首楞严叁昧，梵语首楞严，华言健相分别；梵语叁昧，华言正受，亦云正定。谓菩萨住是叁昧，则于诸叁昧行相、多少、浅深，悉能分别了知；而一切魔恼，不能破坏，是名首楞严叁昧。 宝印叁昧，谓菩萨住是叁昧，于一切叁昧，悉能印证；然诸宝中法宝为最，今世后世，乃至涅槃，能为利...
《三藏法数》 / 5399字 / 339 浏览 / 更新时间：2024年11月27日叁类境者，谓第八阿赖耶识，缘叁种境，种子、根身即内境也，器世间即外境也。（梵语阿赖耶，华言藏识。） 一、种子境，谓第八识能遍任持世间、出世间诸法种子，故名种子境。 二、根身境，谓第八识觉明能了之心，发起内外尘劳之相，于一圆湛，析出根尘，聚内四大而为身分，故名...
《三藏法数》 / 179字 / 335 浏览 / 更新时间：2024年11月27日玄应师之说如上所引。佛本行集经五十五曰：「罗睺罗，昔為国王时，有仙人犯盗戒，欲就王懺悔。诣王宫，王耽五欲，六日不见外人，以此因缘，今生六年在母胎也。」法华文句二曰：「往昔塞鼠穴，又不看婆罗门六日，由是缘故言覆障。」维摩经嘉祥疏二曰：「所以六年在胎者，从来言，过...
《佛学大辞典》 / 200字 / 334 浏览 / 更新时间：2024年11月27日镜以明净鉴照为义。谓真如本觉之性，有空、有不空、有体、有用，故以四镜喻焉。 一、如实空镜，谓真如实相，体本空寂，离一切妄心境界之相，如明镜无染，故名如实空镜。 二、因熏习镜，谓真如觉体，能作现法之因，复能熏习内心，而一切境界悉于中现，故名因熏习镜。（已上二种...
《三藏法数》 / 234字 / 333 浏览 / 更新时间：2024年11月27日周者，周遍也。佛为多嗔众生，令修众生缘慈之观而对治之，不出七境，先亲而后冤者，从易而至难也。若以平等之心观之，何冤何亲，于此七境，境境悉以叁乐与之，使冤亲无间，故先假作此观，以破嗔障。而于众生，实未得其乐也。（多嗔者，谓于违情之境，多所忿恨也。众生缘慈者，谓...
《三藏法数》 / 312字 / 333 浏览 / 更新时间：2024年11月27日涅槃经中，明四教之理，但可智证，不可言说，以其理本无说故也。（四教者，藏教、通教、别教、圆教也。） 一、生生不可说，生生者，能生、所生也。谓根尘相对，是为能生，由此根尘相对之时，一念心起，分别好恶，是为所生，即心法也。能所兼言，故名生生。此是藏教所诠，实有生...
《三藏法数》 / 499字 / 331 浏览 / 更新时间：2024年11月27日一、不定性半成佛，不定性者，根性不定也。谓若近声闻则习声闻法，若近缘觉则习缘觉法，若近菩萨则习菩萨道。习声闻、缘觉之法者，沉滞小果，不乐度生，不求佛道，故不成佛。习菩萨利生之行者，取证菩提，而得成佛，故名不定性半成佛。 二、无种性不成佛，谓无有正信善根，拨无...
《三藏法数》 / 393字 / 331 浏览 / 更新时间：2024年11月27日慈（Maitrī）悲（Karuṇā）喜（Muditā）舍（U ekṣā）之四无量心也。从所缘之境，而谓為无量，从能起之心，而谓為等。以於平等起此心故也。增一阿含经序品曰：「迦叶端思行四等。」大乘义章十一末曰：「经中名此以為无量，亦云四等。缘於无量诸眾生起，故名无量。等缘一切，故復名...
《佛学大辞典》 / 451字 / 327 浏览 / 更新时间：2024年11月27日不可思议名妙，即实相之理也。实相之理，精微玄妙，清净寂绝。经云：是法不可示，言辞相寂灭。是也。总论因果自他，故具明十妙，妙体无殊也。 一、境妙，境即理境也。谓十如是等境，心、佛、众生叁无差别，不可思议。经云：唯佛与佛，乃能究尽诸法实相。所谓诸法如是相。等是也...
《三藏法数》 / 983字 / 327 浏览 / 更新时间：2024年11月27日欲界之胎卵二生，成中有之当有者，一依於倒心。虽住远方，然由业力所起之眼根，能见生处父母之交会，而起倒心。若為男，则缘母而起男欲，若為女，则缘父而起女欲。翻此缘二俱起瞋心（男於父起瞋，女於母起瞋），时健达婆（谓中有），由起此二种倒见，便谓己身与所爱合，所憎之人不...
《佛学大辞典》 / 144字 / 325 浏览 / 更新时间：2024年11月27日藏即含藏之义。谓经律论等皆能含藏无量法义故也。 一、素呾缆藏，梵语素呾缆，即修多罗，华言契经。谓上契诸佛之理，下契众生之机也。经者，法也、常也。十界同遵之谓法，叁世不易之谓常。经云：若彼有情，乐处山林，常居闲寂，修静虑者，而为彼说素呾缆藏。是也。（十界者，佛...
《三藏法数》 / 478字 / 325 浏览 / 更新时间：2024年11月27日一、增益边，谓因缘所生之法，若分别推求，本无自性，众生不了，执之为有，是名增益边。（因缘所生法者，谓六根为因，六尘为缘，根尘相对，中间一念心起，即是所生法也。） 二、损减边，谓因缘所生之法，若分别定无，即是损减实有成就之性，是名损减边。
《三藏法数》 / 110字 / 323 浏览 / 更新时间：2024年11月27日十门何为而设也？盖荆溪大师，因释法华玄义，其中广明十妙之旨。法相该博，学者难入。故于迹本二门之间，对前十妙，立此十门；复于门门之下，结归一念。为令修学之人，于一念心开，妙解立妙行，故云不可不了十妙大纲，故撮十妙为观法大体。然此十门，皆以不二命名者，盖法华以前...
《三藏法数》 / 1984字 / 323 浏览 / 更新时间：2024年11月27日Saddharma uṇḍarīka，七卷，或八卷，秦罗什译。法华有叁译。此其第二译也。梁僧祐之出叁藏记，隋费长房之歷代叁宝记，丽宋元明之四大藏经目录，明智旭之阅藏知津等，悉记為七卷。独唐智昇之开元释教录记妙法莲华经八卷，註记古本七卷。又玄应师之音义，据八卷本。盖此时既為八卷...
《佛学大辞典》 / 1299字 / 322 浏览 / 更新时间：2024年11月27日梵语誐罗惹哆Garjita。為空中之四大相触而发声者。叁界义曰：「长阿含云：有时地大与水大相触，有时地大与火大相触，有时地大与风大相触，有时水大与火大相触，有时水大与风大相触。以是缘故，虚空中有雷声起。」
《佛学大辞典》 / 94字 / 321 浏览 / 更新时间：2024年11月27日树提伽仓库盈实，金银具足，奴婢成行，无所乏少，其富过国王。一时国王与树提伽同车诣佛所问言：世尊，树提伽是我臣，前身有何功德，而妇女家宅过我甚？佛言：树提伽布施功德，现天上受乐也。往昔五百商主，将诸商人齎持重宝，经遇险路，於空山中逢一病道人，给草屋，厚敷床褥，给...
《佛学大辞典》 / 172字 / 317 浏览 / 更新时间：2024年11月27日具名菩提萨埵Bodhisattva，又曰菩提索埵，摩訶菩提质帝萨埵。旧译為大道心眾生，道眾生等，新译曰大觉有情，觉有情等。谓是求道之大心人。故曰道心眾生，求道求大觉之人，故曰道眾生，大觉有情。又萨埵者勇猛之义，勇猛求菩提故名菩提萨埵。又译作开士，始士，高士，大士等。义译...
《佛学大辞典》 / 598字 / 315 浏览 / 更新时间：2024年11月27日（旧名二识，出宗镜录） 一、所缘境相，谓心所缘色声香味触法六尘之境，其相显现于外，是名所缘境相。 二、能缘识相，谓眼识乃至意识，能缘六尘之境，其相显现于内，是名能缘识相。（眼识乃至意识者，谓眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识也。六尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、...
《三藏法数》 / 115字 / 315 浏览 / 更新时间：2024年11月27日所起之法為自。能起之诸缘為他。一切之事物，一无自性，悉為他缘也。释门归敬仪上曰：「我身属於他缘，冥冥不知来处。」
《佛学大辞典》 / 50字 / 313 浏览 / 更新时间：2024年11月27日分别曰见。谓外道于诸法中执己为是，以正为非，迷惑不解，失于正理，故有七种之见也。 一、邪见，谓无正信，诽谤正法，而于善恶果报，及正因缘所生善法，一切拨以为无，是为邪见。（正因缘者，谓眼等六根为因，色等六尘为缘，能生一切诸法，非如外道计从梵天生，或计从微尘生。...
《三藏法数》 / 493字 / 311 浏览 / 更新时间：2024年11月27日法华玄赞五论叁同七异，谓叁同者：一、同断烦恼障，二、同悟生空之理，叁、同得假之择灭无為。七异者：一、声闻根性钝，缘觉根性利，二、声闻依佛而出离，缘觉自觉而出离，叁、声闻藉声教，缘觉观法理，四、声闻观四諦，缘觉观十二因缘，五、声闻分四果，缘觉唯一果，六、声闻练根...
《佛学大辞典》 / 656字 / 310 浏览 / 更新时间：2024年11月27日Śamatha，又作舍摩他、奢摩陀、舍摩陀。禪定七名之一。译曰止、寂静、能灭等。摄心住於缘，离散乱也。大乘义章十叁曰：「奢摩他，此翻名止。摄心住缘。目之止。」慧琳音义十八曰：「奢摩他，唐云止。」慧苑音义上曰：「奢摩他，此云止息，亦曰寂静。谓正定离沈掉也。」圆觉略疏叁...
《佛学大辞典》 / 178字 / 310 浏览 / 更新时间：2024年11月27日一、正因，正谓中正，中必双照，叁谛具足，故名正因。（中正者，离于边邪也。双照者，照空照假也。空谓荡一切相，即是真谛；假谓立一切法，即是俗谛；非空非假，即是中谛。故云叁谛具足。） 二、缘因，缘即缘助，谓一切功德善根，资助了因，开发正因之性，故名缘因。（了因者，...
《三藏法数》 / 129字 / 310 浏览 / 更新时间：2024年11月27日一、心颠倒，心即根尘相对所起一念之心。谓心为群妄之原，起惑之始。因迷自性清净之心，种种分别，起诸颠倒，是名心颠倒。（根者，眼耳鼻舌身意六根也。尘者，色声香味触法六尘也。） 二、见颠倒，谓眼是诸见之本，由不了外尘之境皆悉虚幻，是以妄生执取，起诸颠倒，是名见颠倒...
《三藏法数》 / 177字 / 308 浏览 / 更新时间：2024年11月27日又曰月光儿。其父德护為摩揭陀国王舍城之长者，不信佛，听六师之言，作火坑欲害佛，其子月光童子諫止之，亦不听。后见佛到，火坑变而為凉池，心大悔责。归佛，得须陀洹果。佛与月光童子以成佛之记。且说佛灭后当作支那国王，兴隆叁宝。德护长者经下曰：「又此童子，我涅槃后，於未...
《佛学大辞典》 / 514字 / 306 浏览 / 更新时间：2024年11月27日善业為招乐果之因缘，恶业為招苦果之因缘。一切有情尽由业缘而生。维摩经方便品曰：「是身如影，从业缘生。」新译仁王经下曰：「诸界趣生，随业缘生。如影如响，一切皆空。」法华经序品曰：「生死所趣，善恶业缘。」唯识论八曰：「能招后有诸业為缘。」
《佛学大辞典》 / 106字 / 305 浏览 / 更新时间：2024年11月27日是為旧称，新称云叁叁摩地，译曰叁定，叁等持，就能修之行而名之。仁王经谓之叁空，此就所观之理而名之。十地论谓之叁治，此就所断之障而名之。此叁昧有有漏无漏二种：有漏定谓之叁叁昧，无漏定谓之叁解脱门。解脱即涅槃，无漏為能入涅槃之门也。犹如有漏曰八背捨，无漏曰八解脱也...
《佛学大辞典》 / 680字 / 304 浏览 / 更新时间：2024年11月27日法会之声明也。唄者唄匿之略。又作婆陟、婆师。音韵屈曲昇降，能契於曲，為讽咏之声，是梵土之法曲，故名梵唄。又曰唄匿。单云唄。翻作止断止息或讚嘆，法事之初唱之，以止断外缘，止息内心，方堪作法事，又其偈颂多讚佛德，故云讚嘆。行事钞上四曰：「说戒者坐已，维那打静，小者...
《佛学大辞典》 / 347字 / 304 浏览 / 更新时间：2024年11月27日论问云：既说法界一相，佛体无二，何故不唯念真如，复假求学诸善之行？答曰：譬如大摩尼宝，体性明净，而有矿（古孔切）秽之垢，若不以方便磨治，终不得净。故说四种方便。（梵语摩尼，华言如意。） 一、行根本方便，谓观一切法自性无生，离于妄见，不住生死；及观一切法因缘和...
《三藏法数》 / 363字 / 302 浏览 / 更新时间：2024年11月27日一正因佛性，二了因佛性，叁缘因佛性，（此叁者即叁因佛性。）四果佛性，菩提之果也，正觉之智谓之菩提。五果果佛性，大涅槃也。以菩提之智，显涅槃之理，故云果之果。法华文句十曰：「佛性有五：正因佛性通互本当，了、缘，佛性种子本有，非适今也。果性、果果性，定当得之。」
《佛学大辞典》 / 110字 / 301 浏览 / 更新时间：2024年11月27日依唯识论有二种：一為波罗门师之计。崇奉四吠陀论，谓其论之声，為诵诸法实义之梵王声，故是常住，他声不契实义，则為无常者。一為学习声论即毘伽罗论者之计。此中有声显论师与声生论师之二派。声之性，本来实有常住，待寻伺等缘為名句文而显於世也。其名句文之音响，谓是无常，声...
《佛学大辞典》 / 304字 / 300 浏览 / 更新时间：2024年11月27日对修恶之称。依关係而起之恶谓之修恶，本来真如理性所具之恶，谓之性恶。性具善，亦具恶，此性恶之义，天台一宗之极说，他宗未谈之法门也。天台於观音玄义发之，荆溪於止观辅行五提出此说，后至四明，对於华严宗及山外之异义，盛扩张此义。真如纯真无妄，不具恶，依无明之妄缘而背...
《佛学大辞典》 / 821字 / 293 浏览 / 更新时间：2024年11月27日如来之施化，但应於缘，初无谋虑也。止观七曰：「无谋权巧，故号能仁。」四教仪集註上曰：「如来妙应，无谋没化。」玄义二曰：「无谋之权，称缘转变。」
《佛学大辞典》 / 63字 / 293 浏览 / 更新时间：2024年11月27日一、佛摄利益，谓佛摄持众生，令其常得亲近诸佛，诸魔不得其便，故名佛摄利益。 二、天摄利益，谓诸天摄持众生，于说法之处常乐听受，不为他缘所害，故名天摄利益。 叁、福摄利益，谓福德庄严于身，有诸相好；庄严于口，凡所演说，众生乐闻；庄严种姓，令生尊贵，故名福摄利益...
《三藏法数》 / 170字 / 293 浏览 / 更新时间：2024年11月27日缘即助成之义。九缘生识者，谓明空根境等九种之缘，生眼耳鼻舌等八种之识也。以眼耳鼻舌身五识，依第八识相分建立。由第八识种子而生揽明空诸境而为相也。第六识缘第八识相分而得生，取五尘境界而分别，依第七识而能执取也。第七识缘第八识见分而得起，转第六识染净而为依也。第...
《三藏法数》 / 1082字 / 293 浏览 / 更新时间：2024年11月27日谓无明等展转感果名因，互相由藉为缘，叁世相续，无间断也。（叁世相续无间断者，谓由过去世无明、行为因，感现在世识乃至受，五者为果；由现在果，起爱、取、有叁者，为现在因；由现在因，感未来世生、老死之果，如是循环，无间断也。） 一、无明，谓过去世烦恼之惑，覆于本性...
《三藏法数》 / 657字 / 290 浏览 / 更新时间：2024年11月27日一、见所断。於见道而断者，小乘八十八使之见惑是也。二、修所断，於修道而断者，八十一品之修惑及色等有漏法是也。叁、非所断，一切之无漏法也。见俱舍论二。若就大乘而论，则分别起之烦恼所知二障是见所断，俱生起之二障是修道所断，非所断与[小乘]同。 又一、自性断，与惑体及...
《佛学大辞典》 / 292字 / 288 浏览 / 更新时间：2024年11月27日谓心、佛、众生，虽在因在果，迷悟不同，然其理性所具，本来平等，初无有异。故经云：心、佛及众生，是叁无差别。 一、心无差别，谓一念心体，凡圣不二，具足十界、十如是等法，而与诸佛、众生性元平等，初无有异。故经云：游心法界如虚空，则知诸佛之境界，是名心无差别。（十...
《三藏法数》 / 332字 / 287 浏览 / 更新时间：2024年11月27日一、外缘，谓众生所依世界，皆由妄想因缘而生。譬如因泥团柱轮绳水等诸方便缘，而有瓶生，是名外缘。（泥团柱轮绳水者，谓世之陶匠作瓶，以泥团为坏，以木为轮柱，以绳转轮，以水旋之，方能成瓶也。） 二、内缘，谓众生之身，因无明爱业等缘，出生阴界入法，是名内缘。（无明者...
《三藏法数》 / 252字 / 285 浏览 / 更新时间：2024年11月27日尔时毗卢遮那世尊。与一切诸佛同共集会。各各宣说一切声闻缘觉菩萨三昧道。时佛入于一切如来一体速疾力三昧。于是世尊复告执金刚菩萨言。 我昔坐道场 降伏于四魔 以大勤勇声 除众生怖畏 是时梵天等 心喜共称说 由此诸世间 号名大勤勇 我觉本不生 出过语言道...
《大毗卢遮那成佛神变加持经》 / 大唐天竺三藏善无畏共沙门一行译 / 5723字 / 284 浏览 / 更新时间：2023年02月17日毒鼓之声能杀人，以譬涅槃经所说佛性常住之声，能杀害眾生之五逆十恶，使入於佛道也。然鼓有二种：一天，一毒。对於五乘之机，各说五乘之教，彼等各信顺修行，得证果之益，故譬之於天鼓，又如对於五逆十恶之眾生，说佛性常住之大乘极致，彼等却為生诽谤，堕於无间，故譬之於毒鼓。...
《佛学大辞典》 / 442字 / 283 浏览 / 更新时间：2024年11月27日二卷，唐玄奘译。明以十一种殊胜之事故，於十二缘起之。初说无明支。一所缘殊胜，二行相殊胜，叁因缘殊胜，四等起殊胜，五转异殊胜，六邪行殊胜，七相状殊胜，八作业殊胜，九障碍殊胜，十随缚殊胜，十一对治殊胜也。
《佛学大辞典》 / 85字 / 281 浏览 / 更新时间：2024年11月27日一、定性声闻，因果不易，名曰定性，闻佛声教而得觉悟名曰声闻，谓惟习声闻之因，而证声闻之果，更不进求佛道，是名定性声闻也。 二、定性缘觉，谓观因缘生灭之法，觉悟真空之理，故曰缘觉。谓唯习缘觉之因，而证缘觉之果，更不进求佛道，是名定性缘觉也。 叁、菩萨性，菩萨，...
《三藏法数》 / 261字 / 280 浏览 / 更新时间：2024年11月27日略云四禪，新云四静虑。修此四禪定生於色界之四禪天也。此四禪内道外道共修之，在因者超欲界之惑网，在果者生於色界，且為生诸功德之依地根本，故曰本禪。 （一）初禪，初禪之前行，有粗住、细住、欲界定、未到定。其正禪具八触十功德。 其先行者安坐端身摄心，故气息调和，觉此...
《佛学大辞典》 / 1048字 / 273 浏览 / 更新时间：2024年11月27日依谓依报，即世间国土也。为身所依，故名依报。正谓正报，即五阴身也。正由业力感报此身，故名正报。既有能依之身，即有所依之土，故国土亦名报也。六道众生，因有漏业，而感生死之身，即依秽恶国土而住；诸佛菩萨，因无漏清净业，而感法性之身，即依清净国土而住，今云依正无碍...
《三藏法数》 / 733字 / 272 浏览 / 更新时间：2024年11月27日十智之一。知他人心念之智也。离欲惑而得色界之根本禪已上，得发无智，於六通中，谓之他心通。大乘义章十五曰：「他心智者，非己之虑，称曰他心。照斯之解，名他心智。」智度论二十叁曰：「他心智，缘他心有漏无漏心心数法。」
《佛学大辞典》 / 93字 / 271 浏览 / 更新时间：2024年11月27日五见之一，於身执实我之邪见也。梵云萨迦耶达利瑟致Satkayadrṣṭi，萨婆多宗译曰有身见，经部宗译曰怀身见，又译偽身见，大乘作移转身见，又作不实移转身见。常略之而云身见，皆是就所缘之法谓為身见也。若就能缘之迷情，则云我见。
《佛学大辞典》 / 102字 / 271 浏览 / 更新时间：2024年11月27日又曰十玄缘起。华严宗所立。示四种法界中事事无碍法界之相者。通此义，则可以入华严大经之玄海，故曰玄门。又此十门互為缘而起他，故曰缘起。至相大师，承杜顺之意，创说於十玄章，贤首於五教章中卷敷演之。但次第不同。然贤首更於探玄记一说十玄，稍异於此，清凉全依之。 一，同...
《佛学大辞典》 / 1469字 / 268 浏览 / 更新时间：2024年11月27日天者，天然自然乐胜身胜，故名天也。 一、世间天，谓十方世界，一切刹土中，诸大国王，虽处人中，享受天福，是名世间天。 二、生天，即一切众生，修行十善之因，受其果报，或生欲界天，或生色界天，或生无色界天，是名生天。（十善者，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌...
《三藏法数》 / 162字 / 263 浏览 / 更新时间：2024年11月27日一、名言种子，為现行一切善恶诸法亲因之种子。善种子生善法，恶种子生恶法，无记种子生而无记法，乃至由色种生色法，由心种生心法等，依附於第八阿赖耶识则而為一切诸法之亲因者是也。名之為名言者，或自发名言，而詮显色心之诸法，於自心之前，反现彼诸法之相分，而熏彼诸法种子...
《佛学大辞典》 / 685字 / 257 浏览 / 更新时间：2024年11月27日诸佛為以方便力，化处处有缘之眾生，分身於十方，而现成佛之相也。法华经见宝塔品為集释迦如来之分身，说叁变土田。见法华玄义七。
《佛学大辞典》 / 55字 / 254 浏览 / 更新时间：2024年11月27日一显教，二密教。显教之判，有天台真言之别。天台就释迦佛之说法作法而立显密二教。盖以对一会大眾显露说法，使彼此相知者為显露教，此时更密对餘眾说法，使一会之人不能知之者為秘密教。如鹿园之会，八万诸天得闻深法，故在我為显露教者，於彼為秘密教。在彼為秘密教者，在我则显...
《佛学大辞典》 / 2250字 / 252 浏览 / 更新时间：2024年11月27日拂虫之具也，许用线拂，羊毛拂，树皮拂等。禁用猫牛尾马尾等类。毘奈耶杂事六曰：「缘在广严城，獼猴池侧，高阁堂中。时诸苾芻為蚊虫所食，身体患痒，爬搔不息。俗人见时问言：圣者何故如是？以事具答。彼言：圣者何故不持拂蚊子物？答言：世尊不许。乃以缘白佛。佛言：我今听诸苾...
《佛学大辞典》 / 215字 / 251 浏览 / 更新时间：2024年11月27日又作鱼山。地名。魏曹植在此处始製梵唄。因而梵唄谓之渔唄渔梵等。玄赞四曰：「陈思王登渔山，闻巖岫诵经，清婉遒亮，远谷流响。遂拟其声，而制梵唄。故今俗中，谓之渔梵。冥会西域叁契七声闻俱胝耳等所作法也。」文句记五中曰：「按梁宣验记云：陈思王，姓曹名植，字子建，魏武帝...
《佛学大辞典》 / 177字 / 250 浏览 / 更新时间：2024年11月27日恶事為佛道之缘也。盖对於佛果菩提则恶為逆缘，善為顺缘，对於生死苦果，则善為逆缘，恶為顺缘。总之违逆固体之果性者，皆逆缘也。楞严经六曰：「圣性无不通，顺逆皆方便。」然通常所论之顺逆二缘，為对於佛果菩提者，逆佛道之道為逆缘，顺佛道之道為顺缘。而顺逆虽异而其结缘佛道...
《佛学大辞典》 / 184字 / 246 浏览 / 更新时间：2024年11月27日一、我见，谓众生于五阴法中，妄计有我、我所，执之为实，强立主宰，是名我见。（五阴者，色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。我、我所者，我即众生假名，我所即五阴之身也。） 二、众生见，谓众生妄计五阴众共和合而生，是名众生见。 叁、寿命见，谓众生于五阴法中，妄计我受一...
《三藏法数》 / 310字 / 246 浏览 / 更新时间：2024年11月27日佛道有二力，自己所修之善根為自力，佛之本愿力加被力為他力，此中一切诸佛為眾生虽有他力。而特以他力之一法，使眾生成佛道者。為弥陀如来一佛。以是為彼佛之本愿故也，弥陀之本愿曰唯愿信我者往生我土，使成佛道，故捨自力而信弥陀者。与此本愿相应，自成往生成佛之愿果也。而此...
《佛学大辞典》 / 217字 / 245 浏览 / 更新时间：2024年11月27日顺為顺益之义，分為部分之义。顺益其所顺法之部分名為顺分。此有叁种：一顺福分，為感世间可爱之果之有漏善根。五戒十善等法是也。二顺解脱分，解脱為涅槃。為定能感涅槃果之有漏善根。此善生巳，则使彼有情名為身中有涅槃之法，若闻说生死有过，诸法无我，涅槃有德，身之毛竪，悲...
《佛学大辞典》 / 472字 / 245 浏览 / 更新时间：2024年11月27日如来藏者，真如之德名。真如之体性毕竟空寂，不止一切染净之法，如明镜内无一实质，故谓為空。非谓真如之体是无也。大乘止观一曰：「此心性，虽復缘起建立生死涅槃违顺等法，而復心体平等，妙绝染净之相。非直心体自性平等，所起染净等法，亦復性自非有。」起信论义记中本曰：「言...
《佛学大辞典》 / 143字 / 243 浏览 / 更新时间：2024年11月27日一卷，陈那菩萨造，唐玄奘译。以因明叁支之法，说明心外之所缘缘非有，心内之所缘缘非无者。註释如下：观所缘缘论会释一卷，明明昱会释。观所缘缘论直解一卷，明智旭解。观所缘缘论释记一卷，附问答释疑，明明昱录记。观所缘缘论释直解一卷，明智旭解。
《佛学大辞典》 / 103字 / 242 浏览 / 更新时间：2024年11月27日旧云无作色，新云无表色。受戒时，以强盛之身口表业為缘，满身四大製造之一种色体也。此色体有防非止恶之功能，恒防止身口之过非，故以之為戒体，其物体外相不显，故名无表。又為由身内地水火风之四大而生者，故名為色。是非如他色有物质，有障碍，然由四大之色法而生，故摄於色法...
《佛学大辞典》 / 288字 / 241 浏览 / 更新时间：2024年11月27日唯识论对於说万法為识之诸变而称八识為能变。分叁种之次第说之。唯识论一曰：「此能变唯叁，谓异熟思量及了别境识。」一，初能变，為八识中之第八识，即阿赖耶识也。以此為依於善恶业而感无记总报之异熟识故也。七识者，有覆无记而非异熟性，前六识，虽有异熟性然是从第九识起者，...
《佛学大辞典》 / 405字 / 239 浏览 / 更新时间：2024年11月27日如病眼之人，见空中如花者浮动，是名虚空华，譬事物之无实体也。楞伽经一曰：「世间离生灭，犹如虚空华。」楞严经二曰：「见与见缘并所想相，如虚空华本无所有。」同於[空华]。
《佛学大辞典》 / 75字 / 238 浏览 / 更新时间：2024年11月27日心与心所也。心為身识等之心王。心数者新曰心所。為心王所有贪瞋等多数之别作用也。维摩经五曰：「徧知眾生心心数法。」俱舍论四曰：「心心所皆名有所依，託所依根故，或名有所缘，取所缘境故。（中略）或名相应，等和合故。」
《佛学大辞典》 / 95字 / 237 浏览 / 更新时间：2024年11月27日谓一切诸法发生所亲依者。唯识论规定诸心心所為有所依之法，举叁种所依，此即其中之一也。对於增上缘依及等无间缘依而言，谓一切诸法各自之种子也。一切有為法，皆依各自之种子而生起，若离种子之因缘，则决无生者。斯一切种子，為诸法之原因，又為诸法依生之所依法，故名之曰因缘...
《佛学大辞典》 / 455字 / 236 浏览 / 更新时间：2024年11月27日一切诸法，分色心二法，有质碍為色法，无质碍而有缘虑之用，或為缘起诸法之根本者為心法。此心法，显密二教相违。显教以心法為无色无形，密教以為有色有形。显密共立种种之心法。见[心]条。
《佛学大辞典》 / 79字 / 235 浏览 / 更新时间：2024年11月27日一、时因缘，时即时分。因缘者，能生为因，助成为缘。谓五浊不增时，诸有情类，具大威德，好修诸善。盖于彼时，无诸浊恶，其人虽不乐为妙行，而亦自然能行也。（五浊者，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊也。） 二、处因缘，处即处所，谓中国也。人生中国，其性聪敏，志意调柔...
《三藏法数》 / 210字 / 235 浏览 / 更新时间：2024年11月27日一、自性妄想，谓妄执根尘等法，各有体性，不相混滥，是名自性妄想。 二、差别妄想，谓妄计色等有可见可对之色，有不可见可对之色，有不可见无对之色，是名差别妄想。（可见可对色者，即青黄等色，眼可见，亦可对也；不可见可对色者，即声香味触四者，虽不可见，而有对于耳鼻舌...
《三藏法数》 / 336字 / 234 浏览 / 更新时间：2024年11月27日一、究竟退，究竟犹决定也。谓修行之人，信根浅薄，始则勤修，后因他缘障碍，道心即退，终不起菩提之愿，是名究竟退。 二、不究竟退，谓修行之人，始则精进，中复懈墯，道心即退，心既退已，或遇善知识提奖劝诱，复能发起菩提之愿，是名不究竟退。
《三藏法数》 / 105字 / 229 浏览 / 更新时间：2024年11月27日法华七喻之一。佛性譬之衣中之宝珠也。法华经五百授记品曰：「譬如有人至亲友家，醉酒而卧。是时亲友，官事当行。以无价宝珠，繫其衣里，与之而去。其人醉卧，都不觉知。起已游行，到於他国。為衣食故，勤力求索，甚大艰难。若少有所得，便以為足。於后亲友，会遇见之而作是言：咄...
《佛学大辞典》 / 243字 / 228 浏览 / 更新时间：2024年11月27日初心在缘曰觉，细心分别曰观。 一、明利心中觉观发相，谓修禅之人，宿无善根，现修定时，善法不起。但觉观攀缘念念不住，叁毒之中，或缘贪，或缘嗔，或缘痴，如是经年累月，而不得定。此为明利心中觉观发相。 二、半明半昏觉观发相，谓修禅之人，于摄念时，虽了觉观烦恼念念不...
《三藏法数》 / 218字 / 228 浏览 / 更新时间：2024年11月27日境者，八识所变之相分也。此相分有叁类：一、性境，性者，实体之义，自实之种子而生，有实性，自维持实性，不随能缘之心，能缘之心，不过為彼之自性，以现量而量知者，此之谓性境不随心。第八识与眼识等五识之全部相分及第六识之一部相分是也。二、独影境，如第六意识浮龟毛兔角之...
《佛学大辞典》 / 443字 / 224 浏览 / 更新时间：2024年11月27日（又名七士夫趣，亦名七丈夫，出天台四教仪集注） 圣，正也。舍凡性，入正性，故名为圣。贤首宗立为七士夫趣，亦名七丈夫。名异义同也。 一、随信行，行，即进趣之义。谓钝根之人，凭他生解，依信而行，进趣于道，故名随信行。 二、随法行，谓利根之人，自以智力，依法而行，进...
《三藏法数》 / 328字 / 223 浏览 / 更新时间：2024年11月27日弥勒上生经曰：「佛告优婆离：弥勒先於波罗捺国劫波利村波婆利大婆罗门生，劫后十二年二月十五日，还家本生处结跏趺坐，如入灭定。身紫金色光明艷赫如百千日，上至兜率陀天。」一切智光明仙人慈心因缘不食肉经曰：「佛住摩伽提国寂灭道场弥伽女村自在天祠精舍，时有迦波利婆罗门子...
《佛学大辞典》 / 140字 / 220 浏览 / 更新时间：2024年11月27日凡於僧中说戒授戒等法事，己有事缘，不能出席而於此法事随喜共欲其事之希望，名為欲，此欲意授他出席之比丘谓之与欲，其比丘受彼委托，谓之受欲。出僧中而说之，谓之说欲。
《佛学大辞典》 / 72字 / 220 浏览 / 更新时间：2024年11月27日新曰异熟。旧曰果报。果报者，吾人今日之境界。為对於过去世业因（不善不恶也）之结果，故曰果。又為应於其业因而报者，故曰报。然则曰果，曰报，其体為一，总括一切眾生自生至死之间，自己所感受之吉凶事而谓為果报。但分别果报二字，则法华方便品明十如是中，有因缘果报之四，对...
《佛学大辞典》 / 392字 / 217 浏览 / 更新时间：2024年11月27日文殊功德庄严经下曰：「智上菩萨言：文殊师利以何一相而说於法？文殊师利言：善男子，云何所说一相法耶？智上菩萨答曰：文殊师利不见蕴及处界，亦非无见，亦非有见，於法无分别，亦无所分别，又不於法而见积集，亦不於法而见散失，是即名為一相法门（一）。师子勇猛雷音菩萨曰：若...
《佛学大辞典》 / 742字 / 216 浏览 / 更新时间：2024年11月27日四部之阿含经等為经藏，四分五分十诵律等為律藏，六足发智论等為论藏。此叁藏之根本皆佛说，於佛入灭时分部帙而结集者。佛所说之大乘，义理之分际远异於小乘，故於别处结集之而单名摩訶衍藏Mahāyāna iṭaka，以对小乘之叁藏。是智度论之意也。智度论百曰：「如摩訶迦叶於耆闍崛山...
《佛学大辞典》 / 551字 / 216 浏览 / 更新时间：2024年11月27日拄身之杖也。毘奈耶杂事六曰：「佛在王舍城鷲峰山顶，有老苾芻登山上下脚跌倒地。佛言：应畜拄杖。闻佛许已，六眾即便以金银等并杂彩物彫饰其杖。俗旅见已，共生嫌贱。苾芻白佛。佛言：苾芻有二种缘应畜拄杖。一谓老瘦无力，二谓病苦婴身。时有苾芻佯作老病而拄其杖，时诸苾芻以缘...
《佛学大辞典》 / 143字 / 216 浏览 / 更新时间：2024年11月27日小乘证得佛果，缘觉果及声闻之四果，又大乘证得初地乃至等觉十一地菩萨之分果，佛之满果，谓之证果。证果者，正名无漏之正智也。五灯会元曰：「依吾行者，定证妙果。」
《佛学大辞典》 / 70字 / 216 浏览 / 更新时间：2024年11月27日忆念受持也。八十华严经一曰：「皆勤念持一切诸佛所有名号。」智度论四十八曰：「念持智慧，在缘中不令散恼，故名念持。」
《佛学大辞典》 / 53字 / 215 浏览 / 更新时间：2024年11月27日以五色之线悬於臂次除病，是婆罗门之法，佛亦為病缘於诸弟子开之。毘奈耶杂事一曰：「六眾乞食，见诸婆罗门以妙香华庄严形体，将五色线繫臂上。六眾亦以五色线繫臂上，入城乞食。诸人见之而讥弄之。佛因制之，言若繫者得越法罪。时有苾芻婴病，诣医问处方。答言圣者取五色线咒之，...
《佛学大辞典》 / 175字 / 215 浏览 / 更新时间：2024年11月27日十地寄乘者，谓十地菩萨寄于，人天等诸乘进修，而为因行，以显真实智证之果分也。所以欢喜、离垢、发光叁地，寄于世间人天乘；焰慧、难胜、现前、远行四地，寄于出世间叁乘；惟不动、善慧、法云叁地，超于世间、出世间，即是寄显一乘法也。（人天乘者，人乘、天乘也。叁乘者，声...
《三藏法数》 / 870字 / 215 浏览 / 更新时间：2024年11月27日九心次第转而成轮之意。為小乘上座部所立，即谓心随境转，有九种之别也。成唯识论枢要卷下本，谓「上座部师，立九心轮：一有分，二能引发，叁见，四等寻求，五等贯彻，六安立，七势用，八返缘，九有分也。然实但有八心，以周匝而言，总说有九。故成九心轮。且如初受生时，未能分别...
《佛学大辞典》 / 474字 / 214 浏览 / 更新时间：2024年11月27日又名五增上缘，亦曰五缘。即念佛者现当二世所应蒙之增上缘，有五种之别。观念法门所谓「现生及捨报决定，有大功德利益，準依佛教，明五种增上利益因缘，一者灭罪增上缘，二者护念得长命增上缘，叁者见佛增上缘，四者摄生增上缘，五者证生增上缘。」是也。灭罪增上缘，又名现生灭罪...
《佛学大辞典》 / 249字 / 213 浏览 / 更新时间：2024年11月27日佛有生身法身二种，故舍利亦有二种，八石四斗之遗骨，生身之舍利也。所说之妙法，法身之舍利也。故谓之法身舍利偈，又云法颂舍利，略曰法身偈。说四諦中苦集灭叁諦之偈颂也。而常约於其说苦諦之诸法从缘生一句，称為缘生偈，又曰缘起偈，智度论十八引[虫毘]勒论中所说曰：「佛於四...
《佛学大辞典》 / 554字 / 212 浏览 / 更新时间：2024年11月27日譬逆缘即顺缘也。大方等如来秘密藏经下曰：「迦叶！假有人天坠堕於地，堕大地已，还依大地而得起住。如是！迦叶！是眾生等，於如来所，生不善故，堕在恶道。堕恶道已，还缘如来，速得出离。云何名為缘如来？於如来所生慇重心。」大庄严经论二曰：「如人因地跌，还扶而得起，因佛得...
《佛学大辞典》 / 190字 / 208 浏览 / 更新时间：2024年11月27日字仁山，清安徽石埭县人。生於道光丁酉十一月十六日。卒於宣统辛亥八月十七日，年七十五。生平好读奇书。凡音韵歷算天文舆地，以及黄老庄列，靡不领会。二十七岁时，曾於皖省书肆中得大乘起信论一卷。病后检阅他书，举不愜意。读起信论，乃不觉卷之不能释也。由是徧求佛经。一心学...
《佛学大辞典》 / 842字 / 204 浏览 / 更新时间：2024年11月27日南山律宗之意，佛之制戒，有深防与限分之二。制戒本為止业因。业因必由叁毒。凡夫未能了心性，卒然制之甚难，故约於身口二业而制四重。二业既清净，则心自沈静。能见过本。故制四重為道体。是根本制也。更制其餘种类以防四重名為深防。又因过犯尚未穷极，豫加重制，禁微以防着，亦...
《佛学大辞典》 / 362字 / 204 浏览 / 更新时间：2024年11月27日不变真如比水，随缘真如较波。此波有二，根本无明為缘，搅乱平等一味之性海，而作善恶之业，感苦乐之果，昇沈六道者，凡夫自身随缘真如之波也。又吹於大悲之风，现种种之境，化种种之身，布种种之教者，佛菩萨為他随缘真如之波也。
《佛学大辞典》 / 94字 / 204 浏览 / 更新时间：2024年11月27日梵音samādhi，旧称叁昧，叁摩提，叁摩帝。译言定，正受，调直定，正心行处，息虑凝心。心定於一处而不动，故曰定。正受所观之法，故曰受。调心之暴，直心之曲，定心之散，故曰调直定。正心之行动，使合於法之依处，故曰正心行处。息止缘虑，凝结心念，故曰息虑凝心。智度论五曰：...
《佛学大辞典》 / 638字 / 203 浏览 / 更新时间：2024年11月27日闻如是： 一时佛在阿耨大泉，与大比丘众五百人俱，皆是阿罗汉，六通神足，唯除一比丘——阿难也。 是时，佛告舍利弗：“往昔过去世，于罗阅祇城，有长者名曰须檀，大富，多饶财宝、象、马、七珍、僮仆、侍使，产业备足。子名须摩提。其父须檀，奄然命终。须摩提有异母弟，名修...
《佛说兴起行经》 / 后汉外国三藏康孟详译 / 655字 / 202 浏览 / 更新时间：2022年06月15日甚深之法忍也，法忍有叁忍五忍十忍等种种浅深差别。无量寿经上曰：「其闻音者，得深法忍，住不退转。」又曰：「心以法缘一切皆得甚深法忍住不退转。」见[忍]条。
《佛学大辞典》 / 70字 / 200 浏览 / 更新时间：2024年11月27日小乘俱舍立八十八，大乘唯识立百十二。八十八者於一切烦恼中贪、瞋、痴、慢、疑、身见、边见、邪见、见取见、禁戒取见之十惑，名為本惑，餘悉名随惑。此中小乘贪瞋痴慢之四，通於见修二断，疑与五见者，唯见断也。此见断之十惑，就所迷之諦理而差别為八十八使也。又大乘贪、瞋、痴...
《佛学大辞典》 / 999字 / 198 浏览 / 更新时间：2024年11月27日约即要约，亦依约之义。谓如来之教，本离心缘言说之相。众生依教而修，舍离妄着之心，安住真实之理，则于圣道自然成就。故云：千经万论，莫不说离身心，破于执着。是也。 一、澄湛令无，谓诸众生，若能摄念安禅，澄神静虑，能令定体湛然，不为妄尘所挠，是名澄湛令无。 二、当...
《三藏法数》 / 151字 / 198 浏览 / 更新时间：2024年11月27日中有之身，彷徨而求生缘，譬如旅客也。往生十因曰：「形无常住，只有守尸之鬼。神无常家，独跰中有之旅。悲哉冥冥独逝，一人不从。」
《佛学大辞典》 / 54字 / 197 浏览 / 更新时间：2024年11月27日事物之待缘而起也。一切之有為法，皆自缘而起者。中论疏十末曰：「缘起者体性可起，待缘而起，故名缘起。」法华经方便品曰：「佛种从缘起。」俱舍论九曰：「诸支因分，说名缘起，由此為缘能起果故。诸支果分，说缘已生，由此皆从缘所生故。」维摩经佛国品曰：「深入缘起，断诸邪见...
《佛学大辞典》 / 189字 / 197 浏览 / 更新时间：2024年11月27日俱舍论有六因，成实论因之立叁因：一、生因，法生之时能為因者，如善恶业為苦乐报之因，即六因中之异熟因也。二、习因，如习贪欲而益长贪欲，即六因中之同类因也。叁、依因如以六根六境為所依而生六识，即六因中俱用相应徧行之叁因也。而六因中之能作因，即為四缘中之增上缘，故成...
《佛学大辞典》 / 132字 / 195 浏览 / 更新时间：2024年11月27日一、立宗，宗，犹主也，要也，以所立之法为宗要也。谓如五蕴等法，皆假因缘而生，实无自性，于中求我，决不可得，故说诸法无我，以破执我立论者，是名立宗。（五蕴者，色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴也。因缘者，谓眼等六根为因，色等六尘为缘也。执我立论者，谓执五蕴之身为我，...
《三藏法数》 / 567字 / 193 浏览 / 更新时间：2024年11月27日一、眼识缘唯实唯量境，谓眼见色时，即有识生，能缘青黄赤白实有之色，名为性境。此识对境名为现量，以其但能见色，未起分别，是故所缘之境狭也。（性境者，谓现前所有实见之境也。现量者，谓见现前之色，而能量度也。） 二、耳识缘唯实唯量境，谓耳闻声时，即有识生，能闻言语...
《三藏法数》 / 719字 / 192 浏览 / 更新时间：2024年11月27日依上所说无明无始之理，生死之无始，其理分明。但无终依别圆二教而异其义，别教已下為有终，以断九界而入佛界故也，圆教性具十界，则至佛界，尚存九界，生死无终也，但修恶转归性恶，於其体性无有一增减。盖无明為缘而造起九界者，别教之权说也，依此说，则无明断尽，九界亦灭无，...
《佛学大辞典》 / 221字 / 191 浏览 / 更新时间：2024年11月27日别教者，别前藏、通，别后圆教也。无量四谛者，谓此教独菩萨法；菩萨所化众生既无量，其所用法门亦无有量。故云：苦有无量相，十法界果报不同故；集有无量相，五住烦恼不同故；道有无量相，恒沙法门不同故；灭有无量相，诸波罗蜜不同故，是名别教无量四谛。（别前藏、通者，此教...
《三藏法数》 / 418字 / 191 浏览 / 更新时间：2024年11月27日梵语Pratyekabuddha，旧称辟支佛。又曰辟支迦罗。新称鉢剌翳伽佛陀。旧译曰缘觉。新译曰独觉。缘觉者：一，观十二因缘之理而断惑证理，一，因飞花落叶之外缘而自觉悟无常，断惑证理。独觉者，彼於无佛之世，宿因所萌，或观十二因缘，或观飞花落叶，而独自觉悟也。大乘义章十七末曰...
《佛学大辞典》 / 693字 / 189 浏览 / 更新时间：2024年11月27日一、相应因，应，当也。谓心王与心所共相应，故如亲友知识和合成事，故名相应因。（心王，即第八识也。心所，即受想行也。） 二、俱有因，俱有因，亦名共因，谓心与心所更相佐助，如兄弟同生互相成济，故名俱有因。 叁、同类因，同类因，亦名自种因，谓过去善法与现在善法为因...
《三藏法数》 / 289字 / 187 浏览 / 更新时间：2024年11月27日旧译曰因缘，次第缘，缘缘，增上缘，新译曰因缘，等无间缘，所缘缘，增上缘。一因缘，谓六根為因，六尘為缘也。如眼根对於色尘时，识即随生，餘根亦然，是名因缘。二次第缘，谓心心所法，次第无间，相续而起，名次第缘。叁缘缘，谓心心所法，由託缘而生还，是自心之所缘虑，名為缘...
《佛学大辞典》 / 158字 / 185 浏览 / 更新时间：2024年11月27日一、大，大即常体得名，常遍为义。谓旷兼无际，体不变易，竖穷叁际，横亘十方也。（叁际者，即过去、现在、未来叁世也。） 二、方，方即就法得名，轨持为义。谓双持体相，十界常规，能令一切众生师轨执而生解也。（双持体相者，体即是性，谓持性与相也。十界者，佛界、菩萨界、...
《三藏法数》 / 335字 / 185 浏览 / 更新时间：2024年11月27日诸变化相，各还本所因处，有八种也。楞严经曰：「佛告阿难：汝咸看此诸变化相，吾今各还本所因处。云何本因？阿难！此诸变化，明还日轮。何以故？无日不明，明因属日，是故还日。暗还黑月，通还户牖，壅还墙宇，缘还分别，顽虚还空，鬱[土孛]还尘，清明还霽，则诸世间一切所有，不...
《佛学大辞典》 / 157字 / 181 浏览 / 更新时间：2024年11月27日唯识宗谓识中第七识，缘第八识之见分，而起我执，第六识对一切之法境，於我法起执。其他前五识及第八识，无我法二执，无能徧计之义云。护法之说也。
《佛学大辞典》 / 61字 / 178 浏览 / 更新时间：2024年11月27日一眾生缘慈悲，以一慈悲心视十方五道眾生，如父、如母、如兄弟姊妹子姪，缘之而常思与乐拔苦之心，名眾生缘慈悲心。此多在凡夫或有学人之未断烦恼者而起。二法缘慈悲心，既断烦恼之叁乘圣人达於法空，破吾我之相，破一异之相，灭一异之相之人，但怜眾生不知是法空，一心欲拔苦得乐...
《佛学大辞典》 / 246字 / 176 浏览 / 更新时间：2024年11月27日又曰生佛一体，生佛不二等。生者，迷之眾生，佛者，悟之佛陀，一如者，无差别之义也。或曰凡圣一如。谓為迷悟不二亦同。即烦恼即菩提，生死即涅槃之意也。宝积经曰：「眾生如即如来如，如来如即眾生如，眾生如来无二无别。」不增不减经曰：「眾生界即法身，法身即眾生界，此二法者...
《佛学大辞典》 / 520字 / 176 浏览 / 更新时间：2024年11月27日一世间禪，此有二种： 一，根本味禪，此有四禪，四无量，四空之叁品。合為十二，称為十二门禪。厌欲界之散乱者修四禪，欲大福者修四无量，厌色笼者修四空。為生一切出世善法之根本，故名根本。又闇证而為观慧，故名隐没。於其禪定生爱味，故名有垢。所观之境界不分明，故名无记（...
《佛学大辞典》 / 1365字 / 175 浏览 / 更新时间：2024年11月27日九种缘上界上地之惑也。即见苦所断之邪见，见取见，戒禁取见，疑，无明，五者及见集所断之邪见，见取见，疑，无明，四者。盖十一徧行中，除身边二见者也。俱舍论十九曰：「於十一中，除身边见，所餘九种，亦能上缘。上言正明上界上地，兼显无有缘下随眠。此九虽能通缘自上，然理无...
《佛学大辞典》 / 355字 / 175 浏览 / 更新时间：2024年11月27日触於行住坐卧之缘，对於色声等之境也。即日常之动作。小止观曰：「第二明歷缘对境，修止观者，端身常坐，乃為入道之胜要。而有累之身，必涉事缘。若随缘对境而不修习止观，是则修心有间绝。结业随处而起，岂得疾与佛法相应。（中略）云何名歷缘修止观？所言缘者谓六种缘：一行，二...
《佛学大辞典》 / 180字 / 175 浏览 / 更新时间：2024年11月27日释华严经自十方面者：一教起因缘，二藏教所摄，叁义理分齐，四教所被机，五教体浅深，六宗趣通局，七部类品会，八传译感通，九总释经题，十别释文义。出华严大疏一。
《佛学大辞典》 / 67字 / 173 浏览 / 更新时间：2024年11月27日今生邪婬之咎，於地狱感恶鬼使苦吾身。恶鬼即狱卒也。往生要集上本曰：「狱卒取地狱人，置刀叶林，见彼树头，有好端正严妇女。如是见已，即上彼树。树叶如刀，割其身肉，次割其筋，如是劈割一切处已。得上树已，见彼妇女，復在於地，以欲媚眼，上看罪人。作如是言：念汝因缘，我到...
《佛学大辞典》 / 129字 / 173 浏览 / 更新时间：2024年11月27日自外与力，而助物之生起之缘也。对於内因而言。四缘中之增上缘也。起信论曰：「用重习者，即是眾生外缘力，如是外缘有无量义。略说二种：云何為二？一者差别缘，二者平等缘。」
《佛学大辞典》 / 74字 / 172 浏览 / 更新时间：2024年11月27日佛以色声等六尘而说法，眾生以眼等六根而悟解也。然六尘通他之佛土而言之，若就此土而论，则仅色声法之叁尘而已，如眼见经卷而悟解者，色尘说法也，耳闻金口之声教而悟解者，声尘说法也。意思惟法而悟解者，法尘说法也，其中此土之眾生，尤以耳根锐利，偏用声尘而说法。无量寿经上...
《佛学大辞典》 / 326字 / 170 浏览 / 更新时间：2024年11月27日台家所说法报应之叁如来，正了缘之叁佛性，行智理之叁法，法般解之叁德等，在圆教為不纵不横，在别教為纵横差别，约之於性修因果二门，而谓之性横修纵，因纵果横。性横修纵者，就叁德明之，则此叁齐為性德，般若解脱之二德不更為智断之修用，叁法自立，互不相融，如叁帝王之鼎立，...
《佛学大辞典》 / 649字 / 170 浏览 / 更新时间：2024年11月27日一物之生，亲与强力者為因，疏添弱力者為缘。例如种子為因，雨露农夫等為缘。此因缘和合而生米。大乘入楞伽经二曰：「一切法因缘生。」楞严经二曰：「彼外道等，常说自然，我说因缘。」长水之楞严经疏一之上曰：「佛教因缘為宗，以佛圣教自浅至深，说一切法，不出因缘二字。」维摩...
《佛学大辞典》 / 303字 / 169 浏览 / 更新时间：2024年11月27日Nidāna，译曰因缘，缘起。十二分经之一。说佛之说法缘起由序者。诸经多有通别二序，所谓别序者，尼陀那也。智度论叁十二曰：「尼陀那者，说诸佛法本起因缘，佛何因缘说此事。有人问：故说是事。毘尼中有人犯是事，故结是戒。一切佛语缘起事，皆名尼陀那。」慧苑音义上曰：「尼陀那...
《佛学大辞典》 / 164字 / 167 浏览 / 更新时间：2024年11月27日支即支分，如树之根干，是一枝条有异，禅支之义亦尔，从一定心出生五支故也。又支持之义，谓定心浅薄，易于摇动，若得觉观等法支持，则定心安隐牢固，故名支也。 一、觉支，初心在缘为觉。谓行者于定中发初禅，清净色法，触其身根，心大惊悟。尔时初觉此触，故名觉支。 二、观...
《三藏法数》 / 272字 / 167 浏览 / 更新时间：2024年11月27日烦恼有分别起与俱生起二种。依邪师，邪教，邪思惟之叁缘而故起，谓之分别起，习為性，自然而起，谓之俱生起。八识中意识為主，起此二种，分别起之烦恼，造善恶之业，俱生起之烦恼，润其业种，而使受生，谓之润生。俱生起之烦恼，起於临终之时，即自体爱，境界爱，当生爱之叁爱是也...
《佛学大辞典》 / 128字 / 165 浏览 / 更新时间：2024年11月27日四缘之一。谓起他法与以强力者。如眼根之能生眼识，田土之能生米麦。大乘义章叁本曰：「增上缘者，起法强，故曰增上。」观经玄义分曰：「凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力為增上缘也。」
《佛学大辞典》 / 81字 / 164 浏览 / 更新时间：2024年11月27日二十岁已上為沙弥者，以其為可作大僧之年岁故也。行事钞下四曰：「从二十至七十，名字沙弥。」同资持记下四之二曰：「名字者本是僧位，缘未及故。」
《佛学大辞典》 / 64字 / 163 浏览 / 更新时间：2024年11月27日判善恶之性经论诸师之说种种不一，菩萨瓔珞经以顺理為善，违理為恶。经下曰：「一切眾生识始起一想住於缘，顺第一义諦起名善，背第一义諦起為恶。」大乘义章七曰：「顺名為善，违名為恶。」同十二曰：「顺理名善，违理名恶。」法界次第上之下曰：「善顺理為义，息倒归真，故云顺理...
《佛学大辞典》 / 1135字 / 163 浏览 / 更新时间：2024年11月27日行位叁道之一。声闻乘自一来向至阿罗汉向究竟，断叁界修惑之位也。又菩萨乘十地之间断俱生起之烦恼所知二障之位也。既於见道，一旦照见真諦，更修习真观，故谓為修道，四教仪六曰：「二叁果去重虑缘，真名修道。」
《佛学大辞典》 / 90字 / 162 浏览 / 更新时间：2024年11月27日一缘事菩提心，是以四弘誓愿為体，一眾生无边誓愿度，念一切眾生悉有佛性而愿求度之，令入大般涅槃也。是饶益有情戒，亦是恩德之心，亦是缘因佛性，亦应身菩提之因也。二烦恼无边誓愿断，愿求自断无边之烦恼也，是摄律仪戒，亦是断德之心，正因佛性，法身菩提之因也。叁法门无尽誓...
《佛学大辞典》 / 251字 / 161 浏览 / 更新时间：2024年11月27日谓事理本来无二，於浅近之事相上自具深妙之真理也。止观一曰：「离说无理，离理无说；即说无说，无说即说。无二无则即事而真。」光明玄曰：「若取即事而真，為真身。」法华玄义四曰：「虽服甘露，不能即事而真，伤命早夭。」大日经疏一曰：「譬如幻师以咒术力加持药草，能现种种未...
《佛学大辞典》 / 164字 / 161 浏览 / 更新时间：2024年11月27日洞山良价禪师為广接上中下之叁根而开五位。其法借易之卦爻而来。先以阴阳之爻如图相对。（－）正也，体也，君也，空也，真也，理也，黑也（－－）偏也，用也，臣也，色也，俗也，事也，白也。取离卦回互叠变之而為五位。先言变叠之次第，则离卦如，第一重之，则為重离卦，第二取重...
《佛学大辞典》 / 1038字 / 161 浏览 / 更新时间：2024年11月27日见修无学之叁道中，特於见修道所断烦恼等之断，建立九种之区别也。盖徧知為於四諦之境周徧知之之意。虽以智為其性，然今非称智為徧知。乃以因此徧知而断烦恼之故，於果附以因之名，名断為徧知。所谓断徧知是也。 俱舍论光记二十一云：「断徧知，谓诸断择灭為体。徧知是智，即是断...
《佛学大辞典》 / 1094字 / 160 浏览 / 更新时间：2024年11月27日实智无缘，则实相无相，於智有缘，不如於实体，则非实智。於相有相，非实智之境，则非实相也。往生论注下曰：「实相无相故，真智无知。」辅行一之五曰：「实相无相，无相亦无。实智无缘，无缘亦绝。」
《佛学大辞典》 / 80字 / 159 浏览 / 更新时间：2024年11月27日此行相有俱舍唯识之异义。俱舍以许直缘心外之境，故心外之境為所缘，心内之行相即所缘也。唯识不许直缘心外之境，必於心内现影像，以之為所缘更起能缘之相，申言之，即心内有能缘所缘之二相，所缘名相分，能缘名见分，而此见分即行相也。然则由唯识观之，则我為见分行相，俱舍為相...
《佛学大辞典》 / 239字 / 158 浏览 / 更新时间：2024年11月27日一、自性断，谓智慧起时，烦恼暗障自性应断，故名自性断。 二、不生断，谓得法空之时，能令叁涂恶道苦果永更不生，故名不生断。（叁涂者，火涂、刀涂、血涂也。） 叁、缘缚断，谓但断心中之惑，则于外尘境，不起贪嗔；于境虽缘，不生染着，故名缘缚断。
《三藏法数》 / 107字 / 157 浏览 / 更新时间：2024年11月27日念即能念之智，身即所念之处，智即能观之观，处即所观之境。菩萨于十种法，常自观察，是为十种念处也。 一、身念处，身以积聚为义，谓积聚诸根而成身也。菩萨观察所有身中，从我所起，诸不善法，皆悉远离；又当从顶至踵，遍观其身，而悉无我。是身不净，臭秽可恶。作是观时，身...
《三藏法数》 / 874字 / 157 浏览 / 更新时间：2024年11月27日竺道生尝着善不受报论。其言曰：依五戒十善等善伏恶，以受人天之身报，但是增上缘，故实者是善非是受报，是与菩萨本业经下所谓「一切善受佛果，无明受有為生灭果，故善果从善因生，恶果从恶因生，名善不受生灭之果。若凡夫圣人一切善皆名无漏，而言受无漏果者。佛化眾生行善背恶故...
《佛学大辞典》 / 231字 / 156 浏览 / 更新时间：2024年11月27日十住十行十迴向之叁贤位。谓為圣胎。因其以自种為因，善友為缘，闻正法而修习长养，至於初地而见道，生於佛家故也。仁王经中曰：「是為菩萨初长养心，為圣胎故。」同良賁疏曰：「於叁贤位俱名圣胎。所谓胎者，自种為因，善友為缘，闻净法界等流正法，修习长养，初地见道，诞佛家矣...
《佛学大辞典》 / 116字 / 153 浏览 / 更新时间：2024年11月27日佛说缘生初胜分法本经，一卷，隋达摩笈多译。与[分别缘起初胜法门经]同本。说有十一种之胜分，因而於十二缘生初置无明之故者。
《佛学大辞典》 / 55字 / 152 浏览 / 更新时间：2024年11月27日乘，即运载之义。谓声闻、缘觉、菩萨各以其法为乘，运出叁界生死，同到真空涅槃，故名叁乘。（叁界者，欲界、色界、无色界也。梵语涅槃，华言灭度。） 一、声闻众，闻佛声教而得悟道，故曰声闻。谓其知苦、断集、慕灭、修道，故以此四谛为乘也。（四谛者，苦谛、集谛、灭谛、道...
《三藏法数》 / 308字 / 151 浏览 / 更新时间：2024年11月27日圆教以万法圆融之故，门门各立之义不可有。然於一法之上非无四门入理之异：一有门，观见思之假即是法界，具足一切佛法，是叁諦相即之假也。二空门。观一切之法不在因，不属缘，我及涅槃亦皆空，是叁諦相即之空也。叁亦有亦空门，空假相即，故為亦有亦空，是空假相双之中也。四非有...
《佛学大辞典》 / 152字 / 150 浏览 / 更新时间：2024年11月27日对满业之语。牵引眾生五趣四生之业也。又名引因，索引业，或总报业。但大小乘解其名义，其说少异。毘婆娑论十九及俱舍论十七等，谓业能引眾同分等，為引业。圆满庄严其同分，谓之满业。是盖引业约因而解，满业约果而解之故，业果相对也。唯识论述记二等，则别有业业相对，果果相对...
《佛学大辞典》 / 432字 / 150 浏览 / 更新时间：2024年11月27日护法，胜子，亲光之法相家，凡出诸法之体，有四重，此原為出佛说之教体而分别者，然其他如何之法，亦得通用之。一摄相归性体，二摄境从识体，叁摄假从实体，四体用别论体。是虽為胜劣之次第。然说明之，则宜逆次而依浅深之次第。一体用别论体。一切之事物，依一往所见。则事体作用...
《佛学大辞典》 / 490字 / 150 浏览 / 更新时间：2024年11月27日一、生不可避，谓人受生，皆由前世善恶之业。若前世作善，今生善处。前世作恶，今生恶处。若欲避恶报而求生善处，欲辞善处而从恶报者，皆不可得。故云生不可避。 二、老不可避，谓人年幼，颜色鲜泽，发黑齿白，气力坚强。一旦老耄，头白齿落，气短呻吟，形神昏昧，欲使不老，终...
《三藏法数》 / 454字 / 150 浏览 / 更新时间：2024年11月27日一、成等正觉化不失时，谓如来出现世间，成佛道已，随机应感，适彼时缘，而起化导，是为成等正觉化不失时。 二、成熟有缘化不失时，谓如来了知众生善根成熟，随时化度，咸令解脱，是为成熟有缘化不失时。 叁、授菩萨记化不失时，谓如来能知菩萨久修梵行，功业成就者，即与授菩...
《三藏法数》 / 467字 / 150 浏览 / 更新时间：2024年11月27日谓舍利弗等二乘之人，既於阿含经说时，得二乘之极果，而中间缘於大乘诸经，其机调熟，终至法华，迴其小心而发大菩提心，由佛受未来成佛之记也。相性二宗，各有异义，法相宗谓五姓各别，定性二乘，永无归涅槃而成佛者，法华於声闻授成佛之记者，為欲引一类渐悟之机之方便也。华严天...
《佛学大辞典》 / 168字 / 149 浏览 / 更新时间：2024年11月27日天台所立迹门十妙中之叁法妙，即叁轨也。以叁法可為轨范，故名叁轨。一、真性轨，无虚偽谓為真，不改谓為性，指真如实相之本体也。二、观照轨。指观达真性之智慧也。叁、资成轨，指资助观照之智而使开发真性之万行也，是如次第有境智行叁者。此叁轨不一不异，不纵不横，如伊字之叁...
《佛学大辞典》 / 260字 / 147 浏览 / 更新时间：2024年11月27日一欲取，於色声香味等五尘之境，贪欲取着也。二见取，於五蕴之法妄计取着我见边见等也。叁戒取，如外道之狗戒牛戒，取着修行非理之戒禁也。四我语取，我语者发自我见我慢等我见之所说法，取着於此我见我慢谓之我语取。见佛性论。俱舍论摄百八之烦恼為四取：一欲取，欲界之钝使也，...
《佛学大辞典》 / 516字 / 147 浏览 / 更新时间：2024年11月27日大勇菩萨分别业报经曰：「造厕除眾秽，后无便利患。身心常清净。见者无不欢。缘是离诸垢。究竟获大安。」福田经曰：「佛告天帝：我昔安设圊厕，缘此功德。世世清净，秽染不污，食自消化，无便利患。」增一阿含经十曰：「近道作圊厕，人民得休息，昼夜得安稳，其福不可计。」释氏要...
《佛学大辞典》 / 140字 / 146 浏览 / 更新时间：2024年11月27日见修无学之叁道中，特於见修道所断烦恼等之断，建立九种之区别也。盖徧知為於四諦之境周徧知之之意。虽以智為其性，然今非称智為徧知。乃以因此徧知而断烦恼之故，於果附以因之名，名断為徧知。所谓断徧知是也。 俱舍论光记二十一云：「断徧知，谓诸断择灭為体。徧知是智，即是断...
《佛学大辞典》 / 1094字 / 144 浏览 / 更新时间：2024年11月27日