德庄严经下曰：「智上菩萨言：文殊师利以何一相而说於法？文殊师利言：善男子，云何所说一相法耶？智上菩萨答曰：文殊师利不见蕴及处界，亦非无见，亦非有见，於法无分别，亦无所分别，又不於法而见积集，亦不於法而见散失，是即名為一相法门（一）。师子勇猛雷音菩萨曰：若...
《佛学大辞典》 / 742字 / 211 浏览 / 更新时间：2024年11月19日谓于有所证取之心，迤逦浅深，有此四相之异，故后之叁相，皆因我相根本而立，与金刚般若四相所言不同，盖彼于迷妄之心，执为四相故也。 一、我相，我相者，谓众生于涅槃之理，心有所证，而其有所证取之心，执着不忘，认之为我，名为我相。经云：是故证取方现我体。是也。（梵语...
《三藏法数》 / 358字 / 207 浏览 / 更新时间：2024年11月19日一、正命食，谓出家之人，常乞食自资色身，清净活命，是名正命食。 二、邪命食，谓出家之人，不依正命而食，则有五种：一为利养故，现奇特相；二为利养故，自说功德；叁卜相吉凶，为人说法；四高声现威，令人畏敬；五说所得供养，以动人心，是名邪命食。
《三藏法数》 / 111字 / 206 浏览 / 更新时间：2024年11月19日菩萨以圆融中道之妙观，通入常住之实际理地，故立此立此十门。一、慈悲普，菩萨於一念中，徧观十界之善恶苦乐，起慈悲与拔之想，普使眾生离一切苦，得一切乐，故名慈悲普。二、弘誓普，菩萨於四諦之境，发弘誓愿，若见苦諦逼迫楚毒之相，则缘此起誓，故言未度者令度。若见集諦迷惑...
《佛学大辞典》 / 712字 / 203 浏览 / 更新时间：2024年11月19日修禅定者，须善识病源，设或不知，则难于治疗，疾苦相仍，行道有妨。能明四大五脏五根病发之相，善加调治，则身心安隐，不废修业矣。 一、四大增动病相，四大，地水火风也。一大不调，诸患并起。地大增故，肿结沉重，身体枯瘠等诸患生；水大增故，痰癊胀满，饮食不消等诸患生；...
《三藏法数》 / 374字 / 203 浏览 / 更新时间：2024年11月19日一、辨邪伪禅发相，谓修禅之人，于禅定中，或觉自身如缚如压，或时身轻欲飞，或欢喜躁动，忧愁悲思，如是种种邪伪之相，与禅俱发。心若爱着，即与鬼法相应，多失心颠狂。是故修禅定者，于此诸相，即当一心寂静，辨其邪伪，知彼虚诳，不爱不着，则自然灭谢，是为辨邪伪禅发相。...
《三藏法数》 / 193字 / 203 浏览 / 更新时间：2024年11月19日夫七善之法，乃通大小。今依法华所明，是圆顿大乘之七善也。 一、时节善，谓法华一经，具乎序、正、流通叁分。即初善、中善、后善也。盖如来演说圆顿一乘之法，虽该序、正、流通，皆是当机得益之时，是名时节善。 二、义善，谓法华一经所说之法，其义深远，即是顿教了义之理，...
《三藏法数》 / 376字 / 201 浏览 / 更新时间：2024年11月19日宗，犹派也。圭峰密禅师云：大乘经教，统唯叁宗。 一、法相宗，谓此宗说一切有漏妄法及无漏净法，无始时来，各有种子，在阿赖耶识中，遇缘熏习，即各从自性而起，都不关涉真如。故于色心诸法，而建立种种名相，是名法相宗。（梵语阿赖耶，华言藏识，即第八识也。） 二、破相宗...
《三藏法数》 / 269字 / 200 浏览 / 更新时间：2024年11月19日一、相无性，谓一切众生，于世间之相，处处计着，执为实有。佛为除此妄执，说一切法皆无自性，故名相无性。 二、生无性，谓一切诸法，皆托因缘和合而生，本无自性，故名生无性。 叁、胜义无性，谓前相无性、生无性，因破众生妄执之情，假说无性；非性全无，是故佛说胜义无性者...
《三藏法数》 / 140字 / 199 浏览 / 更新时间：2024年11月19日一煗法，总相念住后念所生之善根，名煗法。有下中上叁品，皆具观苦集等四圣諦修苦空等十六行相之位也。煗者，圣火之前相，圣火譬见道之无漏智。其圣火将生之前相，略兆暖意之位也。入此位，虽退堕所得之煗法，或断善，造无间之业，堕於恶道，然流转不久，必到涅槃。二顶法，煗法上...
《佛学大辞典》 / 582字 / 198 浏览 / 更新时间：2024年11月19日一、百劫顶寂定中修诸叁昧，劫，梵语具云劫波，华言分别时节。梵语叁昧，华言正定。顶寂定者，在众定之上，故名顶也。谓等觉菩萨住顶寂定，以大愿力，住寿百劫，修一切叁昧已，入金刚叁昧，与一切法性相应相冥而得一合相也。（等觉者，去佛之位一等也。金刚叁昧者，金刚最坚至利...
《三藏法数》 / 253字 / 197 浏览 / 更新时间：2024年11月19日身密，语密，意密也。今分為如来自证之叁密与眾生修行之叁密而辨之，如来叁密者，身语意之叁业，本来平等，身等於语，语等於意，皆徧法界，谓為法佛平等之叁密。然则一切之形色為身密，一切之音声為语密，一切之理為意密也。而谓之為密者，非秘隐於人之谓，乃以此等之义為法佛自证...
《佛学大辞典》 / 709字 / 196 浏览 / 更新时间：2024年11月19日大地震动，有叁种之六动： （一）為动六时也。长阿含经二曰：「一佛入胎时，二出胎时，叁成道时，四转法轮时，五由天魔劝请将捨性命时，六入涅槃时。」涅槃经二曰：「菩萨初从兜率天下阎浮提时名大地动，从初生出家成阿耨多罗叁藐叁菩提转於法轮及般涅槃名大地动。」天台嘉祥慈恩...
《佛学大辞典》 / 726字 / 196 浏览 / 更新时间：2024年11月19日一、解脱相，言无生死之相也。二、离相，言无涅槃之相也。叁、灭相，言生死涅槃之无相，其无相亦无。即非有非无之中道也。法华经药草喻品曰：「如来说法，一相一味，所谓解脱相离相灭相。」文句七上曰：「解脱相者，无生死相，离相者，无涅槃相，灭相者无相，亦无相。」又曰：叁有...
《佛学大辞典》 / 118字 / 195 浏览 / 更新时间：2024年11月19日大界之形相有五种：一方相，二圆相，叁鼓形相，四半月相，五叁角相。各以天然之山水或木石等為其界标。见善见论十七、叁藏法数二十四。
《佛学大辞典》 / 56字 / 194 浏览 / 更新时间：2024年11月19日於事（现象）、与理（本体）之关係立十门：一理偏於事，一、真法界之理徧在一切之事法，虽理无分限，事有分限，而事既即於理，则亦无分限，故一一微尘具足真理。二、事徧於理，理既徧於事，事亦徧於理，以有分限之事，具无分限之理，故徧在一微尘法界。叁、依理成事，依真如之理，...
《佛学大辞典》 / 461字 / 193 浏览 / 更新时间：2024年11月19日真如与实相，同体异名，约於假諦之妙有而曰实相，约於空諦之一如而云真如。此二不二之中道云法界。但真如有不变随缘之二义。又实相其实為叁諦之总名，故真如实相通於空假中也。观佛叁昧经曰：「佛地果德，真如实相，第一义空。」往生要集中本曰：「色即是空，故谓之真如实相。空即...
《佛学大辞典》 / 128字 / 193 浏览 / 更新时间：2024年11月19日诸佛之光明，神变不测，离分别之相。故称神光。讚阿弥陀佛偈曰：「神光离相不可名，故佛又号无称光。」止观一之二曰：「弥陀佛放神光现月盖门。」
《佛学大辞典》 / 62字 / 193 浏览 / 更新时间：2024年11月19日依诸经论通途之说，则谓法身无色无形，色相庄严不可见。而台家贬之，以為别教已下之说。依圆教之极意，则谓法身决非无相，其言曰：一家圆实之意，法性之体理具依正色心，相相宛然，非真空无相之法性。是故叁惑究竟清净，则本性常住之色心显现，而依正之二法究竟清净也，以此即谈别...
《佛学大辞典》 / 322字 / 192 浏览 / 更新时间：2024年11月19日释氏要览上曰：「大集经云：袈裟名离染服，贤愚经云：出世服，如幻叁昧经云：无垢衣，又名忍辱鎧，又名莲华衣，谓不為欲泥染故。又名幢相。谓不為邪所倾故。又名田相衣。谓不為见者生恶故。又名痟瘦衣。谓着此衣烦恼痟瘦故，又名离染服，去秽衣，又名振起。」又六物图曰：「一、袈...
《佛学大辞典》 / 267字 / 192 浏览 / 更新时间：2024年11月19日因明列叁种相：一、标相，如见烟知為火。二、形相，如长短方圆等之形状。叁、体相，即体质。如火以热為体质。 又智度论所说：一、假名相，世间一切事物及眾生，由眾缘和合而有种种名字，然皆无自性，虚假不实。眾生迷故，於此假名起执取之相，故名為假名。二、法相，五蕴十二入十...
《佛学大辞典》 / 183字 / 191 浏览 / 更新时间：2024年11月19日大日经实智品说八字布字之法。阿字（纯白）布於心中（佛部），娑字布於膺下（莲华部），吽字布於眉间（金刚部），阿字布於腰以下（地轮第一命），缚字布於脐（水轮），囉字布於心（火轮），吽字布於额（风轮忿怒），佉字布於顶（空轮虚空同）。
《佛学大辞典》 / 105字 / 191 浏览 / 更新时间：2024年11月19日一我相，於五蕴法中计有实我，有我之所有也。二人相，於五蕴法中计我為人，异於餘道也。叁眾生相，於五蕴法中计我依五蕴而生也。四寿相，於五蕴法中计我一期之寿命，成就而住，有分限也。见金刚经。
《佛学大辞典》 / 80字 / 190 浏览 / 更新时间：2024年11月19日起信论之法门也。阿梨耶之心体无生无灭。有无明，迷於自之心体，而违寂静之性，鼓动起念，有生灭四相。即使心体生住异灭由细至麤也。今就此义而明四相，既鼓静使动，便有前后麤细之异。依之以彼先际之最微，名為生相。及最后之最麤，名為灭相，取中间為住相异相。而以之配於叁细六...
《佛学大辞典》 / 246字 / 190 浏览 / 更新时间：2024年11月19日是金刚界之现图曼荼罗也。东方為正面，第一会置中央，自东面右旋而置八会，合為九会。第一会乃说大日如来以五相现成等正觉，成佛后，自金刚叁摩地现出叁十七尊乃至外部诸眾摄化眾生之状者，故名成身会。為曼陀罗之根本，故或名為根本会。或就其诸尊之活动作业，名為羯磨会。是四曼...
《佛学大辞典》 / 518字 / 189 浏览 / 更新时间：2024年11月19日如来说法之秘密有四种：一、令入秘密，声闻之人，执着空法谓一切之法皆空。如来為说大乘之法，破其执空之具，便生胜解，入於圣教也。二、相秘密，如来说一切之法，皆无自性，无生无灭，以破外道凡夫执着有相也。叁、对治秘密，如来宣说隐密之教，皆是对彼眾生之过失而调治之。如人...
《佛学大辞典》 / 270字 / 189 浏览 / 更新时间：2024年11月19日胎藏界曼荼罗释迦院释尊之左第二位。梵号怛他誐都欏，译言如来毫相。密号曰妙用金刚。如来白毫為无边福德之相，而此為佛格化者也。黄色，左手持髻上有圆光，右手仰掌当脐下，坐於赤莲。
《佛学大辞典》 / 77字 / 188 浏览 / 更新时间：2024年11月19日Caitya，又作支帝，脂帝，支徵。新作制多，制底，制底耶。积聚之义。以积聚土石而成之也。又谓世尊无量之福德积集於此也。义翻云灵庙。或言有舍利云塔婆，无舍利云制底。或谓总云塔，别云制底。或谓制底与塔婆其义同，无有无总别之差。寄归传叁曰：「大师世尊既涅槃后，人天共集以...
《佛学大辞典》 / 390字 / 188 浏览 / 更新时间：2024年11月19日隶字也。攞者一切法相不可得之义，於此加叁昧声，即离相叁昧也。大疏十曰：「罗是相，加此翳声，即是叁昧，离相叁昧也，具一切相而离诸相。」
《佛学大辞典》 / 58字 / 188 浏览 / 更新时间：2024年11月19日涅槃之相离一切之相，谓之寂灭相。法华经方便品曰：「诸法从本来。常自寂灭相。」智度论八十七曰：「涅槃即是寂灭相。」
《佛学大辞典》 / 52字 / 187 浏览 / 更新时间：2024年11月19日一、立宗，宗，犹主也，要也，以所立之法为宗要也。谓如五蕴等法，皆假因缘而生，实无自性，于中求我，决不可得，故说诸法无我，以破执我立论者，是名立宗。（五蕴者，色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴也。因缘者，谓眼等六根为因，色等六尘为缘也。执我立论者，谓执五蕴之身为我，...
《三藏法数》 / 567字 / 187 浏览 / 更新时间：2024年11月19日别教者，别前藏、通，别后圆教也。无量四谛者，谓此教独菩萨法；菩萨所化众生既无量，其所用法门亦无有量。故云：苦有无量相，十法界果报不同故；集有无量相，五住烦恼不同故；道有无量相，恒沙法门不同故；灭有无量相，诸波罗蜜不同故，是名别教无量四谛。（别前藏、通者，此教...
《三藏法数》 / 418字 / 186 浏览 / 更新时间：2024年11月19日一、宗通相，宗即心宗，亦要也，通即融通无碍，相即自心所得胜进之相。谓依教思修，得意忘言，趣入自觉之地，觉智圆明，融通无碍，是名宗通相。 二、说通相，说即说法，通即辩说无碍，相即起用化他之相。谓以方便，随顺众生根器浅深，为其演说，无有障碍，是名说通相。
《三藏法数》 / 113字 / 184 浏览 / 更新时间：2024年11月19日一、眼识缘唯实唯量境，谓眼见色时，即有识生，能缘青黄赤白实有之色，名为性境。此识对境名为现量，以其但能见色，未起分别，是故所缘之境狭也。（性境者，谓现前所有实见之境也。现量者，谓见现前之色，而能量度也。） 二、耳识缘唯实唯量境，谓耳闻声时，即有识生，能闻言语...
《三藏法数》 / 719字 / 183 浏览 / 更新时间：2024年11月19日妙好之异相也。谓行者感得佛身并光华等种种妙好之异相。梵网经下曰：「若到礼叁世千佛，得见好相。若一七日二叁七日乃至一年，要见好相。好相者，佛来摩顶见光见华种种异相，便得灭罪。若无好相，虽懺无益。」即是。
《佛学大辞典》 / 89字 / 181 浏览 / 更新时间：2024年11月19日小四相者，此就一念而论也。 一、生相，谓以根对尘，一念心生，是为生相。（根即眼耳鼻舌身意六根也。尘即色声香味触法六尘也。） 二、住相，谓一念之心，蹔尔相续，是为住相。 叁、异相，谓一念之心，初后不同，是为异相。 四、灭相，谓尘境既忘，心念亦灭，是为灭相。
《三藏法数》 / 119字 / 181 浏览 / 更新时间：2024年11月19日一、大，大即常体得名，常遍为义。谓旷兼无际，体不变易，竖穷叁际，横亘十方也。（叁际者，即过去、现在、未来叁世也。） 二、方，方即就法得名，轨持为义。谓双持体相，十界常规，能令一切众生师轨执而生解也。（双持体相者，体即是性，谓持性与相也。十界者，佛界、菩萨界、...
《三藏法数》 / 335字 / 181 浏览 / 更新时间：2024年11月19日二諦义中曰：「一随名释，二就因缘释，叁显道释，四无方释。」叁论玄义曰：「总论释义凡有四种：一依名释义，二就理教释义，叁就互相释义，四无方释义。」（案叁论玄义第二第叁倒置，一以浅深次第相违，一以违背二諦义之文故也）。叁论大义章一曰：「一依名释义，二因缘释义，叁显...
《佛学大辞典》 / 526字 / 179 浏览 / 更新时间：2024年11月19日又曰八十随形好，更细别叁十二相為八十种之好也。随形好者随叁十二形相之好也。 一无见顶相，佛顶上之内鬘，仰之则愈高，遂不见其顶上；二鼻高不现孔；叁眉如初月；四耳轮垂埵；五身坚实如那罗延；六骨际如鉤锁；七身一时迴旋如象王；八行时足去地四寸而现印文；九爪如赤铜色，薄...
《佛学大辞典》 / 684字 / 179 浏览 / 更新时间：2024年11月19日清河人。姓崔氏。自幼出家。闻罗什入关中。輒行师事之。时有「通情则生（道生）融（道融）上首，精难则观（慧观）肇（僧肇）第一」之称。尝着法华宗要，什见之称快。晚止京师道场寺，敷扬法化。尝判一代教分二教五时之相。是為吾国判教之嚆矢。刘宋元嘉年中寂。着有所辨宗论，顿悟...
《佛学大辞典》 / 131字 / 179 浏览 / 更新时间：2024年11月19日诸变化相，各还本所因处，有八种也。楞严经曰：「佛告阿难：汝咸看此诸变化相，吾今各还本所因处。云何本因？阿难！此诸变化，明还日轮。何以故？无日不明，明因属日，是故还日。暗还黑月，通还户牖，壅还墙宇，缘还分别，顽虚还空，鬱[土孛]还尘，清明还霽，则诸世间一切所有，不...
《佛学大辞典》 / 157字 / 178 浏览 / 更新时间：2024年11月19日一，顏色恶。饮酒之人，顏貌容色，因之变常，无有善相也。二，下劣。饮酒之人，威仪不整，动止轻薄，人所贱恶也。叁，眼视不明。恣饮而狂痴瞻视，昏瞀不辨色境也。四，现瞋恚相。醉酒之人，行不善法，不顾亲属贤善，恣為忿怒也。五，坏田业资生。恣饮放逸，破费產业，散失资财也。...
《佛学大辞典》 / 220字 / 178 浏览 / 更新时间：2024年11月19日宗家所立之法身各异，其观法亦不同，今言性宗之法身观，往生要集中本引诸经，明观佛之法身，以真如平等五相观如来也。盖丈六之佛身，具叁十二相，所谓该种种之德者，為叁身中应身之事，由凡夫之有差别心，作如是观耳，若离凡夫之有差别心，自无差别平等之心观之，则诸相尽寂灭，无...
《佛学大辞典》 / 250字 / 177 浏览 / 更新时间：2024年11月19日如来顶上有肉髻，一切人天不能见，故名无见顶相。叁十叁相之一。大法炬陀罗尼经曰：「如来顶相，肉髻圆满，一切人天所不能见。」涅槃经曰：「无有能见我顶相者。」 又禪家谓祖师之半身肖像云顶相，尊之而拟於如来之无见顶相也。
《佛学大辞典》 / 98字 / 177 浏览 / 更新时间：2024年11月19日佛之眉毛為紺琉璃之色也。大般若叁百八十一曰：「世尊眼睫犹若牛王，紺青齐整，不相杂乱。」广弘明集十叁曰：「白毫紺睫。」
《佛学大辞典》 / 54字 / 177 浏览 / 更新时间：2024年11月19日一、生死不能缚，生死即五阴起灭轮转之相也。众生为生死所缚，菩萨不为生死所缚，故云生死不能缚。 二、境相不能缚，境相即一切境界之相也。菩萨离凡，虽见一切境界而不生着，故云境相不能缚。 叁、现惑不能缚，现惑即现前分别之见也。菩萨于所见之境不着，而能见之心亦无，故...
《三藏法数》 / 219字 / 177 浏览 / 更新时间：2024年11月19日忏，梵语具云忏摩，华言悔过。谓改悔往昔之过非也。作法、取相二忏属事；无生一忏属理。理忏为正，事忏为助；若能正助合行，事理兼运，则无罪不灭，无福不生也。 一、作法忏，谓身礼拜、口称唱、意思惟，叁业所作，一依法度，披陈过罪，求哀忏悔，是名作法忏。 二、取相忏，谓...
《三藏法数》 / 223字 / 176 浏览 / 更新时间：2024年11月19日就布施言，以施者受者与施物谓之叁轮。此叁轮之相存於意中，称為有相之叁轮，而非真檀波罗蜜之行。灭此叁轮，住於无心而行之施，為叁轮清净之檀波罗蜜。金刚经曰：「菩萨於法应无所住行於布施。」能断金刚经论上曰：「摄伏在叁轮，於相心除遣。（中略）此显所捨之物及所施眾并施者...
《佛学大辞典》 / 152字 / 175 浏览 / 更新时间：2024年11月19日一眾生缘慈悲，以一慈悲心视十方五道眾生，如父、如母、如兄弟姊妹子姪，缘之而常思与乐拔苦之心，名眾生缘慈悲心。此多在凡夫或有学人之未断烦恼者而起。二法缘慈悲心，既断烦恼之叁乘圣人达於法空，破吾我之相，破一异之相，灭一异之相之人，但怜眾生不知是法空，一心欲拔苦得乐...
《佛学大辞典》 / 246字 / 174 浏览 / 更新时间：2024年11月19日一、颜色恶，谓饮酒之人，颜貌容色，因此变常，无有善相也。 二、下劣，谓饮酒之人，威仪不整，动止轻薄，人所贱恶也。 叁、眼视不明，谓恣饮狂痴，瞻视昏瞀，而色境莫辨也。（瞀音务，目不明也。） 四、现嗔恚相，谓醉酒之人，行不善法，不顾亲属贤善，恣肆忿怒也。 五、坏...
《三藏法数》 / 263字 / 174 浏览 / 更新时间：2024年11月19日唯识论等破外道餘乘实我实法之所执，且说阿毘达磨经四智成就菩萨之所观，举以略显於心外无有实境。四智者，一相违识相智，於一处鬼人天等所见各别。境若实有，则岂能如此随见者业力而转变种种耶？二无所缘识智，缘过去未来梦等非实之境时，境非实有，而心现缘知。心若必託外境而起...
《佛学大辞典》 / 342字 / 169 浏览 / 更新时间：2024年11月19日一、外贪欲相，谓行人当修定时，于男于女，取其容貌，贪欲心生，念念不住，障诸禅定，是名外贪欲相。 二、内外贪欲相，谓行人当修定时，欲心忽生，或缘他身相，或自缘己身，念念染着，而起贪爱，障诸禅定，是名内外贪欲相。 叁、遍一切处贪欲相，谓行人贪着如前内外之境，复于...
《三藏法数》 / 169字 / 168 浏览 / 更新时间：2024年11月19日生住异灭之四者，此有二种。一一期四相。法之初有名生，生已而相似相异名住，此相续之转变名异，后无名灭。二剎那生灭。谓一剎那中具四相也。此有大小乘之别，大乘法相宗谓色心之法体，自有生住异灭四相之变化。即言四相者，以其变化分位而名之假法也。本无今有之位名生。生位暂停...
《佛学大辞典》 / 650字 / 167 浏览 / 更新时间：2024年11月19日是通大小乘而判其宗旨者，有二种，一北齐大衍所立，一净影所立，名异义同也。今為便於解释计，先述净影。一立性宗，是小乘中之浅者。说诸法各有体性者。但其说皆由因缘而生，与外道之立自然性者不同。如发智，六足，俱舍等诸论所说，萨婆多宗是也。二破性宗，是小乘之深者。说诸法...
《佛学大辞典》 / 471字 / 164 浏览 / 更新时间：2024年11月19日一名谓先陀婆，四实谓水、盐、器、马。如是四法，皆同此一名，此是大王密语。经云：譬如大王告诸群臣，先陀婆来。有智之臣，善知此名。若王心欲水时，口索先陀婆者，智臣善知王意，即以水奉之。索后叁物，亦称先陀婆。智臣即以叁物随意奉之。以譬如来密语，甚深难解，诸大乘经亦...
《三藏法数》 / 456字 / 164 浏览 / 更新时间：2024年11月19日诸法皆空之相状。因缘生之法，无有自性，是空之相状也。智度论六曰：「因缘生法，是名空相，亦名假名，亦说中道。」同五十叁曰：「须菩提常行无諍叁昧，与[菩萨]同事，巧便乐说一种空相法门。」 又真空之体相，名為空相。般若心经曰：「诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。...
《佛学大辞典》 / 139字 / 162 浏览 / 更新时间：2024年11月19日十八有学之一。一来向中证极果之圣者也。此有二种：一叁生家家，断欲惑叁品，既灭四生，犹餘六品，即叁生者。二二生家家，断欲惑四品，既灭五生，犹餘五品，即二生者。此圣者叁生或二生，由家转生於家，证极果，入涅槃，故称家家。而叁生二生之一生，与人之一生皆谓之少生或半生。...
《佛学大辞典》 / 673字 / 161 浏览 / 更新时间：2024年11月19日别相者，谓叁宝中名相各各不同，故云别相叁宝也。 一、佛宝，谓佛具十身名相，差别不同，故名佛别相也。（十身者，菩提身、愿身、化身、力持身、相好庄严身、威势身、意生身、福德身、法身、智身也。） 二、法宝，谓佛说一大藏典，具教法、理法、行法、果法，名相不同，故名法...
《三藏法数》 / 202字 / 161 浏览 / 更新时间：2024年11月19日梵语阿赖耶，华言藏识，谓第八识，能含藏一切善恶种子，而有此四分之义焉。 一、相分，相即形相。有叁种：一、境相名相，谓此识能与根心而为境界故。二、相状名相，谓世间有为之法，皆有相状，惟是此识之所变现故。叁、义相名相，即能诠教下所诠义理之相，亦是此识之所变现。故...
《三藏法数》 / 367字 / 161 浏览 / 更新时间：2024年11月19日法华经安乐行品说成四安乐行之人，梦中感五种之好相：一，见佛為眾生说法。二，见己為眾生说法。叁，见由佛授记。四，见修菩萨之道。五，见己八相成道。
《佛学大辞典》 / 61字 / 160 浏览 / 更新时间：2024年11月19日凡解真言分字相字义二段，以初释字相后解字义為法。字相之释，通於显教，字义之释，為密教特有之深义，例如释阿字為无，非，不，是字相也，又如释訶字是因缘之义，是字相也，如释阿為本不生之义，訶為因不可得之义，是字义也。而不可得即阿字本不生之义。故无论如何之字，入之於阿...
《佛学大辞典》 / 322字 / 160 浏览 / 更新时间：2024年11月19日大日如来将说真言，出周徧法界之广长舌，证其言之為诚实，谓之如来广长轮相。大日经二曰：「如来有如来出世广长轮相。」
《佛学大辞典》 / 52字 / 158 浏览 / 更新时间：2024年11月19日此行相有俱舍唯识之异义。俱舍以许直缘心外之境，故心外之境為所缘，心内之行相即所缘也。唯识不许直缘心外之境，必於心内现影像，以之為所缘更起能缘之相，申言之，即心内有能缘所缘之二相，所缘名相分，能缘名见分，而此见分即行相也。然则由唯识观之，则我為见分行相，俱舍為相...
《佛学大辞典》 / 239字 / 157 浏览 / 更新时间：2024年11月19日判善恶之性经论诸师之说种种不一，菩萨瓔珞经以顺理為善，违理為恶。经下曰：「一切眾生识始起一想住於缘，顺第一义諦起名善，背第一义諦起為恶。」大乘义章七曰：「顺名為善，违名為恶。」同十二曰：「顺理名善，违理名恶。」法界次第上之下曰：「善顺理為义，息倒归真，故云顺理...
《佛学大辞典》 / 1135字 / 157 浏览 / 更新时间：2024年11月19日密教之阿弥陀，為大日如来五智之妙观察智所现，是於大日成道之外，不说阿弥陀成道之因果，说之者仅显教之大乘而已。大乘教中说弥陀之成道者总有四处。 其一者法华经化城喻品谓叁千尘点劫之昔，有佛名大通智胜。其佛未出家时有十六王子，长名智积。闻父成佛，十六王子皆以童子出家...
《佛学大辞典》 / 1234字 / 157 浏览 / 更新时间：2024年11月19日一、奢摩他，梵语奢摩他，华言止。止即止寂之义。谓欲求圆觉者，以净觉心，取静为行，而于染净等境，心不妄缘，即是体真止，义当空观。故经云：由寂静故，十方世界诸如来心于中显现，如镜中像。此方便者，名奢摩他。（体真止者，谓体达无明颠倒之妄，即是实相之真也。） 二、叁...
《三藏法数》 / 340字 / 157 浏览 / 更新时间：2024年11月19日熏，即熏发也。习，即数习、惯习之义也。盖言第八识为无明染缘之所熏习，即从真而起妄也。 一、名言熏习，名即名字，言即言说。此分别名字言说之识，即是第六意识。由第七识传送熏习第八种子之识，而能成就染分之相，故云名言熏习。 二、色识熏习，色即眼根所对诸色，因此诸色...
《三藏法数》 / 228字 / 156 浏览 / 更新时间：2024年11月19日一、自性散乱，谓五识自性，驰逐外缘，乖于静定，故名自性散乱。（五识者，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识也。） 二、外散乱，谓正修善时，于五欲境上，其心驰散，不能寂静，故名外散乱。（五欲者，色欲、声欲、香欲、味欲、触欲也。） 叁、内散乱，谓修定时，发起沉掉，及于诸...
《三藏法数》 / 311字 / 156 浏览 / 更新时间：2024年11月19日楞伽经唯识论等所明。对徧等叁性之有法而说相等叁无性之空义：一、相无性，一切眾生以妄心向因缘生之事物，计度有我有法之我法相名為徧计所执性。此徧计所执性之法，如认绳而浮蛇之相。其相非实有。故名相无性。二、生无性，一切诸法，不关於本来妄心，由因缘相和而生者，谓之依他...
《佛学大辞典》 / 284字 / 155 浏览 / 更新时间：2024年11月19日比量者，谓以有为法与无为法比类而量度也。 一、立宗，宗，犹主也，要也。谓如五蕴等法，皆假因缘而生，实无自性，于中求我，决不可得。故对执我论者，先说诸法无我也。（五蕴者，色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴也。） 二、立因，立因者，谓破执有我者而立因也。若于五蕴等法施...
《三藏法数》 / 276字 / 155 浏览 / 更新时间：2024年11月19日凡实体為绝待，故為无彼此之限量者，然有為之事相，则必不得无彼此之限量，此谓之有量诸相。即世间一切之事物，尽有限量，故是一事相，而非实体，体者，一味平等无限绝待也。讚阿弥陀偈曰：「智慧光明不可量，故佛又号无量觉。有量诸相蒙光晓，是故稽首真实明。」智度论八十二曰：...
《佛学大辞典》 / 130字 / 154 浏览 / 更新时间：2024年11月19日佛将说法华经眉间白毫放光明照东方世界之数量也。法华经序品曰：「尔时佛放眉间白毫相光，照於东方万八千世界靡不周徧。」法华嘉祥疏二曰：「万八千世界者，表说一乘之果己满，如万；一乘之因未圆，如八千；又表一乘真实故，义即具足，如万；叁乘是方便未具足故，如八千。」
《佛学大辞典》 / 115字 / 154 浏览 / 更新时间：2024年11月19日Gṛha，执着於人之鬼名。四鬼之一。大日经疏七曰：「经云鬼魅所着，或云非人所持。智度云着蓑，皆是蘗哩訶鬼所作，以着人不相捨离故以為名，其日月五星等亦以终始相随，故梵语名蘗哩訶，翻為九执。（中略）是执持义。」同Graha。
《佛学大辞典》 / 98字 / 154 浏览 / 更新时间：2024年11月19日一精媚鬼。於半夜子刻，变化為子鼠等精灵厌媚坐禪之人者。或作少男少女老病之形及可畏等相。此时禪人各识其时，於子时来者，则知為鼠兽呼其名字，精媚即散（止观八之叁作时媚鬼）。二[怡-台+阜]惕鬼。叁魔罗鬼。是第六天之魔属也。见禪波罗蜜次第法门四。
《佛学大辞典》 / 109字 / 152 浏览 / 更新时间：2024年11月19日无相之法身加持而作种种之声字，种种之声字成无相法身，故谓之不思议真言相之道法。大日经二曰：「佛说不思议真言相道法。」同疏七曰：「佛说不思议真言相道法者，如声闻法，解脱之中无有文字，而维摩詰不离文字说解脱相，故名不思议解脱。今此字轮亦尔，即以无相法身作种种声字，...
《佛学大辞典》 / 140字 / 152 浏览 / 更新时间：2024年11月19日空法十喻之一。如幻术师於无实体者能变化而见是也。智度论五十五曰：「眾生如幻，听法者亦如幻。」演密钞四曰：「幻者化也，无而忽有之谓也。先无形质，假因缘有，名為幻化。又幻者诈也，或以不实事惑人眼目，故曰幻也。」圆觉经略疏上二曰：「幻者，谓世有幻法。依草木等幻作人畜...
《佛学大辞典》 / 166字 / 151 浏览 / 更新时间：2024年11月19日四分律宗南山所立：一、性空观，阿含经所说小乘之观法也。观诸法為因缘生，性空无我也。许因缘生之相许為实有而观性之空无，故名性空观。二、相空观，般若经所说大乘之初门也。观诸法之相為空也。视為有实之相，尚為凡夫之妄见，如实无其相，而指空华為实有也。此更进而空无诸法之...
《佛学大辞典》 / 283字 / 150 浏览 / 更新时间：2024年11月19日变者动也，图画不动，而画极乐种种之动相，故云变相。或曰变者变现之义，图净土种种之相而令变现，故名变相。乐邦文类曰：「李翰林白。金银泥画净土变相讚曰：图金创端，绘银设像。八法功德，波动青莲之池。七宝香华，光映黄金之地。清风所拂，如生五音。百千妙乐，咸说动作。」
《佛学大辞典》 / 112字 / 150 浏览 / 更新时间：2024年11月19日教者，谓华严一乘圆顿之法也。盖毗卢遮那如来演说此经，化被群机，通有十类，故云教被十机也。（梵语毗卢遮那，华言遍一切处）。 一、被无信机，谓邪见众生，无有善根，不能信受。或时闻已，反生诽谤，堕诸恶道。虽堕恶道，由闻名故，熏成其种，是名被无信机。 二、被违真机，...
《三藏法数》 / 726字 / 150 浏览 / 更新时间：2024年11月19日起信论所说叁细之一。叁细中自第二之转相现一切境界之相者。於论谓之境界相，义记谓之现相，五识中之现识，六染心中之现色不相应染也。起信论曰：「叁者境界相，以依能见故，境界相妄现。」
《佛学大辞典》 / 80字 / 148 浏览 / 更新时间：2024年11月19日大四相者，此就始终一期受报而言也。（一期者，谓从生至死也。） 一、生相，谓一念托胎，十月满足，此身即生，是为生相。 二、住相，谓既出胎已，住于世间，是为住相。 叁、异相，谓少则颜红体润，老则发白面皱，是为异相（皱，侧救切）。 四、灭相，谓业尽命终，身亦坏灭，...
《三藏法数》 / 124字 / 148 浏览 / 更新时间：2024年11月19日一、寄位修行相，谓善财初见文殊，寄十信之位，智明生信，发菩提心，依此而起净行，参诸善友，修远离法，见诸法空，顿圆自性，发足南行，顺智光明，是名寄位修行相。（文殊，梵语具云文殊师利，华言妙德。十信者，信心、念心、精进心、慧心、定心、不退心、护法心、回向心、戒心...
《三藏法数》 / 505字 / 148 浏览 / 更新时间：2024年11月19日行方等叁昧，有十二神明，现於梦中，与以好相。大方等陀罗尼经一曰：「佛告华聚，我今语汝：莫妄宣传如是妙法，当以神明為证。何以故？名為神明？善男子如是。当有十二梦王，见此一王者乃可為说。」
《佛学大辞典》 / 83字 / 147 浏览 / 更新时间：2024年11月19日法华之说教，有异於其他诸经之叁意：一根性融不融相，法华说法之时，眾生之根性，一味而无差别，而其以前则眾生有二乘叁乘之差别。二化道始终不始终相，由释尊思化道始，说至其愿意满足终者，惟限於法华经。叁师弟远近不远近相，释尊与其弟子，非但為一时之关係，实从久远之古，已...
《佛学大辞典》 / 121字 / 147 浏览 / 更新时间：2024年11月19日又云无阂，无碍。自在通达而无碍也，自在涉入而无碍也，自在融通而為一体也。如灯光互相涉入，是无碍之相也。维摩经佛国品曰：「心常安住无阂解脱。」往生论註下曰：「无碍者，谓知生死即涅槃，如是等入不二门无碍相也。」即身成佛义曰：「无碍者，涉入自在义。」往生要集中本曰：...
《佛学大辞典》 / 139字 / 147 浏览 / 更新时间：2024年11月19日谓五蕴也。一、坚固妄想，即色阴也。眾生之体，因想而生，心因想而起，命因想而传，诸想交固而成色身。故名现色身曰坚固妄想。二、虚明妄想，即受阴也。眾生欲想而登高，则足先酸涩，好恶之二相，损益现驰。是即无受阴体。故曰虚明。叁、融通妄想，即想阴也。眾生之念虑為虚情，色...
《佛学大辞典》 / 256字 / 146 浏览 / 更新时间：2024年11月19日信佛而不疑。谓為信。信心之功德广大。故曰大。又此信心即為佛心。故曰大。教行信证二曰：「谨案往相迴向有大行有大信。」同叁本曰：「大信心者则是长生不死之神方，忻净厌秽之妙术。（中略）极速圆融之白道，真如一实之信海也，斯心即是出於念佛往生之愿。」
《佛学大辞典》 / 109字 / 146 浏览 / 更新时间：2024年11月19日护法，胜子，亲光之法相家，凡出诸法之体，有四重，此原為出佛说之教体而分别者，然其他如何之法，亦得通用之。一摄相归性体，二摄境从识体，叁摄假从实体，四体用别论体。是虽為胜劣之次第。然说明之，则宜逆次而依浅深之次第。一体用别论体。一切之事物，依一往所见。则事体作用...
《佛学大辞典》 / 490字 / 146 浏览 / 更新时间：2024年11月19日因明学之语。宗因喻之所陈於言者谓之言陈，意中有所许者，谓之意许。因明四相违中，法差别相违因，与有法差别相违因者，立者於言陈之外，别有意许，故就其意许而付相违因之过失也。宋高僧传（药山传）李翱评復性书曰：「其文则隐而不援释教，其理则彰而乃显自心，弗事言陈，唯萌意...
《佛学大辞典》 / 120字 / 146 浏览 / 更新时间：2024年11月19日性者法之自体，在内不可改易也。相者相貌，现於外可分别也。有為无為相对，则无為法為性，有為法為相。而有為无為皆有性相，自体云性，可识云相。智度论叁十一曰：「性言其体，相言可识。」法华经方便品曰：「如是相，如是性。」涅槃经二曰：「汝今当观诸行性相。」
《佛学大辞典》 / 109字 / 145 浏览 / 更新时间：2024年11月19日吉瑞之形，显见於人目者。原限於吉瑞，而俗通於吉凶用之。方广大庄严经叁曰：「将欲生时，输檀王宫先现叁十二种瑞相。」涅槃经二曰：「如来今现此瑞相，不久必当入於涅槃。」法华经序品曰：「以何因缘而有此瑞神通之相，放大光明？」光宅法华疏一曰：「相据於外，瑞据於内。然相即...
《佛学大辞典》 / 136字 / 145 浏览 / 更新时间：2024年11月19日大般若十六会中第十会，谓之般若理趣分（第五百七十八卷），是為说实相般若之深旨者。故名為理趣分。别行之為教宗之课诵，有慈恩之释叁卷。名為理趣分述赞。此经与蜜藏中之般若理趣经其说相酷似。故密家言理趣分说理趣经中浅略之行相也。
《佛学大辞典》 / 102字 / 144 浏览 / 更新时间：2024年11月19日面无光泽，手足无汗，是肝之病相，面青皓者，是心之病相，面黑色，是肺之病相，身无气力，是肾之病相，体涩如麦糠，是脾之病相也。
《佛学大辞典》 / 51字 / 143 浏览 / 更新时间：2024年11月19日天台之摩訶止观以十大章统收之：第一大意，豫示九章之大意，此有五略：一、发大心，大菩提也。二、修大行，止观之行也。叁、感大果，近者初住，远者妙觉也。四、裂大网，裂所化之疑网也。五、归大处，平等之一理也。第二释名，止观之名也。叁体相，止观之体相也。四摄法，摄诸法也...
《佛学大辞典》 / 282字 / 142 浏览 / 更新时间：2024年11月19日对於见道之四加行位第一位，即经了总别之念处，而自此专观四諦十六行相之位也。此為将发见道之无漏智，先生相似之解，如火之将发，先有煗相也。俱舍颂疏二十叁曰：「此法如煗，立煗法名。圣道如火，能烧惑薪。圣火前相，故名為煗。」
《佛学大辞典》 / 96字 / 142 浏览 / 更新时间：2024年11月19日梵语毗婆舍那，华言观。谓以寂静之慧，观察根尘内外诸法，令叁昧成就，进趣菩提，故行有叁焉。（根者，即眼耳鼻舌身意之六根也。尘者，即色声香味触法之六尘也。梵语叁昧，华言正定。梵语菩提，华言道。） 一、相，相即观境也。谓修观之时，于此心观之中，分别了知叁昧境界之相...
《三藏法数》 / 220字 / 142 浏览 / 更新时间：2024年11月19日一、圣言所摄，谓修行之人，于如来及诸弟子所说正法，当依凭正义，信解修习，遵崇圣制，不敢违越，是名圣言所摄。 二、对治杂染，谓修行之人，修善去恶，必有对治之法。如心散乱，则以禅定之法治之也；如心贪染，则以不净观法治之。乃能息妄归真，得入正道，是名对治杂染。 叁...
《三藏法数》 / 160字 / 142 浏览 / 更新时间：2024年11月19日佛灭后之比丘浴於如来白毫相之一分德而衣食有餘云。佛藏经下曰：「舍利弗，如来灭后，白毫相中，百千亿分，其中一分，供养舍利及诸弟子。舍利弗，设使一切世间人皆共出家随顺法行，於白毫相百千亿分，不尽其一。」
《佛学大辞典》 / 89字 / 141 浏览 / 更新时间：2024年11月19日天台所说。依法华法门之意，究佛世尊化导始终之叁益法相也：一种者，眾生最初蒙佛之善巧，下佛道之种也。二熟者，中间相值，以圆机之异方便，助显第一义而成熟之也。叁脱者，今日雨华动地，於法华之会座，以如来之灭度而灭度也。而叁益涉於叁世，有远有近，由於其人。是一佛之教化...
《佛学大辞典》 / 365字 / 141 浏览 / 更新时间：2024年11月19日对於果能变之语而言。八识种子在第八阿赖耶识，种子生种子，念念相续之前因后果转变。又，八识种子各生八识现行之转变，此二种转变谓之因能变，自其种子生之八识，各从自体分变现见相二分，谓之果能变。唯识述记二末曰：「因能变即是种子，转变生果，果通种子及与种子，自类种子亦...
《佛学大辞典》 / 215字 / 140 浏览 / 更新时间：2024年11月19日对满业之语。牵引眾生五趣四生之业也。又名引因，索引业，或总报业。但大小乘解其名义，其说少异。毘婆娑论十九及俱舍论十七等，谓业能引眾同分等，為引业。圆满庄严其同分，谓之满业。是盖引业约因而解，满业约果而解之故，业果相对也。唯识论述记二等，则别有业业相对，果果相对...
《佛学大辞典》 / 432字 / 139 浏览 / 更新时间：2024年11月19日一、生观，观缘无无明生行，缘行生识，乃至缘生生老死，次第生起之相也。是為流转门。二、灭观。观无明灭则行灭，乃至生灭则老死灭，次第灭坏之相也。是為还灭门。见四教仪。
《佛学大辞典》 / 68字 / 139 浏览 / 更新时间：2024年11月19日