又曰体具,理具。谓本觉之性,具菩萨界以下九界之恶法及佛界之善法,总具十界叁千之善恶诸法也。天台始发之,荆溪,四明,盛详述之。他宗虽言性具善,然不言性具恶,台家独谈性具恶也。因之天台分之為别圆二教,以他宗之极说未尽性具,总谓之别教。观音玄义记二曰:「九界望佛皆名...
《佛学大辞典》 / 691字 / 322 浏览 / 更新时间:2025年08月02日密宗於结缘作法行补闕啟白也。其文曰:「自开闢之始,至於结愿之今,致随分精诚虽勤修,具缚凡夫分段依身故,行法之间难制餘念。然者经叁业亘六根,所犯有误事,仍诵秘密神咒唱诸尊名号,懺所犯充补闕。」次唱真言佛名毕,又云:「依念秘密真言唱诸宝号,成如法如说功德了。」见考...
《佛学大辞典》 / 121字 / 322 浏览 / 更新时间:2025年08月02日化仪者,如来出世一代化物之仪式也。 一、顿教,谓不谈小乘,直说大法,故名顿教。即华严经也。 二、渐教,渐即渐次,有渐初、渐中、渐末之不同,谓如来初于鹿苑,破斥邪法,建立正教,专为二乘,此名渐初,即阿含经也。次于方等会上,弹斥二乘小机,令其归向大法,此名渐中,...
《三藏法数》 / 290字 / 322 浏览 / 更新时间:2025年08月02日於神咒之法不食盐也。五部律二十六曰:「有诸比丘,诵咒时,不噉盐,不眠床上,称言南无伽神婆。生疑我将无堕异见受餘师法耶?以是白佛。佛言神咒法尔,但莫堕其见。」穰麌利童女经曰:「修行者欲成就此法者,先断五辛,亦不食盐,不食油。断语。於一静处,叁时澡浴,叁时澡衣。结...
《佛学大辞典》 / 140字 / 318 浏览 / 更新时间:2025年08月02日大日经入秘密曼荼罗性品所说。有师弟及曼荼罗之叁种。义释十一曰:「前品说入秘密曼荼罗方便,所谓叁种加持也。谓以真言加师之身及所入之坛,等持弟子,令至坚固。」
《佛学大辞典》 / 71字 / 317 浏览 / 更新时间:2025年08月02日具名大随求菩萨,胎藏界曼陀罗中观音院之一尊,观音菩萨之变身别名也。念此菩萨,诵其真言,则随眾生之求愿而施与,故名随求。其真言曰随求陀罗尼。秘藏记末曰:「大随求菩萨,深黄色,并有八臂,左上手莲华上有金轮光炎,次手梵筴,次手宝幢,次手索,右手五鈷跋折罗,次手镑鉾,...
《佛学大辞典》 / 144字 / 317 浏览 / 更新时间:2025年08月02日与[叁昧耶形]同。但从佛身谓為身。法报应之叁身。密教如其次第谓為种子,叁昧耶,尊形之叁身。塔婆,宝,珠,莲华,五鈷等為大日之叁昧耶身。当於显教之报身。依通门,则一切之事物,尽為大日之叁昧耶身,依别门,则以塔婆為大日之叁昧耶身,乃至以莲华為弥陀之叁昧耶身等,各有别...
《佛学大辞典》 / 152字 / 316 浏览 / 更新时间:2025年08月02日智慧之别名。佛地论一曰:「有义明者以慧為性,慧能破闇故说為明。有义无碍善根為性,翻无明故。」大乘义章十四曰:「知法显了故名為明。」 又真言之别名。真言能破烦恼之闇,故云明。又由口说云真言,由身现云明。又佛放光明於光中说故云明。演密钞一曰:「明者明咒,真言之别称...
《佛学大辞典》 / 254字 / 316 浏览 / 更新时间:2025年08月02日一、正为,华严出现品云:此经不为余众生说,唯为不思议乘菩萨说。又云:非余境界之所能知,普贤行人方能得入,是名正为。(菩萨,梵语具云菩提萨埵,华言觉有情。) 二、兼为,谓此经兼为未悟入众生闻者,而能信向成种。经云:如人食少金刚,终竟不消。故地狱众生,十地顿超;...
《三藏法数》 / 397字 / 315 浏览 / 更新时间:2025年08月02日天台释经题立名体宗用教之五重,日本智证之大日经心目立体宗用之叁重,日本弘法之秘藏记,亦立体宗用之叁重。此体宗用即体相用之叁大也。弘法以曼荼罗為体,以叁叁昧為宗,以方便為用。以曼荼罗為体者,即六大。据叁种悉地仪轨五论皆号為曼荼罗也。叁叁昧者為心佛生,自语意等之叁...
《佛学大辞典》 / 143字 / 313 浏览 / 更新时间:2025年08月02日Ācārya,旧称阿闍梨,阿祇利。译曰教授。新称阿遮利夜,阿遮梨耶。译曰轨范正行。可矫正弟子行為,為其轨则师范高僧之敬称。玄应音义十五曰:「阿闍梨,经中或作阿祇利,皆讹也。应言阿遮利夜,此云正行,又言阿遮梨耶,此云轨范。旧云:於善法中,教授令知,名阿闍梨也。」南海寄...
《佛学大辞典》 / 155字 / 313 浏览 / 更新时间:2025年08月02日真諦叁藏依金光明经而立叁轮教:一、转法轮。佛成道后於七年中转小乘四諦之法轮而说空。二、照法轮。七年后说诸部之般若而明空,以空照有,故名照法轮。叁、持法轮。叁十年后说解深密经等,双说空有,持转照之二轮,故名持法轮。见华严玄谈四。 又叁轮之嘉祥依法华经信解品而立叁...
《佛学大辞典》 / 313字 / 312 浏览 / 更新时间:2025年08月02日涅槃经六举如来使者,於末世弘经,人天依止者四人,谓之人四依:一具烦恼性之人(即叁贤四善根),二须陀洹(即预流果),斯陀含(即一来果)之人,叁阿那含(即不还果)之人,四阿罗汉之人。是内证虽為大乘之菩萨,而外现声闻之相,传法化人者也。其内证之涅槃配於大乘之位次,诸...
《佛学大辞典》 / 267字 / 312 浏览 / 更新时间:2025年08月02日大日如来之称,又如实真言行者之称。大日经一曰:「何况无量称,住真言行法,行此无上句,真言救世者。」同疏六曰:「当知如是人转復希有,常為普门海会之所称嘆,名闻十方,又同大日如来有种种名号,故云无量称也。」
《佛学大辞典》 / 91字 / 310 浏览 / 更新时间:2025年08月02日一大日如来,二金刚萨埵,叁龙猛,四龙智,五金刚智,梵云缚曰罗菩提,六不空,七惠果,惠果以下,吾国未闻有继之而為祖者。日本则以空海继之而為八祖。诸宗中以如来加列祖中者,仅真言教而已。且显教相承,仅為法之相承,不问年代之相去。密教之相承,乃以亲就师受灌顶為限,故谓...
《佛学大辞典》 / 116字 / 310 浏览 / 更新时间:2025年08月02日印度风俗男女多以花结贯饰首或身,谓之俱苏摩摩罗Kusumamālā,因而以為庄严佛前之具。大日经入漫荼罗具缘品之餘曰:「持真言行者,供养诸圣尊,当奉悦意华。洁白黄朱色,鉢头摩青莲,龙华奔那伽,计萨罗末利,(中略)是等鲜妙华。吉祥眾所乐,採集以為鬘。」玄应音义一曰:「梵言...
《佛学大辞典》 / 294字 / 310 浏览 / 更新时间:2025年08月02日谓儒教佛教道教。翻译名义集曰:吴主问叁教,尚书令闞泽对曰:孔老设教,法天制用,不敢违天。佛之设教,诸天奉行。是叁教之名,起於叁国之时。 又佛家以一代之教判而為叁也。
《佛学大辞典》 / 74字 / 309 浏览 / 更新时间:2025年08月02日於上五法加於其真言上下之语,各随於其法而定,诸轨之说不同。如图五说中,就秘藏记之说而释之,则息灾法安唵字於真言之初者,归命之义也。行者归於本尊,彼此不二之义,一切灾难,依於贪瞋痴之烦恼,烦恼之根,无始之间隔(无始无明)也。若生佛不二,自他一息,达於如理,则诸灾...
《佛学大辞典》 / 220字 / 309 浏览 / 更新时间:2025年08月02日Jina utra,造瑜伽师地论释之菩萨名。西域记十一曰:「鉢伐多国,周五千餘里。(中略)城侧有大伽蓝,僧徒百餘人,并学大乘教,即是昔慎那弗呾罗(唐言最胜子)论师,於此製瑜伽师地释论。」
《佛学大辞典》 / 86字 / 308 浏览 / 更新时间:2025年08月02日Svāhā,又作苏婆訶,娑婆訶,莎缚訶,萨婆訶,率缚訶,娑嚩贺,苏和訶,馺婆訶,馺皤訶,沙訶,娑訶,莎訶等。真言之结句也。仁王经仪轨下曰:「娑缚贺,此云成就义,亦云吉祥义,亦云圆寂义,亦云息灾增益义,亦云无住义。今依无住义,即是无住涅槃。依此无住涅槃尽未来际,利乐...
《佛学大辞典》 / 589字 / 308 浏览 / 更新时间:2025年08月02日摄即摄取,亦摄受也。谓菩萨以此六种摄诸众生,过去已摄,现在今摄,未来当摄,乃至历尘数劫,无有疲厌,故名六种摄。(劫,梵语具云劫波,华言分别时节。) 一、顿摄,顿,遽也。谓菩萨从初发心,于一切众生作父母想,随力所能,直以一切乐事饶益而摄取之,是名顿摄。(菩萨,...
《三藏法数》 / 380字 / 308 浏览 / 更新时间:2025年08月02日谓如来出现说华严经,必有因缘。故出现品云:非以一缘,非以一事,如来出现,以无量因缘而得成就,令斯教兴。故以因缘二字,各开十义,以显无尽。先彰十因,后显十缘。故云教起因缘也。 一、法应尔,法应尔者,理本当然也。谓如来出现,法应说此华严经故。所以诸佛,皆于无尽世...
《三藏法数》 / 741字 / 308 浏览 / 更新时间:2025年08月02日阿字有四种功用。大疏七谓:「如来真言於一一言皆具能成就一切义利,一一名中亦具能成就一切义利,一一成立相中亦具能成就一切义利,且举叁昧耶真言:最初阿字以本不生义故,即有『息灾用』,以本不生故,一切功德具足无缺,即有『增益用』,以本不生故,无量过失殄灭无餘,即有『...
《佛学大辞典》 / 171字 / 306 浏览 / 更新时间:2025年08月02日五种之染粉也。真言行者作坛时,涂坛所用之染料也。陀罗尼集经九曰:五色粉者,一白色,粳米粉是也。二黄色,若鬱金末,若黄土末。叁赤色,若朱沙末,赤土末等。四青色,若青黛末,乾蓝靛等。五黑色,若用墨末,若炭末等。其粉皆和沈香末用。」
《佛学大辞典》 / 95字 / 303 浏览 / 更新时间:2025年08月02日译曰妙成就业经,叁卷,唐输婆迦罗译。密宗叁部经之一。说苏悉地之法。真言经一百餘部内,虽皆说速疾成就之法,而此经独為其至极,故名妙成就法。
《佛学大辞典》 / 60字 / 303 浏览 / 更新时间:2025年08月02日九种之方便也。原出於大日经第七增益守护清净行品,即胎藏次第修法中所诵九种之颂及其印契真言也。由此九种印明之方便力而成真实,或所修之法前后方便,故称為九方便一作礼方便,二出罪方便,叁归依方便,四施身方便,五发菩提心方便,六随喜方便,七劝请方便,八奉请法身方便,九...
《佛学大辞典》 / 861字 / 302 浏览 / 更新时间:2025年08月02日如不动尊现忿怒威猛相之尊体為忿怒。又谓之明王。凡诸佛菩萨皆有二轮身,一正法轮身,由所修之行愿所报得之真实身也。二教令轮身,由大悲而现威猛之相,奉行大日教令之明王身也。希麟音义六曰:「案忿怒像,金刚顶瑜伽经云:诸佛菩萨,依二种轮现身有异。一者正法轮,现真实身,所...
《佛学大辞典》 / 194字 / 301 浏览 / 更新时间:2025年08月02日一卷,唐不空译。由梵本之金刚顶经抄译第二大品降叁世观音之曼荼罗者。
《佛学大辞典》 / 31字 / 300 浏览 / 更新时间:2025年08月02日Asava,阿字為如来部,娑字為莲华部,嚩字為金刚部,以此叁字统摄胎藏界之一切真言(胎藏界分叁部)。大日经疏五曰:「入阿字门,一切诸法不生,是法身义。入娑字门,一切诸法无染着,是莲华义。入嚩字门,一切诸法离言说,是金刚义。如下字轮品中,以此叁字统摄百明,意在此也。...
《佛学大辞典》 / 158字 / 300 浏览 / 更新时间:2025年08月02日义与利相应,义必有利,故曰义利。佛地经论一曰:「义利。现益名义,当益名利。」大日经疏七曰:「於一一真言,皆具能成就一切义利。」
《佛学大辞典》 / 56字 / 298 浏览 / 更新时间:2025年08月02日一卷,唐不空译。说受真言菩提心戒之法。先归命,次供养,次懺悔,次叁归,次受菩提心戒,总為五法。各有长行偈颂与咒。
《佛学大辞典》 / 47字 / 296 浏览 / 更新时间:2025年08月02日 / 《受菩提心戒仪》渐渐昇高之木阶也,以譬渐教。止观一曰:「渐则初浅后深,如彼梯隥。」同辅行曰:「梯者,说文木阶也。极高用梯,次高用隥故。隥字亦可从足,谓昇躡也。从木者雉茎反,非此所用,从石者谓山坡渐高也。亦可义用。正应从邑。何,此蹬字亦梯类也,可以昇高也。」
《佛学大辞典》 / 103字 / 296 浏览 / 更新时间:2025年08月02日禪宗之教法。又禪与教。叁藏所詮之法门為教。教外别传之宗旨為禪。禪家者流之判也。传通缘起上曰:「或禪教两门,或显密二教。」
《佛学大辞典》 / 54字 / 296 浏览 / 更新时间:2025年08月02日晋武都山隐士刘虬,初分顿渐二教,以华严经為顿教,餘為渐教,渐教之中分五时。是唐土判教之嚆矢也:一、最初说提谓经,开五戒十善之人天教。二、成道后十二年中说阿含经等,开叁乘差别之教门。叁、佛成道后叁十年中说般若经维摩经等,说叁乘同观之空理。四、佛成道四十年后八年中...
《佛学大辞典》 / 169字 / 295 浏览 / 更新时间:2025年08月02日Citta,四卷楞伽经注举汗栗太Hṛd Hṛdaya(自性清净心)、质多心(虑知心)之二心。止观举质多心、汗栗驮心(草木心)、矣栗驮心(精集精要心)之叁心。大日经疏举质多心与干栗驮心之二心。干栗驮心附肉团心与真实心之二义。法相宗於唯识述记与唯识枢要举质多(心)、末那(意)、...
《佛学大辞典》 / 1674字 / 295 浏览 / 更新时间:2025年08月02日书真言种子等之秘符,持之则常為神佛加持护念,避一切之疾病危难等,蒙长寿增智之利益云。密教说种种之符。叁种悉地轨曰:「五部真言,是一切如来无比甘露之珍浆,醍醐佛性之妙药。一字入於五臟,万病不生,况修日观月观。」秽迹金刚禁百变法门经说神变之符四十二曰:「秽迹金刚说...
《佛学大辞典》 / 175字 / 295 浏览 / 更新时间:2025年08月02日Pṛthivi,地神名。即其真言也,以体字為真言之体。正音是他字门也,一切之法,皆有所依住处,故如来藏犹如大地,今以入阿字门之故,一切法所依住处不可得也。上加伊点是叁昧声云云。见大日经义释七。见[坚牢]条。
《佛学大辞典》 / 91字 / 294 浏览 / 更新时间:2025年08月02日一如来说,二菩萨金刚说,叁二乘说,四诸天说,五地居天说,谓龙鸟修罗之类也。又通前叁种名為圣者真言,第四名為诸天眾真言,第五名為地居天者真言,亦可通名為诸神真言,但有浅深相违耳。见大日经疏七。
《佛学大辞典》 / 84字 / 293 浏览 / 更新时间:2025年08月02日真言宗虽由释论一往立十识,其实立无量之心识也。其故,真言立心即智,智即佛,则以佛有无量,故心识亦无量也。因而本宗就胎藏界曼荼罗之诸尊,立一识八识九识十识无量识之五释:一识者,中台大日尊一种之心王也,以摄一切之心数,是与小乘成实之所立同。八识者,八叶尊八种之心王...
《佛学大辞典》 / 489字 / 293 浏览 / 更新时间:2025年08月02日华严宗所立五教中第二為大乘始教,此始教,分空始教,相始教之二,詮般若叁论等诸法皆空之理者為空始教。建立深密瑜伽等诸法者為相始教。俱為大乘之初门,故谓為始教。起信论义记上曰:「一、随相法执宗,即小乘诸部是也。二、真空无相宗,即般若等经,中观等论所说是也。叁、唯识...
《佛学大辞典》 / 172字 / 292 浏览 / 更新时间:2025年08月02日无相之法身加持而作种种之声字,种种之声字成无相法身,故谓之不思议真言相之道法。大日经二曰:「佛说不思议真言相道法。」同疏七曰:「佛说不思议真言相道法者,如声闻法,解脱之中无有文字,而维摩詰不离文字说解脱相,故名不思议解脱。今此字轮亦尔,即以无相法身作种种声字,...
《佛学大辞典》 / 140字 / 289 浏览 / 更新时间:2025年08月02日本名,大毘卢遮那成佛神变加持经。以毘卢遮那為日之别名,故称為大日经。唐善无畏译,共七卷。前六卷為正经文,第七卷為其供养法。秘密部叁经之一,而胎藏界真言之本经也。所说之法对於金刚顶经之所说,而谓之胎藏界,亦曰大日宗,瑜伽宗。大日经疏二曰:「所以称大日经王者非為此...
《佛学大辞典》 / 120字 / 289 浏览 / 更新时间:2025年08月02日以密意说之语也,如如来说涅槃是隐如来常住之意而说,故云密语,涅槃经九曰:「如来密语甚深难解,譬如大王告诸群臣先陀婆来,先陀婆一名四实:一者盐,二者器,叁者水,四者马。(中略)智臣善解大王四种密语,是大乘经亦復如是。」永平之正法眼藏有密语一章。 又密教之陀罗尼云...
《佛学大辞典》 / 159字 / 289 浏览 / 更新时间:2025年08月02日本,谓根本,如树之有根也。迹,犹足迹。如人依处,则有行迹,故名本迹。 一、理事本迹,谓从实相真谛之理为本,出生一切诸法,俗谛之事为迹。此迹虽名为事,乃理中所具之事,亦属于理,故名理事本迹。(真谛者,谓泯绝一切法也。俗谛者,谓建立一切法也。) 二、理教本迹,谓...
《三藏法数》 / 416字 / 288 浏览 / 更新时间:2025年08月02日尔时佛告金刚秘密手菩萨言。若有佛子欲得最上大悉地法。随顺大师教。非己智慧分。先受灌顶法。然后结如意宝珠王印。诵持根本陀罗尼。我今欲说汝乐闻否。秘密手菩萨白佛言。愿佛世尊为我等说。愿乐欲闻。 尔时佛世尊。说根本陀罗尼曰。 娜谟曷罗怛那多罗夜耶(一)南无阿利耶(...
《如意宝珠转轮秘密现身成佛金轮咒王经》 / 大兴善寺三藏沙门大广智不空奉诏译 / 512字 / 288 浏览 / 更新时间:2023年04月02日晋武都山隐士刘虬,初分顿渐二教,以华严经為顿教,餘為渐教,渐教之中分五时。是唐土判教之嚆矢也:一、最初说提谓经,开五戒十善之人天教。二、成道后十二年中说阿含经等,开叁乘差别之教门。叁、佛成道后叁十年中说般若经维摩经等,说叁乘同观之空理。四、佛成道四十年后八年中...
《佛学大辞典》 / 169字 / 285 浏览 / 更新时间:2025年08月02日教者,谓华严一乘圆顿之法也。盖毗卢遮那如来演说此经,化被群机,通有十类,故云教被十机也。(梵语毗卢遮那,华言遍一切处)。 一、被无信机,谓邪见众生,无有善根,不能信受。或时闻已,反生诽谤,堕诸恶道。虽堕恶道,由闻名故,熏成其种,是名被无信机。 二、被违真机,...
《三藏法数》 / 726字 / 285 浏览 / 更新时间:2025年08月02日又曰但理随缘。理者真如也。谓别教之真如随缘而為一切万法,曰别理随缘。与圆教之真如,性具诸法,而為一切诸法异,纯一之真如,依无明之和合而取随缘之义,谓為但理随缘。此别教随缘之义,四明尊者对於严家盛所唱导。抑真如随缘之义,原為起信论所详说,严家之贤首作起信论之疏,...
《佛学大辞典》 / 421字 / 284 浏览 / 更新时间:2025年08月02日一作幖帜。标者表也,又旌旗也,标帜者,彰表之义。真言之法,以身印器具等彰表如来内证之德。大日经五曰:「秘密主,有造漫荼罗圣尊分位种子标帜,汝当諦听善思念之。」同疏四曰:「种种世諦门,皆是法界幖帜。」同演密钞九曰:「标帜者彰表之义也,谓彰表如来内证之德也。」玄应...
《佛学大辞典》 / 161字 / 283 浏览 / 更新时间:2025年08月02日此乃四种陀罗尼之一,真言教之所谓陀罗尼也。佛菩萨从禪定所发之秘密言句也。陀罗尼者,总持之义,总持有二释:一就人,一就法。就人释者,佛菩萨之定力,能持神咒之功德,故名持,如上四种中所释者是也。大乘义章十一末曰:「菩萨依禪能起咒术,為眾除患第一神验,名咒陀罗尼。菩...
《佛学大辞典》 / 413字 / 281 浏览 / 更新时间:2025年08月02日业鍜冶者之称。涅槃经二十六曰:「我昔住於波罗奈国时,舍利弗教二弟子,一观白骨,二数息。经歷多年,各不得定。(中略)唤舍利弗而呵责之:汝不善教,云何乃為是二弟子颠倒说法?汝二弟子其性各异,一主浣衣,一是金师。金师之子,应教数息。浣衣之人,应教骨观。以汝错教,令是...
《佛学大辞典》 / 122字 / 281 浏览 / 更新时间:2025年08月02日光宅者,梁光宅寺,云法师也,立四乘教。谓临门叁车,为叁乘,即权教也;四衢所授大白牛车为第四乘,即实教也。 一、羊车,谓声闻之人,以析空观,观于生灭四谛,破见、思烦恼,证真谛理,得离叁界生死;如乘羊车,出于火宅。故法华经云:为求羊车,出于火宅。是也。(析空观者...
《三藏法数》 / 489字 / 281 浏览 / 更新时间:2025年08月02日撰择集本呼法相宗為有相宗,对於所谓无相宗之叁论宗而言。曰:「且如有相宗,立叁时教,而判一代理教。」在彼大乘,以心外之境為无,心内之法為有故也。
《佛学大辞典》 / 64字 / 280 浏览 / 更新时间:2025年08月02日大乘即佛乘也。梵语修多罗,华言契经。法华文句云:论列十七种者,皆法华之异名,所以显示此经,甚深微妙之理,不可思议也。 一、无量义经,谓佛欲说法华一实相理故,先说此无量义处,盖将以无量之义,会归于一实相之理。实相之中,妙义无穷,故名无量义经。 二、最胜修多罗,...
《三藏法数》 / 1000字 / 280 浏览 / 更新时间:2025年08月02日严饰清净法界之五种庄严法也。苏悉地羯罗经上曰:「应当一心听是胜上微妙法则,苏悉地羯罗五庄严法。何谓為五?一谓精进,二谓明王,叁谓除障,四谓成就诸勇猛事,五谓成就一切真言。」是盖提示此经一部之大纲者也。其中精进者,远离二边之垢而住於极理為精,勤策於清净法界中為进...
《佛学大辞典》 / 359字 / 279 浏览 / 更新时间:2025年08月02日自教迹者,即是法佛自证之教,即秘密平等教也。為於此中诸為修行者皆悉不空。不空是不唐捐义,随彼力能皆向法身之理,即同彼佛,故云不空也。如上诸菩萨说真言,各欲引摄同类行者,若有修行,即同於[我]。今法佛自说明妃真言,若有修行者,即从虚空眼(佛名之异名),而生法身,如...
《佛学大辞典》 / 126字 / 279 浏览 / 更新时间:2025年08月02日妙吉祥菩萨秘密八字陀罗尼修行仪轨说,持诵者当具八方便。颂曰:「净浴着净衣,涂香严身体,归命念真言,至诚恭敬礼,焚香懺诸罪,随喜及难请,回向发弘誓,深起大慈悲,如此八方便,勤行勿遗忘,然后净叁业,依法作持念。」
《佛学大辞典》 / 91字 / 276 浏览 / 更新时间:2025年08月02日又曰神变月,正五九叁长斋月之异名也。此月,诸天以神足巡行四天下,故曰神足月或神变月。杂阿含经四十曰:「於月八日十四日十五日及神变月受戒布萨。」同四十一曰:「汝等诸瞿曇於法斋日及神足月受持斋戒修功德不。」智度论十叁曰:「六日神足月,受持清净戒。」不空羂索神变真言...
《佛学大辞典》 / 167字 / 276 浏览 / 更新时间:2025年08月02日塔上所建重重之相轮(俗云九轮),名為承露盘谓承露之盘也,略云露盘。谷响集曰:「又重重相轮,名承露盘。故高僧传中云:承露金盘一十一重,铁锁角张,盘及锁上皆有金鐸。承露盘或略云露盘,九重或云露盘九重。」又塔之重重屋根也。行事钞资持记下四之一曰:「若十二因缘经八种塔...
《佛学大辞典》 / 165字 / 276 浏览 / 更新时间:2025年08月02日疏云:方是智所诣之偏法,便是善权巧用之能。巧用诸法,随机利物,故云方便。(偏法者,即小乘偏权之法也。) 一、自行方便,谓佛及四十一位,心内所证不思议二谛之理,是名自行方便。(四十一位者,十住、十行、十回向、十地菩萨及等觉菩萨也。等觉者,望后妙觉犹有一等故也。...
《三藏法数》 / 280字 / 276 浏览 / 更新时间:2025年08月02日八宗者:一叁论宗,二法相宗,叁华严宗,四俱舍宗,五成实宗,六律宗,七天台宗,八真言宗。是亦依弘传之次第而举之。见传通缘起中。此中上六宗曰上古宗。后二宗曰中古宗。又九宗者,上八宗加禪宗也,此称八家九宗。又十宗者,上九宗加净土宗也。是亦依弘传之次第而立。见传通缘下...
《佛学大辞典》 / 158字 / 273 浏览 / 更新时间:2025年08月02日阿闍梨之名,本通於一般之教师,后乃局於真言传授秘法之职位称号。大日经疏叁曰:「若於此曼荼罗种种支分,乃至一切诸尊,真言手印,观行悉地,皆悉进达,得传法灌顶,是名阿闍梨。」
《佛学大辞典》 / 76字 / 273 浏览 / 更新时间:2025年08月02日不出声而默诵经文也。摄真实经下曰:「持真言时,住心凝寂,口习真言,唯自耳闻勿令他解。心中观想一一梵字,了了分别,无令错谬。持习之时不迟不速,是即名為金刚语言。」
《佛学大辞典》 / 71字 / 273 浏览 / 更新时间:2025年08月02日叁论玄义曰:「昔涅槃初度江左,宋道场等沙门慧观,仍製经序,略判佛教。凡有二科:一者顿教,即华严之流,但為菩萨具足显理。二者,始从鹿苑,终竟鵠林。自浅至深,谓之渐教。於渐教内开為五时:一、叁乘别教,於阿含经等,别说四諦、十二因缘、六度,投声闻缘觉菩萨之叁机者。二...
《佛学大辞典》 / 203字 / 272 浏览 / 更新时间:2025年08月02日一、智德,眾生所具之了因至於佛性果為智德,照了一切之事理者,二、断德,眾生所具之缘因至於佛性果為断德,断尽一切之妄惑者,智德是菩提,断德是涅槃也。诸佛心具此二德。见观音玄义上。 又一、悲德,诸佛菩萨利他之德也,二、智德,诸佛菩萨自利之德也。 又一、性德,本来性...
《佛学大辞典》 / 197字 / 271 浏览 / 更新时间:2025年08月02日喻教经為明镜。观经疏序分义曰:「经教喻之如镜,数读数寻,开发智慧。」戒疏一上曰:「以行观说,如人照镜,镜即教也。」
《佛学大辞典》 / 51字 / 270 浏览 / 更新时间:2025年08月02日日僧名。日莲宗之开祖也。十六岁薙髮出家。阅览叁藏,深达台宗玄旨。游歷诸处,诸家法门。尝登山岭对旭日高唱经题十徧,大会緇素,建格言曰:念佛无间,禪天魔,真言亡国,律国贼。后着立正安国论,诽谤诸宗,祸几不测。年六十一寂。弟子结集遗文。一百四十八章,谓之录内。后集者...
《佛学大辞典》 / 121字 / 269 浏览 / 更新时间:2025年08月02日Phaṭ,為破坏之义。破坏一切之魔障也,故四种法中降伏法真言终,必用此句。大日经七曰:「初后吽发降伏用。」同疏七曰:「发吒也是扑义。」秘藏记末曰:「降伏初吽后发吒。」同私钞九曰:「吽字其音如牛吠,是降伏声也。又风轮种子也。风有摧破能,故為降伏加句。发吒者,破坏义,...
《佛学大辞典》 / 126字 / 268 浏览 / 更新时间:2025年08月02日梵语优婆罗叉U arakṣa,译曰律,毘尼Vinaya。译曰律者,义翻也(毘尼之正译曰灭,或调伏)。律犹言法,禁制之法也。又詮量,詮量罪之轻重也。大乘义章一本曰:「律者,外国名优婆罗叉,此翻名律。解释有二:一就教论,二就行辨。若当就教,詮量名律。若当就行,调伏名律。毘尼之...
《佛学大辞典》 / 255字 / 267 浏览 / 更新时间:2025年08月02日一,传教灌顶,对於如法积行之人,传受秘法,使绍阿闍梨职位之灌顶也。又称传法灌顶,受职灌顶。二,结缘灌顶,唯為使结佛缘,引入一般之人於灌顶坛,使投花而授其本尊之印与真言,无秘法之授受也。演密钞四曰:「灌顶之言,有二种别:一传教灌顶,二结缘灌顶。结缘者,准下疏明。...
《佛学大辞典》 / 222字 / 266 浏览 / 更新时间:2025年08月02日谓作虚誑语所生之十种祸也。智度论曰:「如佛说妄语有十罪。何等為十?一口气臭。二善神远之,非人得便。叁虽有实语,人不信受。四智人谋议常不参预。五常被诽谤,丑恶之声周闻天下。六人所不敬,虽有教勅,人不承用。七常多忧愁。八种诽谤业因缘。九身坏命终,当堕地狱。十若出為...
《佛学大辞典》 / 120字 / 266 浏览 / 更新时间:2025年08月02日初地為种子,二地為芽,叁地為疱,四地為叶,五地為花,六地為果,七地為受用种子,八地為為无畏依,所谓果中之果也,九地為有进求佛慧生,是最胜心也,十地為决定心。此二心无别之境界,还是於第八心中约於方便而转开出耳。一一地中亦有此十心。见大疏叁。参照[十心]。
《佛学大辞典》 / 110字 / 266 浏览 / 更新时间:2025年08月02日绝妙至极也。叁论玄义曰:「佛名大觉,老曰天尊,人同上圣,法俱妙极。」大日经疏曰:「一一真言皆如来妙极之语也。」
《佛学大辞典》 / 50字 / 265 浏览 / 更新时间:2025年08月02日禪规谓久参之弟子入师室参问道也。是勘责弟子之得分者,故非久参之人则不许之。在古时则临机行之别无入室之规,马祖百丈已后,别立方规,定日行之。世谓得师法,為入室之弟子。然言入室者,未必尽得师法也。祖庭事苑八曰:「祖师传云:五祖大师至夜,密令侍者於碓坊召卢行者入室,...
《佛学大辞典》 / 285字 / 260 浏览 / 更新时间:2025年08月02日台密谓大日与释迦為同一佛,但有法身(大日)与应身(释迦)之差,东密谓二佛别体,各具叁身。守护国界守陀罗尼经九曰:「佛言:秘密主!我於无量无数劫中修集如是波罗蜜多,至最后身六年苦行,不得阿耨多罗叁藐叁菩提成大毘卢遮那。坐道场时,无量化佛犹如油麻徧满虚空。(中略)...
《佛学大辞典》 / 579字 / 260 浏览 / 更新时间:2025年08月02日又曰生佛一体,生佛不二等。生者,迷之眾生,佛者,悟之佛陀,一如者,无差别之义也。或曰凡圣一如。谓為迷悟不二亦同。即烦恼即菩提,生死即涅槃之意也。宝积经曰:「眾生如即如来如,如来如即眾生如,眾生如来无二无别。」不增不减经曰:「眾生界即法身,法身即眾生界,此二法者...
《佛学大辞典》 / 520字 / 260 浏览 / 更新时间:2025年08月02日佛灭后,经典之结集。有二藏叁藏四藏五藏等之别。经量部為经律二藏之结集。萨婆多部為叁藏之结集。大眾部為四藏或五藏之结集。四藏者叁藏与杂藏也。此中摄一切菩萨之教行。增一阿含经序品曰:「方等大乘总玄邃,及诸契经為杂藏。」分别功德论一曰:「杂藏者,非一人说。或佛所说,...
《佛学大辞典》 / 286字 / 260 浏览 / 更新时间:2025年08月02日此真言宗之教相判释也。其名目虽本於大日经十心品并大日经疏(亦本於菩提心论,释摩伽衍论),至其本质,实可称為日本弘法大师之独创。 故其本据在弘法之十住心论及秘藏宝钥:一、异生羝羊心,异生為凡夫,六趣,四生等各异之生,即如所谓群生也。羝羊為牡羊,其性下劣,除求水草...
《佛学大辞典》 / 932字 / 259 浏览 / 更新时间:2025年08月02日孟郊诗曰:「垂老抱佛脚,教妻读黄庭。」刘敞中山诗话曰:「王丞相论沙门道因曰:投老欲依僧。客遽对曰:急则抱佛脚。王曰:投老欲依僧是古诗一句。客亦曰:急则抱佛脚是俗谚全语。上去投,下去脚,岂不的对。王大笑。」张世南宦游纪闻曰:「云南之南一番国,专尚释教。有犯罪应诛...
《佛学大辞典》 / 161字 / 258 浏览 / 更新时间:2025年08月02日草即药草也。药草既蒙云雨之润,即得生长,而能遍治众病,变体成仙,以譬五乘之人,既闻法华之教,无漏智慧即得增长,能破无明之惑,开佛知见,故以叁草喻之。(五乘者,菩萨乘、缘觉乘、声闻乘、天乘、人乘也。) 一、小草,小草喻人、天也。谓法雨既沾,无不蒙润,而人、天之...
《三藏法数》 / 211字 / 258 浏览 / 更新时间:2025年08月02日真言於欢喜地等十地有废立二门。其废门者,谓於叁劫之外不立十地,以叁劫断叁妄执而究竟十地也。是秘藏记等所说。依立门。则大日经疏於叁劫之上立十地。以之為开发金刚宝藏位。其所以有此废立二门者,以十地有浅深二种也。大日经疏二曰:「华严十地经一一名言,依阿闍梨所传者,须...
《佛学大辞典》 / 306字 / 257 浏览 / 更新时间:2025年08月02日五相第一通达本心之真言也。连华部心轨曰:「诸佛同音言:汝应观自心。既闻是说已,如教观自心。久住諦观察,不见自心相。復想礼佛足,白言最胜尊。我不见自心,此心為何相?诸佛咸告言:心相难测量,授与心真言。即诵彻心明,观心如月轮。若在轻雾中,如理諦观察。真言曰:唵,质...
《佛学大辞典》 / 128字 / 257 浏览 / 更新时间:2025年08月02日教相判释之略。天台之五时八教,法相之叁时教,华严之五教等,判决释迦一代之教义者。所谓教观二门中之教相门是也。见[五时教]条。
《佛学大辞典》 / 56字 / 257 浏览 / 更新时间:2025年08月02日隐而不传於人曰秘。蕴蓄於内曰藏。秘藏者称诸佛之妙法,以诸佛守护之不妄宣说故也。以非器而妄传,便為破法故也。法华经信解品曰:「一切诸佛秘藏之法,但為菩萨演其实事。」同嘉祥疏九曰:「昔来隐而不传,目之為秘,如人妙宝蕴在於内,故名為藏。」维摩经问疾品曰:「诸佛秘藏无...
《佛学大辞典》 / 257字 / 256 浏览 / 更新时间:2025年08月02日一、声闻乘,闻佛之声教,观四諦而生空智,因断烦恼者。二、缘觉乘,又名独觉乘。机根锐利,非由佛之声教,独自观十二因缘而生真空智,因断烦恼者。此二乘有二类:一、愚法二乘,於现世之中不回心向大,而入於涅槃者。二、不愚法二乘,於现世之中回心而為菩萨乘之人者。天台之藏教...
《佛学大辞典》 / 160字 / 256 浏览 / 更新时间:2025年08月02日印度小乘教,佛灭之年结集时,分上座大眾之二部。佛灭百年优婆毱多之时,分曇无德部,萨婆多部,弥沙塞部,迦叶遗部,婆麤富罗部之五部。行宗记一上曰:「二部,结集上座大眾二部。五部,横分五部者是。」叁论玄义曰:「言诸部异执者,或二部,或五部。」参照[结集]条。
《佛学大辞典》 / 110字 / 255 浏览 / 更新时间:2025年08月02日本尊之身与真言及印,曰叁法道,此叁法之界畔,曰叁法道界。言真言行者,於此叁法界内修行,不可越此界畔也。大日经密印品曰:「不越叁法界道界,圆满地波罗蜜。」义释十曰:「此明力故,能满诸地,能令修者得现叁法,谓成就有叁法,谓本尊之身真言及印等。此叁法具,即得成就也。...
《佛学大辞典》 / 151字 / 254 浏览 / 更新时间:2025年08月02日U an-iṣad,一作优波尼沙土。吠陀后所出佛罗般摩那Brāhmana文学之末期,有附属於阿兰若迦Āraṇyaka部分之一大文学。谓之优婆尼沙曇。优婆尼沙曇,其数极多。其内容非一人之思想,其所说区区。今亘於全体而观其思想之倾向,论宇宙之本源,造化之本体,确立為印度思想根本之梵我不...
《佛学大辞典》 / 864字 / 254 浏览 / 更新时间:2025年08月02日无量力神通无动使者(底哩叁昧耶不动念诵法),不动尊(同上,又,立印轨,大日经一,同经七,同疏九),大威怒王圣者无动(立印轨),无动尊(同轨大日经七),(同轨),不空圣者无动威怒(同轨),圣无动(同轨),无动使(同轨),无动大威怒金刚(同轨),不动使者(五佛顶经...
《佛学大辞典》 / 285字 / 254 浏览 / 更新时间:2025年08月02日判断经论之旨趣,解释其义理也。又裁断如来一代所说教义之大小浅深曰教相判释。四教仪曰:「天台智者大师,以五时八教判释东流一代圣教,罄无不尽。」
《佛学大辞典》 / 65字 / 252 浏览 / 更新时间:2025年08月02日閼伽之水也。华者,取其清净之义。真言修行钞一曰:「道范云:寅一点水花开故,取彼清净华水用供养法,故云华水供。终南山道宣云:后夜水未生虫,故云无垢水。」
《佛学大辞典》 / 68字 / 252 浏览 / 更新时间:2025年08月02日真言行者有十六资具。衣四种,处六种,食六种。衣之四种:一粪扫衣,拾人之委弃者,洗净之,以製法衣也。二毳衣,取鸟之细毛洗净之,而製衣也,行者无粪扫衣时得用之。叁纳衣,种种之细片,缀纳為衣者也。四叁衣,是如常。食之六种:一乞食,二次第乞食,叁不作餘食法,四一坐食,...
《佛学大辞典》 / 154字 / 251 浏览 / 更新时间:2025年08月02日梵语曼怛罗Mantra。是如来叁密之随一语密也,总谓法身佛之说法。假令经中有显言,而其声名句文以大日如来之秘密加持為体性,故总為真言秘密藏也。演密钞一曰:「释曰:密宗一一文言无非字门,秘密加持而為体性。虽有显言,从宗体俱属秘藏。」别云陀罗尼。译云总持。又云秘密号,密...
《佛学大辞典》 / 1215字 / 251 浏览 / 更新时间:2025年08月02日大小便之二处。佛祖统纪叁十曰:「残秽在身,為欲蠲除便在二道成男女根。」 又无碍道,解脱道也。新译曰无间道,解脱道。断惑证理之智慧名也。正断惑之智慧為无碍道,正证理之智慧為解脱道。无碍者,正对破惑而智不為惑所障碍也。无间者其智不為惑所间隔也。解脱者其智离繫缚於惑...
《佛学大辞典》 / 1070字 / 250 浏览 / 更新时间:2025年08月02日為不动尊之叁昧,由身出火焰者。底哩叁昧耶经上曰:「不动亦自身徧出火焰光,即是本尊,自住火生叁昧。」 又「此真言行人,亦於诸尊若欲作降伏,即须自身作无动尊,住於火轮中,亦名火生叁昧也。」义释七曰:「囉字门,是毘卢遮那大忿怒之火,能烧一切世界,使灰烬无餘,今不动尊...
《佛学大辞典》 / 163字 / 250 浏览 / 更新时间:2025年08月02日真言宗以真言藏為所依,故对於他家名為真言藏家。真言藏為六波罗蜜经所说五藏中之第五陀罗尼藏也。二教论上曰:「但真言藏家以此為入道初门。」
《佛学大辞典》 / 64字 / 250 浏览 / 更新时间:2025年08月02日释迦与弥陀也。观经玄义分曰:「今乘二尊教,广开净土门。」观经散善义曰:「仰蒙释迦发遣,指向西方,又藉弥陀悲心招唤。今信顺二尊之意,不顾水火二河,念念无遗。」
《佛学大辞典》 / 70字 / 249 浏览 / 更新时间:2025年08月02日依大乘方等之文所立之戒坛也。与南山所制之小乘戒坛相对立,摄人最為宽大者。唐代宗永泰元年始於京城建之,其后至宣宗朝,承武宗破佛之后,使於方等戒坛盛度僧尼。僧史略下曰:「代宗永泰元年叁月二十八日,勅大兴善寺,方等戒坛所须,一切官给。至四月,勅京城僧尼,临坛大德各置...
《佛学大辞典》 / 306字 / 247 浏览 / 更新时间:2025年08月02日胎藏金刚之两部曼荼罗,流布於世者。本為现於空中者,故云现图。或為现所图示者,故云现图。金曼者,金刚智,不空所传,胎曼者,善无畏所传,或云两曼皆善无畏所传。曼陀罗大钞一曰:「此现图曼陀罗者。善无畏叁藏捨国位入秘密教,奉值金刚智受两部大法,為北天竺坚陀罗陀国大王授...
《佛学大辞典》 / 281字 / 247 浏览 / 更新时间:2025年08月02日真言宗之观法。观念阿字之方法也。辨惑指南一谓真言行者之要道,无过於阿字观。阿字观有叁别:一声,二字,叁实相。声观者其坐法与印相如常。口每出息唱阿字於其声付意息息不懈,修时妄相自息,其心寂灭真智自生,明达一心之本源。字观者,先於我身之心中,观径一肘量之圆明月轮,...
《佛学大辞典》 / 138字 / 247 浏览 / 更新时间:2025年08月02日夫修瑜伽者。先于静处建立曼荼罗。以香水散洒。以种种时华散于坛上。行者先须澡浴着新净衣。次入道场对尊像前。五轮投地发殷重心。顶礼一切如来及诸菩萨。即结跏趺坐。观想诸佛如在目前。然后至诚忏一切罪。作如是言。我某甲自从无始已来。轮回生死乃至今日。所造众罪无量无边。不...
《圣观自在菩萨心真言瑜伽观行仪轨》 / 2242字 / 245 浏览 / 更新时间:2023年04月05日一行之大日经疏,处处以浅略释与深秘释解教义,又不可思议(僧名)之供养次第法疏末,就阿字本不生之说者立叁重之秘释,因而总合二者开四重之释义,是真言一家之释例也。一浅略释,解阿字為梵王之说(显教中处处说之)是也。二秘密释,如解毘卢遮那佛说阿字本不生是也。叁秘密中秘...
《佛学大辞典》 / 428字 / 244 浏览 / 更新时间:2025年08月02日名者体上之名称,义者体上之义理。如言诸行无常,诸行為名,无常為义。又呼召之名目,谓之名,為名所显之法体谓之义,依此义则名义者,与所谓名体或名法同。然就其名与义言之,有名即於义者,有不即者,名即於义,如呼火而出热,诸佛之名号及陀罗尼是也,此云真言。名不即於义,如...
《佛学大辞典》 / 227字 / 242 浏览 / 更新时间:2025年08月02日真言之阿等一字,生无量之义。譬如草木之种子,故名种子。诸尊各有种子,标所具之眾德。仁王经轨曰:「言种子者,引生义,摄持义。」大日经疏六曰:「作字漫荼罗者,经中有种子字,当如法置之。」同十曰:「以下说种子字,从一字能生多故名种子也。」同十七曰:「佛两足尊说阿字為...
《佛学大辞典》 / 144字 / 242 浏览 / 更新时间:2025年08月02日断绝生命之相续也。大乘义章七曰:「隔绝相续,目之為杀。」大日经疏十释死生之真言曰:「此真言没[口栗]底也(二合)吠,此即死义也,死是杀义也,断其命根名之為杀,由本意愿我断一切眾生命根,命根即是无始无明,诸烦恼也。」
《佛学大辞典》 / 98字 / 241 浏览 / 更新时间:2025年08月02日真如实相等之圆理曰理密。印契禁咒等之叁密曰事密。而法华為理密之秘密教,大日金刚等之诸经,為事理俱密之秘密教。是日本慈觉之判释,台密诸师以之与东密抗衡者也。慈觉之苏悉地经疏一曰:「诸叁乘教是為显,(中略)未说事理俱密故也。(中略)世俗胜义,圆融不二,是為理密。若...
《佛学大辞典》 / 322字 / 240 浏览 / 更新时间:2025年08月02日涅槃经以梵书之悉曇章阿阿(引)等半体字譬小乘经,毘伽罗论之成字譬大乘之经典。曇无讖叁藏依之判一代教立半满之二教。谓小乘為半字教,大乘為满字教也。大乘义章一曰:「此二亦名大乘小乘半满教也。声闻藏法狭劣名小,未穷名半。菩萨藏法宽广名大,圆极名满。」华严玄谈四曰:「...
《佛学大辞典》 / 218字 / 240 浏览 / 更新时间:2025年08月02日台家所说法报应之叁如来,正了缘之叁佛性,行智理之叁法,法般解之叁德等,在圆教為不纵不横,在别教為纵横差别,约之於性修因果二门,而谓之性横修纵,因纵果横。性横修纵者,就叁德明之,则此叁齐為性德,般若解脱之二德不更為智断之修用,叁法自立,互不相融,如叁帝王之鼎立,...
《佛学大辞典》 / 649字 / 240 浏览 / 更新时间:2025年08月02日总名真言之行法也。以真言之行法欲得叁密之瑜伽故也。瑜伽者相应之义,身结印口唱咒意观理,此叁事相应,又眾生之叁业与佛之叁密,入我我入,彼此平等,谓之瑜伽。依此瑜伽成就所求之事。
《佛学大辞典》 / 78字 / 239 浏览 / 更新时间:2025年08月02日北方佛教之对,阿育王以后,传播印度南部,锡崙,暹罗,缅甸等地之佛教也。现存此等地之经典,皆為巴利语,小乘教也。其由北印度存在於西藏支那等之经典殆為原文,大乘教也。如斯南北异其趣,故以地理区分称為南方佛教。
《佛学大辞典》 / 90字 / 238 浏览 / 更新时间:2025年08月02日经云:韦提希白佛言:世尊!我今乐生极乐世界阿弥陀佛所,唯愿世尊教我思惟,教我正受。于是世尊以叁种净业,答思惟十六妙观酬正受。故知叁种净业,乃往生净土之因也。(梵语韦提希,华言思惟。梵语阿弥陀,华言无量寿。十六妙观者,日观、水观、地观、宝树观、八功德水观、总观...
《三藏法数》 / 297字 / 238 浏览 / 更新时间:2025年08月02日实者不妄不异之义。显教谓语之称於实,又行能与语相应者,為实语。密教谓说真如之言為实语。是释摩訶衍论所明五种语之第五如义语也。金刚经曰:「如来是真语者,实语者,如语者,不誑语者,不异语者。」大集经十曰:「猛风可说索繫缚,须弥可说口吹动。不可说佛有二语。实语真语及...
《佛学大辞典》 / 164字 / 237 浏览 / 更新时间:2025年08月02日有二种:一以渐教顿教判一代教也。一华严之清凉以华严经為顿教法华经為渐顿教是也。前之渐顿教者,陈真諦叁藏等以渐顿二教,判一代教。渐悟菩萨,先习小乘,后迴心向大,而学大乘,佛对此机所说之诸经為渐教。鹿园以下之大小乘经是也。此中之小乘為渐教小乘,而大乘為渐教大乘。直...
《佛学大辞典》 / 397字 / 237 浏览 / 更新时间:2025年08月02日日本台密於密教中立理秘密,事理俱密之二教,华严法华等之一乘教為理秘密,且立大日释迦同体之义。东密不许之也。菩提心义一末曰:「问:仁王经云五千女人现身成佛者,是於佛世闻仁王经而成佛也?菩萨处胎经云:魔梵释女皆不捨身,不受身,悉於现身成佛者,是於无佛世自观而成佛也...
《佛学大辞典》 / 486字 / 237 浏览 / 更新时间:2025年08月02日谓真言行者,结印契诵真言守护所修之法也,又护身结界,以辟除恶魔也。念诵结护法普通诸部曰:「凡欲念诵,先须护身结界澄想。」苏悉地羯罗经供养品曰:「若作诸法,遂乃忘作护持法,则令使魔兴。欲除魔故,速应诵持当部明王真言,将护自身,一切魔障不得其便。如上备作护身结界及...
《佛学大辞典》 / 158字 / 237 浏览 / 更新时间:2025年08月02日真宗所立之教判也。难行道有竪出竪超之二重,竪出者自小乘至权大乘之法相叁论。歷劫修行之教法也。竪超者实大乘之真言法华华严等,即心是佛,即身成佛之教法也。又易行道有横出横超二重,横出者,生於化土之叁福九品之自力行法,观无量寿经之所明是也,横超者,生於报土之选择本愿...
《佛学大辞典》 / 369字 / 235 浏览 / 更新时间:2025年08月02日一曰大乘,二曰小乘。大乘乃大人之乘,此中摄一乘与叁乘中之菩萨乘,与不愚法及二乘(此叁者即大乘之叁乘);小乘者,小人之乘,即愚法之二乘也。涅槃经中说為半字教,满字教,智度论判為声闻藏,摩阿衍藏者是也。自经本上论之。四阿含经為小乘。其餘诸经為大乘。以八宗配之。则俱...
《佛学大辞典》 / 956字 / 235 浏览 / 更新时间:2025年08月02日谓亲光菩萨造论,释佛地经,科分叁分也。 一、教起因缘分,谓如来说教,必有发起因缘。此佛地经,佛告妙生菩萨,有五种法,摄大觉地,而说是经,即教起因缘分。(五种法者,一清净法界智、二大圆镜智、叁平等性智、四妙观察智、五成所作智也。) 二、圣教所说分,谓因缘分后,...
《三藏法数》 / 193字 / 235 浏览 / 更新时间:2025年08月02日又作牛王加持。安產加持作法之一。此法起於七俱胝佛母所说准提陀罗尼经。其文曰:「若女人无男女,以牛黄於樺皮上书此真言而带之,不久当有男女。」
《佛学大辞典》 / 64字 / 234 浏览 / 更新时间:2025年08月02日法华经二十八品中第一方便品,第二安乐行品,第叁寿量品,第四普门品。是法华一部之主要,故称曰四要品。此四品即教行体用之四也。方便品开显十方佛土中唯有一乘之教法,是教也,安乐行品示法华行者所修之一心叁观行法,是行也,寿量品显久远本觉之佛身,是体也,普门品示佛陀自在...
《佛学大辞典》 / 222字 / 232 浏览 / 更新时间:2025年08月02日四种曼荼罗之一。经论之文字言语并经论之义理及真言之种子陀罗尼等,凡关於法文义理者悉名法曼荼罗。以此為大日如来之法门身故也。秘藏记上曰:「法曼荼罗,种子也,是谓法身轨持之义。」 又省作法曼。
《佛学大辞典》 / 88字 / 232 浏览 / 更新时间:2025年08月02日如来以权智初开叁乘之教為权教,后示一乘之理為实教。如此开会之妙用,悉為权智所使然。就四教而判之,则藏通别之叁教為权教,圆教之一為实教。若就华严之五教而判之,则顿教已下皆权教,如法相叁论者,止於天台通教,华严始教之分,故贬之為权教权大乘,以我而称实教实大乘。玄义...
《佛学大辞典》 / 188字 / 231 浏览 / 更新时间:2025年08月02日真言行者,渐次证入六无畏与自二地至佛地之十地,合有十六重,以到一切地(第六无畏即初地也),但此一一重各有因根究竟叁心,而起证者,依重重之一法门得到一切智地,即十六生之义也。而此十重初后更更收,圣凡互摄,一法门具无尽之法门,故谓之重玄。大日经疏叁曰:「渐次证入者...
《佛学大辞典》 / 336字 / 230 浏览 / 更新时间:2025年08月02日无因缘之造作也。如言无為。七帖见闻七曰:「圆教意十界叁千万法皆中道,法尔任运自然体,始令造作法无之故,名无作教也。」 又心无造作物之念也。如无作叁昧是。无量寿经下曰:「无作无起,观法如化。」 又不假身口意之动作,自然相续之法也。如无作戒,无作色等是。
《佛学大辞典》 / 114字 / 230 浏览 / 更新时间:2025年08月02日如来之身口意叁密各无量无边而无边际,故称為叁无尽庄严藏。大疏一曰:「所谓庄严者,从一平等身,普现一切威仪,如是威仪无非密印。从一平等语音普现一切音声,如是音声,无非真言。从一平等心普现一切本尊,如是本尊,无非叁昧。然此一一叁业差别之相,皆无边际不可度量,故名无...
《佛学大辞典》 / 123字 / 229 浏览 / 更新时间:2025年08月02日Āgama,梵语阿含。译曰教。圣人之言,被於下者。在心云法,法发於言云教。玄义一上曰:「教者,圣人被下之言也。」止观一上曰:「教是上圣被下之言。」
《佛学大辞典》 / 64字 / 229 浏览 / 更新时间:2025年08月02日法相宗分佛一代之教法為有空中之叁教,谓佛,最初為破凡夫外道之我执,说阿含经等,示法有我无之理,次為破彼法执,说般若经等,示诸法皆空之理,终為破有空之二执,说解深密经等,示非空非有中道之理。此為大乘之至诚。依之而言初时之说為有教,第二时為空教,第叁时為中道教。见...
《佛学大辞典》 / 127字 / 229 浏览 / 更新时间:2025年08月02日Haḥ,是為摧一切魔菩萨之种子。具四义:一為一切法本不生之义,二為因之义,叁為人我之义,四為法我之义,由迷於一切法本不生之理而為一切烦恼之因,烦恼之因,起二种之我,所谓人我法我也。是故為一切之外道诸天,执我执法,欲使彼调伏,入於金刚药叉叁摩地,即思惟此菩萨之一字...
《佛学大辞典》 / 188字 / 228 浏览 / 更新时间:2025年08月02日am,又作菴,暗。是十二摩多之第十一,转声五转之第四轮成菩提也。五十字门之一。金刚顶经字母品曰:「闇字门,一切法边际不可得故。」理趣释曰:「菴字者觉悟义。」文殊问经曰:「称暗字时,是无我所声。」大庄严经曰:「菴者,能遮一切诸不净物。於佛法中,能捨一切金银宝物,是...
《佛学大辞典》 / 217字 / 228 浏览 / 更新时间:2025年08月02日天台之摩訶止观以十大章统收之:第一大意,豫示九章之大意,此有五略:一、发大心,大菩提也。二、修大行,止观之行也。叁、感大果,近者初住,远者妙觉也。四、裂大网,裂所化之疑网也。五、归大处,平等之一理也。第二释名,止观之名也。叁体相,止观之体相也。四摄法,摄诸法也...
《佛学大辞典》 / 282字 / 223 浏览 / 更新时间:2025年08月02日永明所说叁宗之第叁,立真如法性随缘,而缘起诸法之宗旨也。华严天台真言等之实大乘,皆為此法性宗。叁德指归一曰:「佛灭度后十有叁世,至龙树菩萨始用文字,广第一义諦。嗣其学者号法性宗,元魏高齐间有慧文禪师,默而识之。授南岳思大师,由是有叁观之学。」
《佛学大辞典》 / 109字 / 222 浏览 / 更新时间:2025年08月02日此有二种:一為教之十二,四諦一一有示劝证之叁转而為十二之教法者。二行之十二,叁转一一生眼智明觉四种之智者。若以四諦各别论之,四则有四十八行。眼智明觉者,见道十六心中四法智忍為眼,四法智為智,四类智忍為明,四类智為觉。是就见道而解之。又眼者观见之义,智者决断之义...
《佛学大辞典》 / 431字 / 221 浏览 / 更新时间:2025年08月02日是為真言行者之第十秘密庄严住心。得除盖障叁昧,初地分证之位也。大日经疏一曰:「法明者,以觉心本不生际其心净住,生大慧光明,善照无量法性,见诸佛所行之道,故云法明道也。菩萨住此道时,从妄想因缘所有烦恼业苦皆悉清净除灭。譬如有人暗中為利宝所伤,谓為蛇毒,以作毒想故...
《佛学大辞典》 / 409字 / 221 浏览 / 更新时间:2025年08月02日探玄记八曰:「依长阿含经四人应起塔:一佛,二辟支,叁声闻,四轮王也。真諦叁藏引十二因缘经云八人应起塔:一如来,露盘八重已上,是佛塔。二菩萨,七盘。叁缘觉,六盘。四罗汉,五盘。五那含,四盘。六斯陀含,叁盘。七须陀洹,二盘。八轮王一盘。若见之不得礼,以非圣塔故也(...
《佛学大辞典》 / 617字 / 221 浏览 / 更新时间:2025年08月02日千手轨所说。一慈无量观,是东方普贤菩萨之叁摩地,普贤菩萨即金刚萨埵,东方四菩萨之首也。而在五智為法界体性智大圆镜智二智所摄,九识摄於八识时,第九识摄於第八识,五智摄於四智时,法界智摄於大圆镜智也。行者先住於慈无量定,以勤净之心徧观六道四生之一切有情,皆具六大四...
《佛学大辞典》 / 730字 / 221 浏览 / 更新时间:2025年08月02日Pṛthivi,地神名。即其真言也,以体字為真言之体。正音是他字门也,一切之法,皆有所依住处,故如来藏犹如大地,今以入阿字门之故,一切法所依住处不可得也。上加伊点是叁昧声云云。见大日经义释七。见[坚牢]条。
《佛学大辞典》 / 91字 / 221 浏览 / 更新时间:2025年08月02日天台所立之諦理。空諦,假諦,中諦也。昔北齐慧文禪师自记曰:我独步河淮,呼谁為师?若得经则以佛為师,若得论则以菩萨為师。乃入大经藏,烧香散花,反手执之,得龙树菩萨所造之中观论。开论读之,至观四諦品:「因缘所生法,我说即是空,亦為是假名,亦是中道义。」之偈,恍然悟...
《佛学大辞典》 / 950字 / 220 浏览 / 更新时间:2025年08月02日真言宗所谈。谓此肉身可成佛也。菩提心论曰:「惟真言法中,即身成佛故,是故叁摩地,於诸教中闕而不书。」又曰:「若人求佛慧,通达菩提心。父母所生身,速证大觉位。」
《佛学大辞典》 / 70字 / 220 浏览 / 更新时间:2025年08月02日地持论七说四家:一般若家,二諦家,叁捨烦恼家,四苦清家。章安以之配於台家四教,般若家為别教,諦家為圆教,捨烦恼家為通教,苦清家為叁藏教。见法华玄义十。
《佛学大辞典》 / 66字 / 220 浏览 / 更新时间:2025年08月02日大日如来将说金刚炽盛光明佛顶自在十字真言,先使尽虚空界成為一甘露焰鬘之叁昧也。大妙经曰:「於是如来入妙金刚大甘露军荼利焰鬘炽盛大叁摩地,尽虚空界无有边处,成一甘露焰鬘。」
《佛学大辞典》 / 81字 / 220 浏览 / 更新时间:2025年08月02日陀罗尼之别称也。陀罗尼有能破烦恼之闇之德,故云明,能增长一切之功德,故云妃。亦单称云明。大日经疏九曰:「明是大慧光明义,妃者梵云囉逝。即是王字作女声呼之,故传度者义说為妃。妃是叁昧义,所谓大悲胎藏叁昧也。」同十二曰:「若心口出者名真言,从一切身分任运生者名之為...
《佛学大辞典》 / 306字 / 220 浏览 / 更新时间:2025年08月02日叁昧耶四义之一。秘藏记本曰:「若眾生有归依者,住法界定自受法乐如来,惊觉不敢违越本愿,影向行者所,以真言印契加持护念。譬如国王自造法令,不敢违犯,令他行之。(中略)如来惊觉是惊觉义。」
《佛学大辞典》 / 83字 / 220 浏览 / 更新时间:2025年08月02日如来一代所说诸经之内,无不具此教、行、理叁。无不以别而契于通,以通而应于别;通则通于诸经,别则别有所以。故教有通别,依教明行;行有通别,从行显理;理有通别也。 一、教经通别,教即圣人对机所说一切言教也。夫教本应机,机宜不同;部部别异,故名教别;诸部虽异,通是...
《三藏法数》 / 305字 / 219 浏览 / 更新时间:2025年08月02日南中叁教者,谓自齐朝已后,江南诸师,立此叁教,判如来一代所说之法也。 一、渐教,谓佛说法,始自鹿苑,终至双树,从小至大,是名渐教。 二、顿教,谓佛最初为诸菩萨说华严经,如日初出,先照高山,是名顿教。 叁、不定教,谓别有经,虽非顿、渐所摄,而明佛性常住,即胜鬘...
《三藏法数》 / 130字 / 219 浏览 / 更新时间:2025年08月02日观无量寿经曰:「顶上肉髻如盋头摩华,於肉髻上有一宝瓶,盛诸光明,普现佛事。」定善义楷定记八引本缘经记此瓶中盛父母之遗骨,本缘经未详。童子教曰:「观音為师敬,宝冠戴弥陀,势至為亲孝,顶戴父母骨。」
《佛学大辞典》 / 88字 / 218 浏览 / 更新时间:2025年08月02日明者真言之异名。大日经六曰:「阿字第一句,明法普周徧。」义释十四曰:「明者即真言之别名也,明法普徧字轮。周徧者,谓从一字亦无量字生,无量明周匝围绕如前所说字轮也。」
《佛学大辞典》 / 75字 / 218 浏览 / 更新时间:2025年08月02日真言行者所入之坛场有二种之别:一云普门坛,一云尊坛。普门坛者以大日如来為中心,都会无尽诸尊之金胎两部曼荼罗是也,因之名曰都会曼荼罗。大日经二(具缘品),略出经四,教王经叁(大曼荼罗广大仪轨品),苏悉地经叁(灌顶坛品),瞿醯经下,陀罗尼集经十叁(都会道场品)等详...
《佛学大辞典》 / 173字 / 218 浏览 / 更新时间:2025年08月02日诸佛菩萨各有本誓,為标帜此本誓,以两手十指形种种之相,是為本誓之印象印契,故云印。其理趣秘密深奥,故云密。大日经密印品明诸尊之印相,且曰:「身分举动住止,应知皆是密印。舌相所转眾多言语,应知皆是真言。」又禪徒模仿真言,谓直指之心印云西来之密印。
《佛学大辞典》 / 109字 / 215 浏览 / 更新时间:2025年08月02日又云化制。通道俗之人,使汎知因果道理,邪正差别之教法,谓之化教,特明佛弟子当守之戒行,谓之行教。又曰制教。律宗之人,以此二教判一代教也。行事钞上一曰:「显理之教,乃有多途,而可以情求,大分為二:一谓化教,此则通道俗。但汎明因果,识达邪正。(中略)二谓行教,唯局...
《佛学大辞典》 / 337字 / 214 浏览 / 更新时间:2025年08月02日梵语,舍罗婆迦Śrāvaka,為佛之小乘法中弟子,闻佛之声教,悟四諦之理,断见思之惑,而入於涅槃者也。是為佛道中之最下根。胜鬘宝窟上末曰:「声闻者,下根从教立名,声者教也。」
《佛学大辞典》 / 77字 / 213 浏览 / 更新时间:2025年08月02日戒者五八十具之别,随而受之者,各有其仪式作法,详见[戒]条。容斋叁笔曰:「周世宗时,詔男年十五以上,女年十叁已上,念得经文,经本府陈状,两京大名京兆府青州,各起置戒坛,由官试验,给付凭由,方得剃头受戒。与近世纳钱於官便可出家者异。」又真言宗受叁昧耶戒者须百日加行...
《佛学大辞典》 / 128字 / 212 浏览 / 更新时间:2025年08月02日思量所对之境而分别之也。无量寿经上曰:「具足五劫,思惟摄取庄严佛国清净之行。」又对於定心之无思无想而定前一心之思想,谓之思惟。观无量寿经曰:「教我思惟,教我正受。」善导序分义曰:「言我思惟者,即是定前方便,思想忆念彼国依正二报四种庄严也。」
《佛学大辞典》 / 111字 / 212 浏览 / 更新时间:2025年08月02日释氏礼佛為人懺悔。俗谓之拜懺。因沿称其所诵经典亦曰懺。其事始盛於南朝梁武帝时。今所传梁王懺是也。文言谓之礼懺。梁书庾说传。晚年以后。尤遵释教。宅内立道场。环绕六时。礼懺不輟。
《佛学大辞典》 / 76字 / 212 浏览 / 更新时间:2025年08月02日印相者,标示法界之性德,而非偽者,故云契。契者契约。不改之义也。即身成佛义曰:「手作印契,口诵真言,心住叁摩地,叁密相应加持故,早得大悉地。」
《佛学大辞典》 / 61字 / 211 浏览 / 更新时间:2025年08月02日佛说甘露经陀罗尼,一卷。唐实叉难陀译。以此经中有「取水一掬,咒之七徧,散於空中,其水一渧,变成十斛甘露。一切饿鬼,并得饮之,无有乏少,皆悉饱满。」故谓之施甘露真言,亦曰十甘露咒。
《佛学大辞典》 / 76字 / 211 浏览 / 更新时间:2025年08月02日即入佛叁昧耶真言。大日经密印品曰:「尔时薄伽梵即便住於身无害力叁昧,住斯定故,说一切如来入叁昧耶徧一切无能障碍力无等力叁昧耶明妃。」义释十曰:「叁力者,谓叁世力,或是叁平等也。无等力者,即此叁力也。」
《佛学大辞典》 / 92字 / 210 浏览 / 更新时间:2025年08月02日一不捨正法戒,如来一切之圣教皆当修行。二不捨离菩提心戒,菩提心為菩萨万行之幢旗,若丧失之则万行将依何而示导?叁不应慳吝法戒,诸胜法為大圣之遗财,若慳吝不与,则与盗叁宝物同。四不饶益行戒,於一切眾生不可作不饶益之行,应普摄一切眾生,為入道之因缘。大日经具缘品说此...
《佛学大辞典》 / 316字 / 209 浏览 / 更新时间:2025年08月02日大日如来之自性身会从心流出之诸内眷属為叁世常自受法乐,说两部之大经,名為自性会。此会场,因人之实机,不得参加之,但未来世有一类顿大之机,闻此教,能信解,能修行,能证入者,乃為自性会之因人。但谓自性会之自性身有说法者,真言古义派之说也。若依其新义派则谓自性会之加...
《佛学大辞典》 / 122字 / 209 浏览 / 更新时间:2025年08月02日旧译曰龙树,新译曰龙猛。西域记八曰:「南印度那伽閼刺树那菩萨,唐言龙猛,旧译曰龙树。非也。」龙树之译名有叁:一、龙树(罗什译之龙树传),二、龙胜(般若流支译之顺中论),叁、龙猛(今之西域记)。嘉祥中论疏序会龙树与龙胜之名,贤首宗致义记上会龙树与龙猛之名,真言宗...
《佛学大辞典》 / 126字 / 207 浏览 / 更新时间:2025年08月02日唐法宝约於机解之浅深,谓一代诸教,有五等之说时,亦名為五时教:一小乘教,二般若教,叁深密教,四法华教,五涅槃教。又第二般若教以下,如其次第,亦名大乘教,叁乘教,一乘教,佛性教。其所着一乘佛性究竟论说之。唯此书今仅存第叁一卷,闕教判之章,不能知其详细。惟略见於五...
《佛学大辞典》 / 123字 / 206 浏览 / 更新时间:2025年08月02日以前之十真如,是别教之义也。圆教之十真如,為法华所说,唯佛与佛乃能穷尽诸法实相如是等十如是之法也。故十如是与十真如,名义相同。天台谓之无作之无作,真言谓之真如十界。理趣释释上下十峰之金刚智处中表如来之十地十真如十法界者即是也。即身成佛义释十界中,列地狱等十界,...
《佛学大辞典》 / 144字 / 204 浏览 / 更新时间:2025年08月02日真言所立十住心之第叁。修十善行求天道果之住心也。天上之果报虽胜,然比之佛果,则為劣朦,故曰婴童,而离叁途之苦难,故曰无畏。见[十住心]条。
《佛学大辞典》 / 61字 / 204 浏览 / 更新时间:2025年08月02日是示俗諦常住之金言,大乘之极说,台家之眼目也。法华经方便品曰:「是法住法位,世间相常住。於道场知已,导师方便说。」法位者,真如也。住於法位者,谓十界叁千之诸法住於真如也。即性具之谓也。故真如常住,世间之相亦常住也。智度论十九曰:「中论说涅槃不异世间,世间不异世...
《佛学大辞典》 / 622字 / 201 浏览 / 更新时间:2025年08月02日长者置穷子於家為奴,付价使除粪尿,喻佛置小乘教,使小机除叁界之见思。出於法华经信解品。叁十七尊出生义曰:「起化城以接之,由粪除而诱之。」
《佛学大辞典》 / 62字 / 199 浏览 / 更新时间:2025年08月02日梵音Hṛdaya,又作紇哩娜耶,紇哩乃耶,讫利駄耶,紇哩娜野,紇利陀耶,釳利陀,又作汗栗駄。译曰真实心,坚实心。楞伽阿跋多罗宝经第一曰:「此是过去未来现在诸如来应供等正觉性,自性第一义心。」註曰:「此心梵音肝栗大。肝栗大者,宋言心。谓如树木心,非念虑心。念虑心者,梵...
《佛学大辞典》 / 282字 / 199 浏览 / 更新时间:2025年08月02日对於断见思惑离叁界,於界外净土受变易生死之法身菩萨教断无明而成佛之法门也。天台立四教,藏通之二教為界内教,别圆二教為界外教。玄义五上曰:「若随界外好乐,说后两教位。」同六下曰:「叁藏不说界外,今以大乘意望之。」四教仪集註下曰:「此教明界外独菩萨法,教理智断,行...
《佛学大辞典》 / 149字 / 198 浏览 / 更新时间:2025年08月02日天台所立化仪四教之一,见[四教]条。 又為真言宗之总名,见[秘密藏]条。 又為圆教之别名。以圆教甚深,非二乘之所见闻也。五教章上曰:「四名圆教,谓法界自在具足一切无尽法门,一即一切,一切即一等,华严是也。亦名秘密教,以声闻等不见闻故。」
《佛学大辞典》 / 107字 / 198 浏览 / 更新时间:2025年08月02日又曰缘觉。即辟支。常乐寂静,独自修行,修行功成,於无佛之世,自己觉悟而离生死者,谓之独觉。此有麟角喻部行二种,独身无伴侣,如麟一角,為前者,有伴侣而同一独悟,為部行。出於无佛世,不藉佛之教法,则一也。是不依佛之声教,故胜於声闻,自脱生死而止,不能兼济他,故不及...
《佛学大辞典》 / 277字 / 197 浏览 / 更新时间:2025年08月02日别教者,圆融具德,异前诸教。 一、唯说无听,谓众生全在诸佛心中,故则果门摄法无遗。故所说教,唯佛所现,是名惟说无听。 二、惟听无说,谓佛全在众生心中故,则因门摄法无遗,故所说教,即众生心中自现,是名唯听无说。 叁、说听双存,谓生佛互在,则因果交彻,故众生心中...
《三藏法数》 / 212字 / 197 浏览 / 更新时间:2025年08月02日依台家之释,开显法华经方便品中五佛之一乘,就教行人理四者,各明唯一无二之旨,故称之為四一之开显。一教,能詮之经典也,能詮之经典唯说一佛乘,谓之教一。经曰:「如来但以一佛乘故,為眾生说法,无有餘乘若二若叁。」是其证也。二行,依其教而修之行法也。其行法唯為菩萨之大...
《佛学大辞典》 / 255字 / 195 浏览 / 更新时间:2025年08月02日法华之说教,有异於其他诸经之叁意:一根性融不融相,法华说法之时,眾生之根性,一味而无差别,而其以前则眾生有二乘叁乘之差别。二化道始终不始终相,由释尊思化道始,说至其愿意满足终者,惟限於法华经。叁师弟远近不远近相,释尊与其弟子,非但為一时之关係,实从久远之古,已...
《佛学大辞典》 / 121字 / 195 浏览 / 更新时间:2025年08月02日一顿教,二渐教,叁不定教,是於化仪四教中除秘密教一者,此称為大纲之叁教。此叁教惟摄法华已前之诸经。法华玄义十曰:「大纲叁种:一顿二渐叁不定,此叁名同,旧义异也。」 又一渐教,二顿教,叁圆教。圆教即法华经。此叁教摄一代。日本智证之唐决曰:「经云唯此一事实,餘二则...
《佛学大辞典》 / 198字 / 194 浏览 / 更新时间:2025年08月02日唐鄂州巖头全豁禪师,参德山而契旨。住於巖头。值武宗汰教,隐身為渡子,后庵於洞之卧龙山,徒眾辐凑。光啟叁年入寂,勅謚清巖禪师。见传灯录十六。
《佛学大辞典》 / 60字 / 194 浏览 / 更新时间:2025年08月02日真言陀罗尼之教法,阿乃至訶等也。大日经二曰:「秘密主,以要言之,诸如来一切智智,一切如来自福智力、自愿智力,一切法界加持力,随顺眾生如其种类开示真言教法。云何真言教法?谓(訶)字门一切诸法因不可得故。」
《佛学大辞典》 / 92字 / 194 浏览 / 更新时间:2025年08月02日谓如来万德轮圆具足之总持身也。大疏十八曰:「陀罗尼形者,谓总束真言轮而以為身,即成智门身也。」义释十叁曰:「陀罗尼形者,谓总成向来真言轮,而以為身,即成普门身也。由住此总持身故,於一切眾生前,示所喜见身,说所称机之法,无有差谬,同入佛智也。」
《佛学大辞典》 / 108字 / 194 浏览 / 更新时间:2025年08月02日台家用语,以乳等五味配一代五时之经。第一华严时,為乳味时。於此乳味时中,说华严经对於别圆之机是顿教之相也,同时復说小乘之提谓经,使闻者得大乘之益,称曰乳中杀人,以為不定教之相。乳中杀人者,谓乳中置毒,毒气发,能毒人,此取涅槃经之喻也。毒,即实相之理。法华玄义十...
《佛学大辞典》 / 193字 / 193 浏览 / 更新时间:2025年08月02日戒经有广略之二教,佛成道后十二年间,大眾清净,无犯戒者,故未曾立一戒,唯说略偈总劝诫善恶,故谓之略戒,又云略教。十二年以后弟子行法渐流放逸,污清净之法海,因随缘制之,遂至有五篇七聚之多。谓之广戒,又云广教。略教局於利根,广教通於利钝二机。四分僧戒本曰:「善护於...
《佛学大辞典》 / 223字 / 192 浏览 / 更新时间:2025年08月02日古今诸师向佛一代教而立之教门也。如天台之五时八教,华严之五教是也。是曰教相判释。法华玄义十列南叁北七之十家立教,五教章上举古今之十家。华严大疏四叙二十餘家。
《佛学大辞典》 / 72字 / 192 浏览 / 更新时间:2025年08月02日尘者六尘。六根所对之事物。凡夫以為此六尘在於心外,故曰外尘。六祖坛经曰:「分别一切法,為外尘相。」释门归敬仪曰:「大圣示教,境是自心。下愚迷执,尘為识外。」
《佛学大辞典》 / 69字 / 191 浏览 / 更新时间:2025年08月02日法身说法者,密教之常谈也。在於显教,以法身无说,报化有说為通途,唯台家之圆教,独云法身有说。言法身如来具一切之德,何使无说法之义?净名疏曰:「法身无缘冥资,一切无说而说,即是法身说法。」四明教行录四曰:「当知剎剎尘尘,俱说俱听。说听同时,妙哉此境,不可以言想求...
《佛学大辞典》 / 1237字 / 191 浏览 / 更新时间:2025年08月02日行事之仪则也。言出家僧侣行為之作法。四分律行事钞上曰:「扬显行仪,匡摄像教。」资持记上一之一释之所谓:「行仪者,谓行事之轨式。以像末之教,不显行仪,安能久住」是也。
《佛学大辞典》 / 74字 / 191 浏览 / 更新时间:2025年08月02日一、瑜祇经,谓金刚界徧照如来是自性身。二、分别圣位经谓有二种之受用身,卢遮那是二受用身也。叁、摄真实经言毘卢遮那示现化身至释迦菩提道场。又义诀言龙树先持诵毘卢遮那真言。感得现真身為说持念法,是变化身。四、略出经言毘卢遮那来天等之会者,是等流身。见菩提心义十。
《佛学大辞典》 / 115字 / 190 浏览 / 更新时间:2025年08月02日己身有一主宰而常住者。外道认定我者為外道,否定之者為教。唯识论一曰:「我谓主宰。」述记一本曰:「我如主宰者,如国之主有自在故,及如辅宰能割断故。有自在力及割断力义,同我故。或主是我体,宰我所。或主如我体,宰如我用。」佛教指五蕴之和合者為假我,非有实之我体。佛地...
《佛学大辞典》 / 156字 / 190 浏览 / 更新时间:2025年08月02日简约说法之枢要者,即枢要之法义也。维摩经弟子品曰:「佛為诸比丘略说法要。」心地观经七曰:「是名為出世法要。」大日经疏一曰:「於此真言法要,方便修行,得至初地。」註维摩经五:「什曰:以要言说法,谓简要之言析繁理也。肇曰:善以约言而举多义,美其能得说法之要趣也。」...
《佛学大辞典》 / 129字 / 189 浏览 / 更新时间:2025年08月02日瓔珞本业经上说六种之智慧,即别教菩萨六位之分也。一闻慧,於十住位中闻中道之理,知一切法离二边之相也。二思慧,於十行位中思惟中道之理发生之智慧也。叁修慧,於十迴向位中修习中道之理发生之智慧也。四无相慧,於十地位中,证知中道之理,离二边之相之智慧也。五照寂慧,照為...
《佛学大辞典》 / 192字 / 187 浏览 / 更新时间:2025年08月02日「唵摩訶迦罗娑嚩贺。」见摄大轨。又,唵尼旨尾旨(降伏),惹嚩礼(自在),多囉伽帝(救度),莎訶。见真言钞。
《佛学大辞典》 / 46字 / 187 浏览 / 更新时间:2025年08月02日说真如一实之理之语也。又如来随自意说,毫不為他曲示,故云实语。大日经疏一曰:「真言者,(中略)真语如语。」大集经十曰:「须弥可说口吹动,不可说佛有二语,实语真语及净语。」金刚般若经曰:「如来是真语者,实语者,不誑语者,不异语者。」
《佛学大辞典》 / 103字 / 187 浏览 / 更新时间:2025年08月02日食鸟兽鱼介之肉也。佛初於小乘教许食叁种之净肉,后於大乘教,禁食一切肉,恐害菩萨之大悲心也。见涅槃经四,智度论四十九及八十八。
《佛学大辞典》 / 56字 / 187 浏览 / 更新时间:2025年08月02日佛住此叁昧说降伏四魔之真言,金刚戏者,以佛之降伏四魔,乃佛之神通游戏之一端也。大日经悉地出现品曰:「尔时毘卢遮那世尊,又復住於降伏四魔金刚戏叁昧,说降伏四魔解伏六趣满足一切智智金刚字句。」其金刚字句為之五字。
《佛学大辞典》 / 97字 / 187 浏览 / 更新时间:2025年08月02日真言教成佛之作法,有金刚界胎藏界二途,称為金胎两部。金刚界者為显大日如来智德之曼陀罗,摧破烦恼之猛利智慧犹如金刚,故谓之金刚界,金刚顶经之所说是也。胎藏界者為显大日如来理德之曼陀罗,理之摄持诸法,如於腹中胎藏其子,故谓之胎藏界,大日经之所说是也。概言之,金胎两...
《佛学大辞典》 / 190字 / 184 浏览 / 更新时间:2025年08月02日真言陀罗尼也。千手经曰:「当知其人妙语藏,口中陀罗尼音无断绝故。」大日经疏曰:「一一真言皆如来妙极之语也。」
《佛学大辞典》 / 51字 / 183 浏览 / 更新时间:2025年08月02日即大日如来自证之法界体性叁昧也。祕藏宝钥下曰:「毘卢遮那世尊,入於一切如来一体速疾力叁昧,说自证之法界体性叁昧。言:我觉本不生,出过语言道。诸过得解脱,远离於因缘。知空等虚空,如实相智生。已离一切暗,第一实无垢。解云:此颂文约义广,言浮心深,而非难说。又有百字...
《佛学大辞典》 / 163字 / 182 浏览 / 更新时间:2025年08月02日Vāyave,风神名(与格),以初之缚字為真言之体。嚩者缚之义。以入於阿字门,而本来无缚,以无缚故,即為真解脱,真解脱即是如来,又是乘之义,又是一种之风天乘。末后之吠字,是无言叁昧,亦是毕竟空之义,此解脱之风乘,於毕竟空中,旋转无碍。是故往返迅速,能普度眾生也。见大...
《佛学大辞典》 / 127字 / 182 浏览 / 更新时间:2025年08月02日縹為花田色。花田色之帽子也。俚言集览曰:「花田者浅木色也。」天台真言之僧得其位者着縹帽子,為一幅之轮形常掛於首。象器笺十七曰:「燕南纪谈云:台家密家,有縹帽子,又名裹头。宗凤杂集云:隋煬帝请天台大师受菩萨戒,时祁寒。帝解御衣縹袖,令裹大师头。」(案煬帝解衣袖裹...
《佛学大辞典》 / 131字 / 181 浏览 / 更新时间:2025年08月02日知识者,闻名钦德曰知,睹形敬奉曰识。谓修行之人,欲得道果,必由教授知识以训诲,同行知识以策励,外护知识以资养,叁者俱备,方能成就其功,故名善知识也。 一、教授善知识,宣传圣言曰教,训诲于我曰授;即教授之师也。谓其人内外方便,通塞障碍皆能决了,是名教授善知识。...
《三藏法数》 / 194字 / 181 浏览 / 更新时间:2025年08月02日尔时观自在菩萨摩诃萨。白佛言。世尊我欲于此降三世仪轨法王会中说自心真言。世尊若才称说一切如来。三昧现前一切怖畏厄难灾障。及诸病恼皆得消灭。 尔时薄伽梵。告观自在菩萨言。善哉善哉汝应善说。时观自在菩萨摩诃萨。承佛圣旨即说自心真言曰。 适说此心真言时。一切如来...
《金刚顶降三世大仪轨法王教中观自在菩萨心真言一切如来莲华大曼荼罗品》 / 1023字 / 180 浏览 / 更新时间:2023年04月05日教善云劝,制恶云诫。如来之教法,必具此两门。大判一代教,则经藏者劝门也,律藏者诫门也,乃至诸恶莫作者诫门也,眾善奉行者劝门也。文句五下曰:「依叁昧断德则有神通,依智慧智德则有说法。智断之力,能成法身。此之智断,还从劝诫两门入。劝即為人悉檀,诫即对治悉檀。此二悉...
《佛学大辞典》 / 199字 / 179 浏览 / 更新时间:2025年08月02日谬於事理云迷,不明事理云惑。唐华严经五曰:「观佛神通境界无迷惑。」法华经方便品曰:「无智者错乱,迷惑不受教。」教行信证叁末曰:「沈没於爱欲广海,迷惑名利之大山。」
《佛学大辞典》 / 75字 / 178 浏览 / 更新时间:2025年08月02日一、经法不可尽,谓如来所说经法,随其众生机乐不同,或广或略,虽一音宣演,而十方普被。故云经法不可尽。 二、文字之义不可尽,谓如来所说经教妙义,横亘十方,竖彻叁际,大无不周,细无所遗,是以小根浅智之人,不能窥其奥妙。故云文字之义不可尽。(叁际者,过去、现在、未...
《三藏法数》 / 171字 / 177 浏览 / 更新时间:2025年08月02日六卷。建立教,行,信,证,真佛土,化身土之六科,广明净土真宗之教相,每科各一卷,但信卷与化身土卷并分两卷,故总為八卷。日本亲鸞撰。后世略曰教行证。教行信证,净土文类,教行证文类,显净土教行证文类等。
《佛学大辞典》 / 83字 / 176 浏览 / 更新时间:2025年08月02日成办事业之神咒也。大日经疏八曰:「凡欲灌顶时,用办事真言,加持座物,安置莲华臺上。」 又於诸尊奉供物时所诵之真言也。随部而不定。日本拇尾护摩钞曰:「办事真言者:於佛部中以难胜忿怒王為办事也;於莲华部以呵耶訶利婆真言為办事也;於金刚部中以军荼利真言為办事也。难胜...
《佛学大辞典》 / 261字 / 176 浏览 / 更新时间:2025年08月02日天台就妙法莲华经之莲华,发明施开废之叁义,因而述叁乘方便教,即一乘真实教之旨。佛於法华已前说叁乘教者,是為使入一乘法之方便而施设,故谓之為实施权,犹如莲华之為莲实而花也。次於法华经明前所述之叁乘教為方便,示為对於叁乘教之一乘之方便阶梯,此谓之开权显实,犹如莲华...
《佛学大辞典》 / 233字 / 174 浏览 / 更新时间:2025年08月02日真言修法者手臂所悬之珠索也。谓之真言索。苏悉地经一曰:「作诸事时,常须右手臂常以真言索带,右手持珠索以香而涂。持诵真言或一百徧,或一千徧。带持此等索者,毘那夜迦不能為障,身得清净,速得成就满所求愿。」(略钞)。
《佛学大辞典》 / 94字 / 173 浏览 / 更新时间:2025年08月02日对於胜进接而言,被接之一种。按者止之义,即止於旧位,為后教接入也。法华释籤二曰:「伏位来入伏位,名為按位。」是盖通别二教之人被接於后教后,犹在与前教同一伏位(别教為地前,圆教為住前),不能进入证位之意。又约於开会而或名為按位开。即由尔前之伏位,直接入於圆教住前...
《佛学大辞典》 / 126字 / 172 浏览 / 更新时间:2025年08月02日Pratyekabuddha,略曰辟支,辟支迦佛,辟支佛。又作鉢罗翳迦佛陀。旧译缘觉。新译独觉。智度论二名俱存。盖辟支佛具此二义也。初发心时值佛,而思惟世间之法,后得道,身出无佛世,性好寂静,加行满而无师友之教,自然独悟,故名独觉。又观待内外之缘(内為飞花落叶外為十二因缘)...
《佛学大辞典》 / 392字 / 172 浏览 / 更新时间:2025年08月02日一卷,唐菩提流志译。佛在摩伽陀国逢暴风雨,说制伏為风雨害之恶龙之坛法神咒,终则大身蘗嚕荼王自座起,復说降伏恶龙之神咒。名曰金刚觜光焰睒电真言,蘗嚕荼為金翅鸟,故名金刚觜。
《佛学大辞典》 / 77字 / 172 浏览 / 更新时间:2025年08月02日谓不变之心体,即如来藏心自性清净心也。台宗所立四教中别教以下,以心性立為真空,圆教立為心性具十界叁千之法。圆觉经曰:「以净觉心知觉心性。」起信论义记中本曰:「所谓心性不生不灭。」法华玄义四之叁曰:「心性即是即空即假即中。」唯识论二曰:「眾生心性二分合成。」止观...
《佛学大辞典》 / 317字 / 168 浏览 / 更新时间:2025年08月02日佛灭后二百年顷有迦旃延阿罗汉由大眾部中独立一部,名说假部,又名多闻分别部。而此阿罗汉者,传為佛在世之迦旃延,入定保寿,而此时出定者也。宗轮论曰:「次后於此第二百年,大眾部中更出一部,名说假部。」同述记曰:「旧释言:大迦旃延,先住无热池侧。佛入灭后,二百年时,方...
《佛学大辞典》 / 275字 / 168 浏览 / 更新时间:2025年08月02日又云金刚名,灌顶号。密部所唱之金刚名也。如大日如来曰徧照金刚,阿弥陀如来云清净金刚。 又真言云密号。大日经疏一曰:「真言,梵云漫荼罗,即是真语,如语,不妄不异之言。龙树释论谓之秘密号,旧译云咒,非正翻也。」
《佛学大辞典》 / 91字 / 166 浏览 / 更新时间:2025年08月02日菩萨因位之万行究竟而成办阿耨多罗叁藐叁菩提,谓為成佛。真言立叁种之即身成佛,天台立四种之成佛,占察经说四满成佛。见[四种成佛]条。
《佛学大辞典》 / 60字 / 166 浏览 / 更新时间:2025年08月02日不空羂索神变真言经,叁十卷,唐菩提流志译。佛说不空羂索咒经一卷,隋闍那崛多译。不空羂索神咒神经,一卷,唐玄奘译。不空羂索咒心经,一卷,唐菩提流志译。佛说圣观自在菩萨不空王秘密心陀罗尼经,一卷,赵宋施护译。已上四经皆前经之第一品也。又,佛说不空羂索陀罗尼仪轨经,...
《佛学大辞典》 / 183字 / 166 浏览 / 更新时间:2025年08月02日一顿教,二渐教,叁不定教也。齐朝已后江南诸师立此叁教,用以判释佛一代所说之法者也。顿教指华严经,渐教指阿含经至涅槃经等诱引之经,不定教谓不能配於顿渐二教之胜鬘经金光明经等。
《佛学大辞典》 / 79字 / 164 浏览 / 更新时间:2025年08月02日律宗之语。佛成道以后十二年间,唯说诸恶莫作等教,制弟子之行法,谓之略教,十二年已后,弟子中,非法渐多,為广说戒律,示一一持犯,谓之广教。南山戒疏一上曰:「言广教者,由略名含,未晓前相,虽造诸非,不谓有犯。故须广张纲目,收摄罪聚,钝根之流,闻便得解。因广说故,名...
《佛学大辞典》 / 114字 / 164 浏览 / 更新时间:2025年08月02日又名普载叁昧。地神之叁昧也。地為万物之根本,故名本,能持本,故称持本,能负载万物,故名普载。大疏十曰:「地能持万物,一切万物依之生长,当知即是佛心。犹如来心能持万物,深入持本叁昧而说真言也。(中略)若人诵持修习,不久亦得如来心地也。(中略)此叁昧名為普载叁昧,...
《佛学大辞典》 / 122字 / 164 浏览 / 更新时间:2025年08月02日瑜伽為相应之义,叁密為身口意之叁业,手结印,口咒真言,意念本尊,此叁密互相即,又佛之叁密,涉入行者之叁密,谓為相应。以此相应為观行之成就。 又瑜伽师之叁密也。真言之观行者,谓為瑜伽师。
《佛学大辞典》 / 81字 / 164 浏览 / 更新时间:2025年08月02日真言之十住心中,前九住心名权乘,第十住心為实果。唯识,叁论,华严,天台等為权乘之法,佛皆為因位之权佛,真实之佛果,但為第十住心之法身密佛。
《佛学大辞典》 / 60字 / 163 浏览 / 更新时间:2025年08月02日净土真言一宗之纲目,分為真俗二諦,即世出世二门,俗諦以王法為本,真諦以信心為本。盖真宗之意,以為眾生往生弥陀之净土,非由称名之功德,乃由信大悲之佛之愿力也。
《佛学大辞典》 / 70字 / 162 浏览 / 更新时间:2025年08月02日真言行者入初地,初见法明道,断除烦恼障等五障之叁昧也。大日经一曰:「此菩萨住净菩提心门,名初法明道。菩萨住此修学,不久勤苦,便得除一切盖障叁昧。」同疏一曰:「今此真言门修行诸菩萨以见法明道故,即生获除一切盖障叁昧。得此叁昧故,即能与诸佛菩萨同住,发五神通。」
《佛学大辞典》 / 117字 / 161 浏览 / 更新时间:2025年08月02日唐初印法师所立二教之一。卢舍那所说之华严经也。非逐眾生之机委曲说权实之法,乃称於法性之理,顿说平等一实之理,故名平等教。
《佛学大辞典》 / 55字 / 160 浏览 / 更新时间:2025年08月02日谓部与教也。天台宗所说,部者為释尊之教说,时间的竪立顺序者,教者為空间的横区,别教义之浅深者。化仪之四教,為从於部之教判,化法之四教,為从於教之教判也。
《佛学大辞典》 / 67字 / 160 浏览 / 更新时间:2025年08月02日普持诵曼荼罗海之诸尊真言也。大疏八曰:「然后住瑜伽座,以五轮字持身,首置百光徧照王,以无垢眼观自心华臺本不生字,方作普门持诵。先於毘卢遮那心月中炳现真言,而后持诵并示密印,周徧中胎藏已。次及第二院诸尊,乃至终竟。或一一现前观之而作持诵,或自身作彼本尊。於其心月...
《佛学大辞典》 / 178字 / 159 浏览 / 更新时间:2025年08月02日陀罗尼之异名。陀罗尼总為秘密之文言,故名秘密号。大日经疏一曰:「真言,梵曰漫怛攞,即是真语如语不妄不异之音。龙树释论谓之秘密号,旧译云咒,非正翻也。」
《佛学大辞典》 / 67字 / 159 浏览 / 更新时间:2025年08月02日有十叁宗:一毘曇宗,二成实宗,叁律宗,四叁论宗,五涅槃宗,六地论宗,七净土宗,八禪宗,九摄论宗,十天台宗,十一华严宗,十二法相宗,十叁真言宗。以上所列,多依兴起弘传之次第而举之。见叁国佛法传通缘起上。
《佛学大辞典》 / 85字 / 158 浏览 / 更新时间:2025年08月02日又云大方等。方者方正,广者广大,诸大乘经之通名也。方广者,十二分教之一,虽為大小乘之通名,而独用於大乘经者為最多。探玄记一曰:「对法论说一切有情利益安乐所依处故,宣说广大甚深法故名為方广,又瑜伽说声闻藏中无方广故。」今大乘於方广部中為最上,故云大方广。梵Mahāva...
《佛学大辞典》 / 128字 / 157 浏览 / 更新时间:2025年08月02日真言行者约於果地之智德,以日轮观月心之形,约於因果之进修,以月轮观自心之形也。因果之进修者,如月有十六分之渐明,渐修十六菩萨之十六叁昧,而从因至果也。菩萨心论曰:「诸佛大悲以善巧智说此甚深秘密瑜伽,令修行者於内心中观日月轮。」菩提心义一末曰:「一字佛顶瑜伽及爱...
《佛学大辞典》 / 157字 / 157 浏览 / 更新时间:2025年08月02日佛像落成后,择日致礼而供奉之,谓之开光。亦曰开眼,或曰开眼供养。佛说一切如来安像叁昧仪轨经曰:「復為佛像,开眼之光明,如点眼相似,即诵开眼光真言二道。」
《佛学大辞典》 / 68字 / 156 浏览 / 更新时间:2025年08月02日此為日本密教之派别。吾国密教式微,故特详着之。日本弘法於东寺弘通之密教,谓之东密,日本慈觉於天臺山,智证於园城寺弘传之密教,谓之台密,二密不同者,东密以大日為本位,台密以释迦為本位也。故东密以大日与释迦為别体,台密以大日与释迦為同体。又台密於密教,分理秘密教与...
《佛学大辞典》 / 520字 / 154 浏览 / 更新时间:2025年08月02日一、四諦教,阿含经也。二、无相教,般若经也。叁、观行教,华严经也。四、安乐教,涅槃经也,谓说常乐。五、守护教,大集经也,谓说守护正法。见华严玄谈四。
《佛学大辞典》 / 57字 / 154 浏览 / 更新时间:2025年08月02日天台宗所言。与真言宗之显教密二教不同。彼就教法而料之者,此於说法之仪式上言之也。天台所立化仪四教中有秘密教,对此而他之化仪叁教,顿渐不定,谓為显露教。如来以不思议力隐密教化其机类,不使自餘之人知之者,為秘密教,公开而使自他一般知之者,為显露教。例如鹿苑时之说法...
《佛学大辞典》 / 207字 / 154 浏览 / 更新时间:2025年08月02日虚空与大海。文句叁上曰:「当知今品乃是如来方便摄一切法,如空包色,若海纳流。」同记曰:「总包诸经色流,咸归今经空海。」 又(人名)日本真言宗之开祖,弘法大师,名空海。入唐,就青龙寺慧果阿闍梨,悉传受密法,归国后,弘通密典,遂啟日本所谓东密之一派。
《佛学大辞典》 / 110字 / 154 浏览 / 更新时间:2025年08月02日是华严宗所判之十宗也:一、我法俱有宗。此立有我法二种之宗也。夫佛以无我為通理,而在佛教中立有我,故谓之附佛法之外道。俱舍论破我中,严破此宗。二、有法无我宗。此立法即实有而我即空无之宗也。叁、法无去来宗。此立现在法為有,过未法為无之宗也。四、现通假实宗。此立现在...
《佛学大辞典》 / 356字 / 154 浏览 / 更新时间:2025年08月02日Loka-geya,译曰重颂。十二分教之一。涅槃经疏八曰:「祇夜,具足应云路伽祇夜。祇夜翻為句,亦云颂。开善云等句,庄严云等颂,光宅云重颂,是颂长行之偈。」以為十二分教之一时,惟祇夜Geya為然,涅槃经疏冠以路伽Loka者,世俗歌之意歟。
《佛学大辞典》 / 105字 / 152 浏览 / 更新时间:2025年08月02日像法之教化。佛教之来支那,在经佛灭后五百年之正法时后,故為当时佛法之总称。又以儒為名教,故以佛為像教,以拜佛像故也。西域记序曰:「慧日沦影,像化之迹东归。」俱舍颂疏一曰:「圆暉多幸,遭兹像化。」
《佛学大辞典》 / 87字 / 151 浏览 / 更新时间:2025年08月02日真言宗自初地之净菩提心已上,至於等觉皆摄於信解地中,唯妙觉之位,名究竟一切智地。大疏二曰:「此经宗,从净菩提心以上十住地,皆是信解中行,唯名究竟一切智地。」同二曰:「唯如来名究竟一切智地,如华严中,初地菩萨能信如来本行所入。(中略)信成就果,於如是诸事,其心毕...
《佛学大辞典》 / 144字 / 151 浏览 / 更新时间:2025年08月02日十二分教之一,梵语祇夜Geya,译曰重颂。既宣说於上,更以偈颂结之也。法华经序品曰:「欲重宣此义,以偈问曰。」
《佛学大辞典》 / 49字 / 151 浏览 / 更新时间:2025年08月02日菩萨总持之德无量,姑举四种:一,法总持。又名闻总持。於佛之教法闻持不忘也。二,义总持。於诸法之义理总持不失也。叁,咒总持。菩萨依定起咒,持咒神验,除眾生之灾患也。四,忍总持。菩萨之实智,忍持法之实相而不失也。真言陀罗尼者此中之咒总持也。见大乘义章十一末。
《佛学大辞典》 / 109字 / 150 浏览 / 更新时间:2025年08月02日一,世间出世间。守护经曰:「我是凡夫未知求处,唯愿慈悲為我说之。」(捡守护经不见此文)。显教究意之如来已,自称凡夫,故显教诸宗,皆是世间,密教独為出世间。二,大小二乘。谓不空叁藏五秘密经表制集等之意,以诸显教摄属小乘声闻之道果,真言密教為菩萨大士之灌顶法门。叁...
《佛学大辞典》 / 169字 / 149 浏览 / 更新时间:2025年08月02日又曰神通乘。乘真言之教法而到佛地,故云真言乘。喻其迅速,故云神通乘。秘藏宝钥中曰:「密教者,自性法身大毘卢遮那如来,与自眷属,自受法乐故,所说法是也。所谓真言乘者是也。」
《佛学大辞典》 / 75字 / 149 浏览 / 更新时间:2025年08月02日台家所立化仪四教之一。如来以不思议之力,能令眾生,於说小乘中得大乘之益,於说大乘中得小乘之益。如是得益不同者,谓之不定教。即同听异闻得益不同之教法也。
《佛学大辞典》 / 68字 / 148 浏览 / 更新时间:2025年08月02日谓真言宗金胎两部之密教。诸宗之法门,乃如来之应化身,对於因位之凡夫二乘菩萨说彼等行证之分际。是因人之法门。金胎两部之密教乃大日如来集内证之眷属為自受法乐谈自证者,则是果上之法门也。二教论上曰:「如来应化身為地前菩萨及二乘凡夫等说叁乘教法,他受用身為地上菩萨说显...
《佛学大辞典》 / 188字 / 148 浏览 / 更新时间:2025年08月02日此经藏内无之。据日本诸书之说,则颇有来歷。如谷响集一曰:「台家经旨相承口诀中云:莲华叁昧经亦云无障碍经,具题云妙法莲华叁昧秘密叁摩耶经。智证大师拔十卷中至要请来云。」鹿王禪院如意宝珠记曰:「兹有经其名云莲华叁昧经,震旦国中唯一部之经也。故震旦青龙寺法全阿闍梨,...
《佛学大辞典》 / 411字 / 147 浏览 / 更新时间:2025年08月02日净除业障之意。印言名。又名大慧刀印。以智慧之利刀除灭业障,故有此名。即二羽為金刚拳,屈进力二节,禪智压二度,结业障除印,诵唵缚日囉羯磨尾输驮耶萨嚩囉拏儞母驮萨底曳曩叁摩耶吽之真言时,则以金刚业之故能净叁业,灭五逆决定业云。见金刚顶莲华部心念诵仪轨等。
《佛学大辞典》 / 113字 / 146 浏览 / 更新时间:2025年08月02日真言之边际,即至极之义,空平等之真性也。仁王经上曰:「以诸法性即真实故,无来无去无生无灭,同真际等法性。」维摩经阿閦品曰:「非有相非无相,同真际等法性。」楞严经一曰:「不能折伏娑毘罗咒,為彼所转溺於婬舍,当由不知真际所指。」
《佛学大辞典》 / 102字 / 146 浏览 / 更新时间:2025年08月02日於十住心不立优劣深浅,由真言实义,人天鬼畜等悉為平等之法身者。是為横之十住心。此有二,曼荼罗种性之十住心与普门万德之十住心也。前者表眾生本具之心平等而悉為法身,后者為显大日所证普门万德之有状者。
《佛学大辞典》 / 90字 / 146 浏览 / 更新时间:2025年08月02日梵语健达Gandha,译曰香。玄应音义叁曰:「健达,此译云香也。」有情非情之气分一切鼻可嗅者。大乘义章八末曰:「芬馥名香,此名不足,於中亦有腥臊臭,不可备举,且存香称。」俱舍论一曰:「香有四种:好香恶香,等不等香,有差别故。」此中以沈水等薰物為六种供养之一。大日经疏...
《佛学大辞典》 / 178字 / 145 浏览 / 更新时间:2025年08月02日有种种,一随缘真如,不变真如也。随无明之缘而起九界之妄法是為随缘真如,虽随缘而為妄法,然其真性不变,谓之不变真如。因随缘真如故,真如即万法,不变真如故,万法即真如。是华严之终教,天台之别教已上所谈也。二空真如,不空真如也。真如究竟离染法而如明镜,是云空真如,真...
《佛学大辞典》 / 402字 / 143 浏览 / 更新时间:2025年08月02日大妙经说心中观字,白色,成大月轮,徧於量法界,无上中下之际,成大八轮之金轮,又於一一轮中,右旋布八色金刚轮,依前观身,為大我,於轮脐中作顶轮王形,即结成就一切事业佛顶诸佛心本叁昧耶印。以二手散开十指并二掌根。即以此印於指上散安十字真言。一一字上散无量百千杂色光...
《佛学大辞典》 / 230字 / 143 浏览 / 更新时间:2025年08月02日释教之门户也。门者通入之义,差别之义。有缘之眾生通入之,故云门,差别於他教,故云门。俱舍论七曰:「不越释门因缘正理。」章服仪曰:「释门常务无时不经。」释氏往来曰:「释门之栋梁,法衣之领袖。」
《佛学大辞典》 / 85字 / 143 浏览 / 更新时间:2025年08月02日诸佛真言,眾生之实相互相加持,谓之法界加持。演密钞二曰:「疏释云:毘富罗是广大义,谓深广无际不可测量。如是诸法自体名為毘富罗法界,诸佛实相真言实相眾生实相,皆是毘富罗法界。以此更相加持,故名法界加持也。」
《佛学大辞典》 / 93字 / 142 浏览 / 更新时间:2025年08月02日新作佛像所行之法会名。开佛眼之义。开眼之本据,如一切如来安像叁昧仪轨经曰:「如是供养仪则已周备,復為佛像开眼之光明,如点眼相似,即诵开眼光真言二道。」大威力乌枢瑟摩明王经中曰:「令匠於坛中速刻本尊,(中略)以彩色严之,像额间点赤或黄。至来月一日开目。」二经中前...
《佛学大辞典》 / 144字 / 142 浏览 / 更新时间:2025年08月02日趣,又云道。即如六趣六道。真言具其差别之德,故云真言趣。大日经五曰:「自真言道,以為标帜,图具曼茶罗,如本尊相应。」大疏十七曰:「趣,谓如六趣等,此是真言趣兼曼茶罗。如本尊相应者,如本尊有如是法我亦有之,故云具也。」
《佛学大辞典》 / 94字 / 141 浏览 / 更新时间:2025年08月02日真言之经典也。僧史略上曰:「密藏者,陀罗尼法也。是法秘密,非二乘境界诸佛菩萨所能游履也。」二教论上曰:「法佛谈话,谓之密藏,言秘奥实说。」
《佛学大辞典》 / 62字 / 140 浏览 / 更新时间:2025年08月02日真言行者,寝息时,应想入金刚叁昧,起时,应想自金刚叁昧起。其起时之真言曰:唵拔折罗底悉吒。金刚顶义诀曰:「修习瑜伽者,常想自身常為普贤金刚身。若寝息时想入金刚叁昧,谓心寂静如入涅槃,当想自身為五智印相,而有光焰围绕。然后随意寝息也,是名身叁昧相应。若起时想从金...
《佛学大辞典》 / 157字 / 136 浏览 / 更新时间:2025年08月02日称如来顶相,如来甲,如来圆光,如来舌相之四种真言。作阿闍梨事业之法,必同於佛身,是故以如来顶等真言,加持自身,即忽同佛之庄严也。如来会叁十二箇真言中,此四真言以严身之功德殊胜,故特出之。大疏九曰:「次下有四真言,亦是曼荼罗阿闍梨庄严之相。」
《佛学大辞典》 / 107字 / 135 浏览 / 更新时间:2025年08月02日天台之别教也。别教之菩萨迷中道之理重,故分别无量之事法,以之為方便而使悟理,谓之為界外事教。见七帖见闻七。玄义叁上曰:「别教佛与菩萨,俱知界外十二因缘事。」
《佛学大辞典》 / 71字 / 135 浏览 / 更新时间:2025年08月02日释教之叁藏也。宋元明皆有雕本。鸿编鉅帙。搜罗详备。其中传记部。纂集目录部。可以考释教源流。宗派护教部。音义部。则多隋唐以前古文。不徒修行之宝筏。亦為蓺林之珍祕也。
《佛学大辞典》 / 70字 / 135 浏览 / 更新时间:2025年08月02日a vī ra hūṃ kham梵语。大日如来之真言,阿字為地大,卑字為水大,罗字為火大,吽字為风大,欠字為空大,此一咒网罗一切万象,故诵之,则一切法悉成就云。具云唵,阿毘罗吽欠,莎婆訶。但以唵与莎婆訶,一切真言皆有之,故从略。参照[阿毘罗吽欠]条。
《佛学大辞典》 / 109字 / 135 浏览 / 更新时间:2025年08月02日通别诸教,以徧行真如等十种為十真如,圆教及真言教则指此唯佛与佛乃能穷尽,诸法实相所谓如是相等十如是之法為十真如,十如是与十真如,其名义俱同。出菩提心义四。
《佛学大辞典》 / 71字 / 134 浏览 / 更新时间:2025年08月02日Vidyā,译曰明咒。真言之陀罗尼也。陀罗尼能破眾生之烦恼闇障,故名明。求法高僧传四曰:「毘睇译為明咒,陀罗是持。」
《佛学大辞典》 / 52字 / 134 浏览 / 更新时间:2025年08月02日又云初法明道,亦曰入净菩提心门。真言行者初入於初地之位也。大疏二曰:「更越百六十心等一重极细妄执,得至佛慧初心,故云叁阿僧祇劫成佛也。」
《佛学大辞典》 / 63字 / 132 浏览 / 更新时间:2025年08月02日有柄与舌,振之即鸣者。其柄為独鈷乃至五鈷之形,谓為铃杵。真言天台等之唄器也。又悬於堂塔之簷,谓為风铃或金鐸。又俗谓铜鉢為铃。取其形之类似也。始於禪家。密家谓之金鋺。出於仪轨中。
《佛学大辞典》 / 77字 / 130 浏览 / 更新时间:2025年08月02日谓无始之间隔,一念之间隔等。乃真言宗之用语,根本无明之异名,不达法界平等之理而执差别之妄念也。由此差别之妄念而起贪瞋等之烦恼,造诸恶业,轮迴於生死。一切生死之根本皆在此一念之间隔。此妄情為凡夫之自性,由无始而相续,故云无始之间隔。菩提心论有此名,起信论谓之根本...
《佛学大辞典》 / 195字 / 130 浏览 / 更新时间:2025年08月02日信心之体,必有欢喜之相。因而约信心欢喜之四字归於信乐之二字,约信乐之二字归於信之一字,是净土真宗之法门,悉归於信之一字。犹如天台之法门悉归於具之一字,真言之法门悉归於阿之一字也。
《佛学大辞典》 / 82字 / 129 浏览 / 更新时间:2025年08月02日真言之法,以阿字等布置於自己之身分,而观想其理义,谓之布字观,又曰布字严身观。大日经疏十七曰:「以阿字布於行者之心。(中略)心是一切支分之主,阿字亦尔,是一切真言之主。既布此竟,其餘诸字则布於一切支分,如下品说也(指布字品)。然此布阿字法,即是前文所说,先观其...
《佛学大辞典》 / 163字 / 129 浏览 / 更新时间:2025年08月02日教由声而说,故曰声教。佛有六尘说法。是声尘说法也。止观七曰:「声教开合,化道可知。」行宗记一上曰:「教由声说,故云声教。」
《佛学大辞典》 / 54字 / 129 浏览 / 更新时间:2025年08月02日齐朝已后,江南诸师,立左之叁教以判一代所说之法:一、渐教,谓自初转法轮至涅槃自小至大者。二、顿教,谓佛成道之初為诸菩萨说华严经者。叁、不定教,如胜鬘经及金光明经非顿渐之所摄别明佛性常住者。见华严玄谈四。
《佛学大辞典》 / 90字 / 125 浏览 / 更新时间:2025年08月02日日本日莲宗之意,法华本迹二门之法体,不出十界十如叁世间。然迹门明九界之修因门,故以心為法本,使十界十如叁千之事法,悉归於一心,一心叁观一念叁千之妙观,使行人开觉法界唯心。故约於空门理观归於唯一心性。使泯绝他之事相也。本门明佛界之感果门。故以身為法本,使十界十如...
《佛学大辞典》 / 521字 / 125 浏览 / 更新时间:2025年08月02日谓真言行者,对於所愿成就之相,住於无染无着清净真实之心,諦观实相善通其实义也。大日经悉地出现品曰:「尔时金刚手白佛言:世尊!唯愿復说此正等觉句悉地成就句,诸见此法善男子善女人等,心得欢喜,受安乐住,不害法界。」同疏十一释之谓此即是随此中修学者,若得成就,即名见...
《佛学大辞典》 / 121字 / 125 浏览 / 更新时间:2025年08月02日Vibyā,译曰明,真言之别称。真言能破眾生烦恼之闇障,故名明。演密钞一曰:「明者明咒,真言之别称,梵语尾儞也(二合)。此译云明,破闇為义。梵语漫怚罗,此云真言,或名神咒。谓此真言能破眾生烦恼闇障,义翻為明。」
《佛学大辞典》 / 91字 / 124 浏览 / 更新时间:2025年08月02日五种念诵之一。行者念想口出光明,而唱佛名或真言也。秘藏记末曰:「光明念诵者,念想口出光明,持诵而已,其出声不出,常作是念耳。」
《佛学大辞典》 / 56字 / 121 浏览 / 更新时间:2025年08月02日自教迹者,即是法佛自证之教,即秘密平等教也。為於此中诸為修行者皆悉不空。不空是不唐捐义,随彼力能皆向法身之理,即同彼佛,故云不空也。如上诸菩萨说真言,各欲引摄同类行者,若有修行,即同於[我]。今法佛自说明妃真言,若有修行者,即从虚空眼(佛名之异名),而生法身,如...
《佛学大辞典》 / 126字 / 121 浏览 / 更新时间:2025年08月02日