一，有為解脱。為阿罗汉无漏之真智。二，无為解脱。是為涅槃。俱舍论二十五曰：「解脱体有二种：谓有為无為。有為解脱谓无学胜解，无為解脱谓一切惑灭。」 又一，性净解脱，谓眾生之本性清净，无繫缚染污之相。二，障尽解脱，谓眾生之本性，虽為清净，然由无始已来烦恼之惑，不得...
《佛学大辞典》 / 344字 / 388 浏览 / 更新时间：2025年08月12日大乘者，谓通教中菩萨，于当教中，对声闻、缘觉小乘，故得称为大乘也。四果者，本是声闻所证果位；今菩萨历于十地，修行证果，亦有浅深、始终不同，故借小乘四果之位以区别之，是名大乘四果。（十地者，欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地...
《三藏法数》 / 396字 / 388 浏览 / 更新时间：2025年08月10日食有长养资益之义。言九种者，世间之食有四，以其能资养生死色身也；出世间之食有五，以其能资益法身慧命也。经云：佛告诸比丘，当共专念，舍除世间四种之食，求办出世间之食。盖令众生，但以世间之食，资养色身，不当贪着；须求出世间之法食，增长菩提慧命也。（梵语比丘，华言...
《三藏法数》 / 782字 / 388 浏览 / 更新时间：2025年08月10日一、理乘，谓理性虚通，自然荷运诸法，故名理乘。（荷，负也；运，动也。无法不具，故名荷；能至极果，故名运。） 二、随乘，谓智随理境，如盖随函，随理荷运，故名随乘。 叁、得乘，得者，得果得机也。谓得果，故自解脱；得机，故令他解脱；故名得乘。（得果者，得妙觉极果；...
《三藏法数》 / 124字 / 386 浏览 / 更新时间：2025年08月10日一、真如，真如者，乃真实无妄之理，即法性土之体也。此清净法身所依之土，以由法身无相，土亦如是，身土虽分，体原不二，故真如为体也。 二、真智，真智者，乃根本无分别智，即实报土之体也。此是如来圆满报身所依之土，以由实智功圆，万德成就，体无分别，境智一如，故以真智...
《三藏法数》 / 398字 / 386 浏览 / 更新时间：2025年08月10日阿那律陀在枝提瘦水渚林中宴坐思惟，心作是念：道从无欲，非有欲得；乃至道从智慧，非愚痴得。于是世尊以他心智，知彼心中所念，而现其前，为说大人八念也。（梵语阿那律陀，华言无灭，佛之弟子。） 一、道从无欲非有欲得，谓比丘修道，当于一切尘境不生希欲之心，虽自得无欲，...
《三藏法数》 / 515字 / 385 浏览 / 更新时间：2025年08月10日佛在舍卫国。尔时长老迦留陀夷，得阿罗汉道，作是念。我先在六群比丘中，於舍卫国污辱诸家，我今当还使此诸家清净。作是念后，入舍卫国度九百九十九家。若夫得道而妇不得，妇得道而夫不得者不在此数。更度一家以满千家遂被枉杀。见十诵律十七。
《佛学大辞典》 / 101字 / 384 浏览 / 更新时间：2025年08月12日谓修习法华叁昧，于叁七日中，一心精进，有叁种证相之不同者，盖由所修之人根性之有异也。（梵语叁昧，华言正定。） 一、下根证相，谓行人于叁七日中，获得戒根清净，就中所证之相，亦有叁品不同。若于叁七日中，或得灵异好梦，或觉诸根明净，四大轻利，道心勇发，是下品戒根渐...
《三藏法数》 / 675字 / 384 浏览 / 更新时间：2025年08月10日齐朝隐士刘虬，以如来所说一代圣教，始自成道，终至涅槃，亦约其渐顿浅深次第，立为五教，故名刘虬五教。（梵语涅槃，华言灭度。） 一、人天教，谓如来始初成道，先为提谓长者，说人天戒善，乃是因缘果报，实有之法，是名人天教。 二、有相教，谓如来说阿含经时，广制众戒，皆...
《三藏法数》 / 325字 / 383 浏览 / 更新时间：2025年08月10日五百年者，像法后、末法初之五百年也。此五百年中，比丘虽云无修无证，亦有解脱、禅定、持戒、多闻、布施者。佛知其法渐衰，故说其次第也。（梵语比丘，华言乞士。） 第一一百年，得坚固解脱，谓此一百年中，比丘唯务智理，说法利生，悟明大乘，解脱自在，坚固不变也。（智理者...
《三藏法数》 / 297字 / 383 浏览 / 更新时间：2025年08月10日谓叁世之诸法，不可得一实体也。维摩经弟子品曰：「若过去生过去生已灭，若未来生未来生未至，若现在生现在生无住。」金刚经曰：「过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。」
《佛学大辞典》 / 76字 / 382 浏览 / 更新时间：2025年08月12日一、发心菩提，為阿耨多罗叁藐叁菩提而发心者。二、伏心菩提，制伏烦恼而行诸波罗蜜者。叁、明心菩提，观察诸法而行般若波罗蜜者。四、出到菩提，於般若波罗蜜中，得方便力，故得无生法忍而出叁界，到一切智者。五、无上菩提，坐於道场，断烦恼之缘习，得阿耨多罗叁藐叁菩提者。见...
《佛学大辞典》 / 117字 / 381 浏览 / 更新时间：2025年08月12日真言行者菩提心一念之功德有六种之差别，谓之六无畏，无畏者，安稳苏息之义，一切眾生被烦恼所缚而似死灭，若到此六处，则各各离彼之扼缚，而得苏息，故名无畏。凡大日经之说相，地前立叁阿僧祇劫，於此叁劫越麤妄执与细妄执及极细妄执之叁妄执，此上更立十地，為开发金刚宝藏位，...
《佛学大辞典》 / 576字 / 381 浏览 / 更新时间：2025年08月12日数珠功德经曰：「其数珠者要当须满一百八颗，如其难得。或為五十四颗，或二十七，或十四颗，亦皆得用。」陀罗尼集经二曰：「其数皆满一百八珠，或五十四，或四十二，或二十一，亦得中用。」金刚顶瑜伽念诵经曰：「念珠，分别有四种：上品最胜及中下。一千八十以為上，一百八珠為最...
《佛学大辞典》 / 435字 / 378 浏览 / 更新时间：2025年08月12日比丘有净语，犹如忌词。如比丘要草木时，谓斫木摘花等，是為不净语。谓「知之」「看之」者，是為净语。又如对金钱而言「收」「取」等，是尽属不净语。净语凡有四种，一汝知是，二汝看是，叁我须是，四我与是。从此四净语中之第一种曰知净语。又云知净。行事钞中坏生种戒曰：「五分...
《佛学大辞典》 / 268字 / 378 浏览 / 更新时间：2025年08月12日一、法性土，谓如来清净法身所依之土，以真如为体。然此身、土、体无差别，不变不迁，离相寂灭，是名法性土。 二、实报土，谓如来圆满报身所依之土，以无漏五蕴为体。此由往昔修习十力、四无所畏等功德，成就无碍庄严境智，融泯称实，感报之所招感，是名实报土。（无漏者，不漏...
《三藏法数》 / 509字 / 377 浏览 / 更新时间：2025年08月10日一神境智证通，又云身如意通Ṛddhividhi－jñāna，又云身通，又云神足通。即变现不思议境界之通力，谓之神境通。游涉往来自在之通力，故云神足通，自身得变现自在之通力，故云身如意通，各就一边而与以名也，其中神境通名，最為通称。二天眼智证通Divya－cakṣus，得色界天眼根，照久...
《佛学大辞典》 / 301字 / 376 浏览 / 更新时间：2025年08月12日毘奈耶杂事四十曰：「一、高声共许净法（四分「得寺内」，十诵「如是净」，五分「求听净」），比丘在寺内作别眾非法之羯磨大眾高声共许，则其法成。二、随喜净法（四「后听可」，十「证知净」，五「合於求听净中」），比丘作非法之羯磨，其座大眾随喜，又於界内先作别眾之羯磨，然...
《佛学大辞典》 / 816字 / 376 浏览 / 更新时间：2025年08月12日盗他之牛不知其方法，则不能得醍醐味，以喻外人之剽窃佛教之文句，不能得解脱之益者。涅槃经叁曰：「世尊入涅槃后，盗窃如来遗餘善法若戒定慧，如彼诸贼劫掠诸牛。诸凡夫人虽復是戒定慧不能解脱。以是义故，不能获得常定常慧解脱，如彼群贼不知方便已失醍醐。」叁论玄义曰：「若言...
《佛学大辞典》 / 137字 / 375 浏览 / 更新时间：2025年08月12日百法束为五门：谓色法十有一，心法八，心所有法五十有一，不相应行法二十有四，无为法六，共成一百也。 色法十一，色即质碍之义，谓眼耳鼻舌身五根，色声香味触五境，及法处所摄一分，此十一种法，皆有色相可见可对，故总名为色法。（法处即意识所取之境，具有四分：一、心所法...
《三藏法数》 / 1706字 / 374 浏览 / 更新时间：2025年08月10日数论师所立二十五諦之第一。是為万物之本源，冥漠无諦，故曰冥諦，又云冥性。又為万物之本源，万差之诸法由此生出，故名自性，一名本性，亦云胜性。金七十论上曰：「自性者，或名胜因，或名為梵，或名眾持。」百论疏上中曰：「所言冥諦者。旧云：外道修禪得五神通，前后知凡万劫内...
《佛学大辞典》 / 327字 / 373 浏览 / 更新时间：2025年08月12日Pratimokṣa，又作婆罗提木叉，鉢喇底木叉。戒律叁名之一。译曰别解脱，又曰处处解脱。七眾所受之戒律，各就解脱身口七支之恶之义而简别為定共戒道共戒，称之曰别解脱戒。又翻曰随顺解脱。以戒律随顺有為无為二种解脱之果故也。行事钞中之一曰：「波罗提木叉此云处处解脱。」戒本疏...
《佛学大辞典》 / 394字 / 370 浏览 / 更新时间：2025年08月12日轮有运转摧碾之义。梵语叁昧，华言正定。谓行者修习禅定叁昧，亦必勇猛精进，摧破惑业，从浅至深，从凡入圣，亦犹轮之义也。 一、地轮叁昧，地有二义：一住持不动，二出生万物。谓行者修习禅定叁昧，若证未到地定，顿觉身心相空，泯然入定。定法持心，如地不动，由未到地，出生...
《三藏法数》 / 567字 / 370 浏览 / 更新时间：2025年08月10日一、端正，谓因见佛相好发欢喜心，而生渴仰，以此因缘，来世即得相貌端正也。 二、好声，谓因见如来相好已，叁称佛号，南无如来，以此因缘，来世得好音声也。（梵语南无，华言归命。） 叁、多财饶宝，谓于如来所，而作大施散华、然灯而供养之，以此因缘，来世获大财宝也。 四...
《三藏法数》 / 191字 / 370 浏览 / 更新时间：2025年08月10日又曰金刚水。真言行者受叁昧耶戒时，為表誓约所饮之水名。大日经疏五曰：「又於别器调和香水，以鬱金龙脑旃檀等种种妙香，亦以真言加持，授与令饮少许，此名金刚水。以秘密加持故，乃至地狱重障皆悉除灭。内外俱净，堪為法器也。阿闍梨言：此即名為誓水。亦顺世諦犹如盟誓之法，令...
《佛学大辞典》 / 255字 / 369 浏览 / 更新时间：2025年08月12日一、法大，法即诸佛所说之法也。谓菩萨能受持十二部经之法，最上最大，故名法大。（菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。十二部经者，一契经、二重颂、叁讽诵、四因缘、五本事、六本生、七希有、八譬喻、九论议、十自说、十一方广、十二授记也。） 二、心大，心即诸佛广大之心...
《三藏法数》 / 420字 / 369 浏览 / 更新时间：2025年08月10日又作鉢吉蹄，波机提。译言本性，志性。摩登伽种之婬女也。见阿难而生婬心，请之於母，母诵神咒蛊惑阿难。阿难将行乐，為佛所救，婬女出家。摩登伽经上曰：「过去有婆罗门名莲华实，女名本性，尔时女者今性比丘是也。」舍头諫经曰：「有凶咒女名曰波机提，晋曰志性。」又曰：「过去...
《佛学大辞典》 / 665字 / 367 浏览 / 更新时间：2025年08月12日二果，即斯陀含，华言一往来，而有二义焉。 一、一往天上，谓第二果人，犹有欲界下叁品惑，共润一往来身。若于人中得第二果，则一往天上，一来人间，便证第叁果，是名一往天上。 二、一往人间，谓第一果人，若在天中得第二果，则一往人间，一来天上，便证第叁果，是名一往人间...
《三藏法数》 / 119字 / 366 浏览 / 更新时间：2025年08月10日后得智者，菩萨行满化他之智也。谓菩萨起行度生，分别显示，而能觉了，通达诸法，忆持不失，建立正教，令他修行。观一切法，随缘和合，随意所欲，无不满足，故有五种之别也。 一、通达，通达者，谓菩萨由此后得智，而能于观心中所知所见境界，一切诸法皆悉无碍也。 二、随念，...
《三藏法数》 / 298字 / 366 浏览 / 更新时间：2025年08月10日一说法神变，如来无碍之大智，知诸眾生之善恶业因及善恶果报，应之而為说法，名為说法神变。二教诫神变，如来对诸弟子教诫是法应作，是法不应作，是道得声闻乘，是道得缘觉乘，是道得大乘，名為教诫神变。叁神通神变，如来為调伏憍慢之眾生，现种种之神通，名為神通神变。见大宝积...
《佛学大辞典》 / 186字 / 365 浏览 / 更新时间：2025年08月12日贤愚经十一谓為迦摩沙波陀，译曰斑足。智度论四作劫磨沙波陀，译曰鹿足。以足有斑駮故也，是為天罗国王之太子。故曰斑足太子。后為王，故曰斑足王。尝从邪师之教，欲得千王之头，既得九百九十九王而缺一人，后得普明王，普明王请一日之间，设百座仁王会。第一法师為说四非常偈，普...
《佛学大辞典》 / 827字 / 365 浏览 / 更新时间：2025年08月12日一、世俗智，谓世间有漏之智，不能出离生死，故名世俗智；亦云名字智，谓但有其名，而无其理也。（有漏者，谓漏落叁界生死也。） 二、法智，谓欲界苦集灭道四谛下，苦法等无漏之智，能断欲界见惑烦恼，故名法智。（无漏者，谓不漏落叁界生死也。见惑者，谓意根对法尘起诸分别也...
《三藏法数》 / 560字 / 362 浏览 / 更新时间：2025年08月10日一应化佛菩提，於应当现之所，随即示现，谓出释氏宫去迦耶城不远，坐菩提树下金刚道场得无上菩提也。二报佛菩提，十地圆满，得真常之涅槃。如法华经寿量品所谓「我实成佛已来无量无边劫」是也。叁法佛菩提，如来藏性本来清净，眾生界即涅槃界也。经所谓「如来如实知见叁界之相，不...
《佛学大辞典》 / 142字 / 359 浏览 / 更新时间：2025年08月12日心為剎那生灭者，未来心未成故不可得，过去心既灭故不可得，现在心不暂停，故不可得。是谓之叁世心不可得。般若维摩诸经深明此旨。见[叁世不可得]条。
《佛学大辞典》 / 64字 / 358 浏览 / 更新时间：2025年08月12日台宗於观法，立所观之十种。一、阴境，即色受想行识之五阴也。十境以阴為初，有二义。一现前，一依经。现前者，人受一期果报之身，即是五阴。五阴之重担常自现前，是故為初观。依经者，大品般若言之，声闻依四念处而行道。五阴即四念处所观之境也。又经中多列法门，无非以五阴為首...
《佛学大辞典》 / 1090字 / 358 浏览 / 更新时间：2025年08月12日小乘十智中第一世俗智之差别也。一生得慧，生即得之之智慧也。二闻慧，闻圣教而发之智慧也。叁思慧，自思惟理而发之智慧也。四修慧，修习禪定而发之智慧也。其中对第一之生得，谓后叁者曰加行得，又前叁為散慧，后一為定慧。
《佛学大辞典》 / 92字 / 353 浏览 / 更新时间：2025年08月12日唐朗州德山院释宣鑑，姓周氏，剑南人。幼出家，深明经律，最达金刚经，时称為周金刚。不信南方禪宗之道，山欲破碎之。负金刚经疏钞到灃州。见一婆子卖油糍，欲买之作点心。婆指其担云：这箇是甚麼？师曰：金刚经疏钞。婆云：我有一问，若道得，我当供上座油糍。若道不得，别处买去...
《佛学大辞典》 / 334字 / 353 浏览 / 更新时间：2025年08月12日谓法华一经，妙理玄微，人难信受。故先以瑞相警变常情，常情既变，而生渴仰，则闻法染心，妙道易阶，密有所表，故具明六瑞焉。 一、说法瑞，谓佛将说法华，先说无量义经，而为法华作序。从一法说无量义，会无量义归于一法，故无量义经为法华会多归一之序。经云：说大乘经名无量...
《三藏法数》 / 856字 / 352 浏览 / 更新时间：2025年08月10日Hāḥ，降叁世尊之种子也。见降叁世条（CBETA註：疑為见[降叁世种子]条）。 又Ha，悉曇五十字门之一。配之六大，以表风大。字记曰：「訶字许下反音，近许可反，一本音贺」。大日经曰：「贺字门，一切法因不可得故。」文殊问经曰：「称贺字时，是害烦恼离欲声。」华严经曰：「唱訶婆...
《佛学大辞典》 / 184字 / 351 浏览 / 更新时间：2025年08月12日析玄云：见道行人，根有二种。谓须阤洹初果之人，破惑见理，名为见道。（梵语须阤洹，华言入流，谓预入圣人之流也。） 一、钝根名随信行，婆沙论云：由彼依信随信起行，谓此一类行人，从来性多钝故，自不披阅教文，但信他人言说而得悟道，故名随信行。 二、利根名随法行，婆沙...
《三藏法数》 / 164字 / 350 浏览 / 更新时间：2025年08月10日i又作壹，彝，意，悉曇五十字门之一，十二母韵之一。金刚顶经释字母品曰：「伊字门一切法根，不可得故。」文殊问经字母品曰：「伊字时是诸根广博声。」大日经疏十四曰：「见伊字时，即显叁昧。」一切根不可得者，自Indriya（根）释之也。 又又作翳咿，伊伊，悉曇五十字门之一。十...
《佛学大辞典》 / 209字 / 348 浏览 / 更新时间：2025年08月12日ka，又作葛，嘎，揭，柯，羯，箇，各，紺。悉曇体文叁十五字中喉声之第一。五十字门之一。字记曰：「迦。」寄归传曰：「脚。」金刚顶经字母品曰：「迦字门，一切法，离作业故。」文殊问经曰：「称迦字时，是入业异熟声。」大庄严经曰：「唱迦字时，出入业果声。」涅槃经曰：「迦者...
《佛学大辞典》 / 204字 / 348 浏览 / 更新时间：2025年08月12日大乘即佛乘也梵语修多罗华言契经法华文句云论列十七种者皆法华之异名所以显示此经甚深微妙之理不可思议也。 【一无量义经】谓佛欲说法华一实相理故先说此无量义处盖将以无量之义会归于一实相之理实相之中妙义无穷故名无量义经。 【二最胜修多罗】谓法华经唯谈一乘实相之理于叁...
《三藏法数》 / 1032字 / 347 浏览 / 更新时间：2025年08月10日禪為梵语禪那之略，译曰思惟修。新译曰静虑。思惟修者思惟所对之境，而研习之义，静虑者心体寂静。能审虑之义。定者，為梵语叁昧之译，心定止一境而离散动之义。即一心考物為禪，一境静念為定也。故定之名宽，一切之息虑凝心名之，禪之名狭，定之一分也。盖禪那之思惟审虑，自有定...
《佛学大辞典》 / 726字 / 344 浏览 / 更新时间：2025年08月12日又云无生法忍。不起者即无生也，断见惑而生空理，所谓得无生法忍也。空理者无生无起，故云无生法，又云无起法。忍者忍可决定此无生无起之空理也。维摩经佛国品曰：「逮无所得，不起法忍。」同注云：「肇曰：忍即无生慧也。以能堪受实相，故以忍為名。得此忍则无取无得，心相永灭，...
《佛学大辞典》 / 145字 / 343 浏览 / 更新时间：2025年08月12日一生死肉身，叁贤位之菩萨，未证法性，為惑业受叁界生死分段身之菩萨也。二法性生身，既证得无生法性捨叁界生死肉身受不生不死不思议变易身之菩萨也。此法性生身，经论之说，多谓是初地以上，或以為八地以上，如往生论註。智度论七十四曰：「菩萨有二种：一者生死肉身，二者法性生...
《佛学大辞典》 / 164字 / 342 浏览 / 更新时间：2025年08月12日一、决定声闻，谓久习小乘，积劫功圆而证得小果，是名决定声闻。 二、退道声闻，谓此声闻本习大乘，积劫修道中间，为猒生死，退大道心，取证小果，是名退道声闻。 叁、应化声闻，谓诸佛、菩萨为前二种声闻故，内秘佛、菩萨之行，外见声闻之形，引诱小乘，令入大乘，是名应化声...
《三藏法数》 / 236字 / 342 浏览 / 更新时间：2025年08月10日如来之本誓名叁昧耶，违越如来之本誓曰越叁昧耶。漫授受秘法者之罪名也。不得传授，私诵真言，又授未灌顶人以秘法，皆得越叁昧耶之罪。又名越法罪。大日经四曰：「若异此者同谤诸佛菩萨，越叁昧耶，决定堕於恶趣。」同十四曰：「不尔者即得越叁昧耶罪，叁昧耶者是自誓也。一切如来...
《佛学大辞典》 / 221字 / 339 浏览 / 更新时间：2025年08月12日七圣之一。旧译為见得，新译為见至。声闻乘之人，入於修道之位而為利根者。利根自见法得理，故云见得。得由因之见至果之见，谓之见至。见四教仪集註中。
《佛学大辞典》 / 62字 / 337 浏览 / 更新时间：2025年08月12日观无量寿佛经疏，因释：阿难及天龙等闻法，欢喜作礼而去，故以叁义释之。（梵语阿难，华言庆喜。） 一、遇人欢喜，人即佛也。谓佛具足四无碍智，说观彼佛之法离于错谬，今遇此人，宁不欢喜，是名遇人欢喜。（四无碍智者，法无碍智、义无碍智、词无碍智、乐说无碍智也。彼佛即梵...
《三藏法数》 / 321字 / 337 浏览 / 更新时间：2025年08月10日韦提希闻观经之说法而开悟无生法忍也。观无量寿经曰：「说此语时，韦提希与五百侍女，闻佛所说，应时即见极乐世界广长之相，得见佛身及二菩萨，心生欢喜，叹未曾有，廓然大悟，得无生忍。五百侍女，发阿耨多罗叁藐叁菩提心，愿生彼国。」
《佛学大辞典》 / 98字 / 336 浏览 / 更新时间：2025年08月12日又曰净施。戒律之制，比丘有得衣鉢药及金银穀米者，不许自蓄之，必求所施主一旦施与之。而如衣鉢药者得更由施主还付，仍自护持，是為净贪着之意之法，故云净施，能施者谓之施主，所施者谓之净施者，对於施主说施与之言，谓之说净。依此说净之法，為比丘者得蓄积诸长物。然施法有展...
《佛学大辞典》 / 428字 / 335 浏览 / 更新时间：2025年08月12日法身、般若、解脱是为叁，常乐我净是为德。（常即不迁不变，乐即安隐寂灭，我即自在无碍，净即离垢无染。佛以此四者为德也。） 一、法身德，法即轨法，谓诸佛由轨法而得成佛，故名法身。此之法身，在诸佛不增，在众生不减。众生迷之而成颠倒，诸佛悟之而得自在。迷悟虽殊，体性...
《三藏法数》 / 229字 / 335 浏览 / 更新时间：2025年08月10日岌，武丘人也。谓其以此叁教判如来一代所说之法也。 一、有相教，谓佛设教，于十二年说阿含经已前，见有得道，是名有相教。（见有得道者，谓二乘见一切法是有，不离色、心，因而得道也。） 二、无相教，谓佛设教，于十二年说阿含经已后，齐至法华，见空得道，是名无相教。（齐...
《三藏法数》 / 192字 / 330 浏览 / 更新时间：2025年08月10日日本僧，為始入印度之人。段成式酉阳杂俎前集叁曰：「国初僧玄奘，住五印取经，西域敬之。成式见倭国僧金刚叁昧，言尝至中天，寺中多画玄奘屩及匙筋，以綵云乘之。盖西域所无者，每至斋日輒膜拜焉。」同续二有元和十叁年金刚叁昧游蜀之记事。 又（术语）如金刚能一切无碍，能通达...
《佛学大辞典》 / 414字 / 327 浏览 / 更新时间：2025年08月12日论云：施主有二种，一者贫，二者富。皆能于叁宝中种福，故名二种福田。（叁宝者，佛宝、法宝、僧宝也。） 一、贫福田，谓贫穷之人，虽无财物供养，若能礼事恭敬，亦得福报，是名贫福田。 二、富福田，谓富贵之人，既能礼事恭敬，又以财物供养，而得福报，是名富福田。
《三藏法数》 / 114字 / 326 浏览 / 更新时间：2025年08月10日谓修五戒十善，兼行布施，福业优劣不等，故感报所生之处，则亦高下不同，故名八福生处。（五戒者，不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒也。十善者，不杀、不盗、不邪淫、不妄言、不绮语、不两舌、不恶口、不贪、不嗔、不邪见也。） 一、人中富贵，人中富贵者，谓天地所生，惟人...
《三藏法数》 / 638字 / 326 浏览 / 更新时间：2025年08月10日一、人无我，自主自在之我為我。凡夫不了五蕴假合和之义，固执实有自主自在之人体，曰人我，今了五蕴假和合之义，达实无人体，曰人无我，是為小乘之观道，以断烦恼障，而得涅槃者也。二、法无我，固执诸法有实体，有实用，曰法我，今了诸法因缘生之义，达实无自性，曰法无我，是為...
《佛学大辞典》 / 182字 / 325 浏览 / 更新时间：2025年08月12日弥勒下生经云：弥勒菩萨即于出家之日，便得成佛。坐于龙华树下，花林园中，叁会说法。故云龙华叁会。（梵语弥勒，华言慈氏。） 第一会，度九十六俱胝声闻众，梵语俱胝，华言百亿。记云：若诸国王、大臣、长者、居士、男女一切施主，于今释迦牟尼佛正法中，能作佛事，自种善根，...
《三藏法数》 / 467字 / 325 浏览 / 更新时间：2025年08月10日一、分减施，谓菩萨仁慈，好行惠施，若得美妙饮食，分与众生，然后乃食。复念身中八万尸虫，依我身住，愿令普得充满。于凡所受之物，悉亦如是，是名分减施。（菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。） 二、竭尽施，谓菩萨得上妙饮食，香华衣服，资生之具。或有人言：汝今所有，...
《三藏法数》 / 870字 / 324 浏览 / 更新时间：2025年08月10日毘耶离国有婬女，名庵罗婆利。舍婆提有婬女，名须曼那。王舍城有婬女。名优鉢罗盘那。有叁人各各闻人讚叁女端正无比，昼夜专念，心着不捨。便於梦中梦与从事。觉竟心念彼女不来，我亦不往，而婬事得办。因是悟一切之法皆如是耶？於是诣颰陀婆罗菩萨所问是事。菩萨答言诸法实尔，皆...
《佛学大辞典》 / 150字 / 322 浏览 / 更新时间：2025年08月12日Ḍa，又书疤。悉曇五十字门之一。金刚顶经曰：「拏字门一切法怨对不可得故。」文殊问经曰：「称拏字时是出摄伏魔諍声。」大庄严经曰：「唱拏字时出断一切魔恼乱声。」此由Ḍamara（魔障）之语释之也。 又（术语）Ṇa，悉曇五十字门之一。金刚顶经曰：「一切法諍论不可得。」文殊问经...
《佛学大辞典》 / 141字 / 320 浏览 / 更新时间：2025年08月12日阿弥陀佛四十八愿中之第十八愿也。无量寿经上曰：「设我得佛，十方眾生，至心信乐，欲生我国，乃至十念。若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。」四十八愿中此名王本愿，眾生念佛得往生於净土者唯依此愿，因此名為念佛往生之愿。教行信证叁本曰：「斯心即是出於念佛往生之愿，...
《佛学大辞典》 / 151字 / 320 浏览 / 更新时间：2025年08月12日佛以色声等六尘而说法，眾生以眼等六根而悟解也。然六尘通他之佛土而言之，若就此土而论，则仅色声法之叁尘而已，如眼见经卷而悟解者，色尘说法也，耳闻金口之声教而悟解者，声尘说法也。意思惟法而悟解者，法尘说法也，其中此土之眾生，尤以耳根锐利，偏用声尘而说法。无量寿经上...
《佛学大辞典》 / 326字 / 318 浏览 / 更新时间：2025年08月12日甘露為涅槃之喻，得涅槃而灭生死，谓之甘露灭。维摩经佛国品曰：「始在佛树力降魔，得甘露灭觉道成。」同註：「肇曰：大觉之道，寂灭无相。至味和神，喻若甘露。」天台之维摩经会疏二曰：「见四諦理，名得甘露。正习俱尽，故名灭也。」止观辅行一之二曰：「见无諦理，离生死法，名...
《佛学大辞典》 / 174字 / 317 浏览 / 更新时间：2025年08月12日谓真如性体，广博无量，犹若虚空，有斯十义也。 一、无障碍义，无障碍者，谓真如性体，于一切诸法，圆融通达，悉无障碍也。 二、周遍义，周遍者，谓真如性体，于一切处，无不周遍也。 叁、平等义，平等者，谓真如性体，于一切法，等无有异也。 四、广大义，广大者，谓真如性...
《三藏法数》 / 291字 / 317 浏览 / 更新时间：2025年08月10日佛灭后五期之五百年也。一期各说一坚固，以示法之兴废。一、解脱坚固，谓佛灭后第一之五百年间。以正法盛，得解脱者多故也。二、禪定坚固，谓等二之五百年间。以虽无得解脱者。而禪定者多故也。叁、多闻坚固，谓第叁之五百年。以实行渐衰，唯尚多闻故也。四、塔寺坚固，谓第四之五...
《佛学大辞典》 / 259字 / 316 浏览 / 更新时间：2025年08月12日法华经七喻之一。叁界生死之眾生，譬之无功德法财之穷子。 法华经信解品曰：「譬若有人，年既幼稚，捨父逃逝，久住他国。或十，二十，至五十岁。年既长大，加復穷困，驰骋四方，以求衣食。渐渐游行，遇向本国。 其父先来，求子不得。中止一城，其家大富。（中略）商估贾客，亦甚...
《佛学大辞典》 / 974字 / 315 浏览 / 更新时间：2025年08月12日己未得圣法，而谓已得，因起慢心，谓之增上慢。法华经方便品曰：「增上慢未得谓得，未证為证。」大乘义章五末曰：「增上慢者，实不得圣而谓已得，名增上慢，以其圣法是增上故。」
《佛学大辞典》 / 74字 / 313 浏览 / 更新时间：2025年08月12日智度论二十一谓「佛弟子於闲静处乃至山林旷野，善修不净等之观，厌患其身，忽生惊怖及作恶魔种种之恶事，恼乱其心，忧惧转增，是故如来為说八念法，若存此心，恐怖即除。一、念佛，念佛神德无量拔苦与乐也。二、念法，念法力广大能灭烦恼也。叁、念僧，念僧為佛弟子具足五分法身為...
《佛学大辞典》 / 431字 / 311 浏览 / 更新时间：2025年08月12日密教之授职灌顶，如上所说二种灌顶中之传教灌顶也。显教於等觉菩萨说之。七卷楞伽经二曰：「得此智已，知无境界，了诸地相，即入初地，心生欢喜，次第渐进，乃至善慧及以法云。诸有所作，皆悉已办。住此地已，有大宝莲华王。眾宝庄严，於其华上。有宝宫殿，状如莲华。菩萨往修幻性...
《佛学大辞典》 / 443字 / 309 浏览 / 更新时间：2025年08月12日见修无学之叁道中，特於见修道所断烦恼等之断，建立九种之区别也。盖徧知為於四諦之境周徧知之之意。虽以智為其性，然今非称智為徧知。乃以因此徧知而断烦恼之故，於果附以因之名，名断為徧知。所谓断徧知是也。 俱舍论光记二十一云：「断徧知，谓诸断择灭為体。徧知是智，即是断...
《佛学大辞典》 / 1094字 / 307 浏览 / 更新时间：2025年08月12日一波罗夷罪Pārājika，译曰断头。其罪最重，如断头而不能再生，不復得為比丘也。比丘有四戒，比丘尼有八戒。二僧残罪，梵名僧伽婆尸沙Saṁghāvasesa，僧者，僧伽之略，残為婆尸沙之译，残者，比丘犯此罪，殆濒於死，仅有残餘之命。因此而向於僧眾懺悔此罪，以全残命，故名僧残。比丘...
《佛学大辞典》 / 324字 / 306 浏览 / 更新时间：2025年08月12日又名四神足。為叁十七科道品中次四正勤所修之行品。四种之禪定也。前四念处中修实智慧，四正勤中修正精进，精进智慧增多，定力小弱，今得四种之定以摄心，则定慧均等，所愿皆得，故名如意足，又名神足。如意者如意而得也。為六通中之身如意通。又总曰六通，是定所生之果也。足者所...
《佛学大辞典》 / 509字 / 306 浏览 / 更新时间：2025年08月12日悲华经八曰：释迦如来，昔於宝藏佛前，誓己成佛时袈裟有五德：一或犯重邪见之四眾，以一念敬心尊重袈裟，必於叁乘受记。二天龙人鬼若恭敬袈裟少分即得叁乘不退。叁若鬼神诸人得袈裟少分乃至四寸，则饮食充食。四眾生共违反，念袈裟便生悲心。五若在兵陈持此少分，恭敬尊重，常得胜...
《佛学大辞典》 / 132字 / 304 浏览 / 更新时间：2025年08月12日叁无為之一。有部宗所立有二虚空，一有為虚空，二无為虚空也。凡现於无色像所者，是有為虚空，本来常空者无為虚空也。有為虚空者有分限，有生灭，属於眼识之所见。因是称此為空界之色，為五蕴中色蕴之所摄，六大中空大之所摄。是有為无常也。无為虚空者，无限无际，真空寂灭、离一...
《佛学大辞典》 / 510字 / 303 浏览 / 更新时间：2025年08月12日又作极七有，极七生。预流之圣者，不断修惑者。於欲界之人与天，七返往来受生中，必圣道成就，证罗汉果，故谓之极七返。此七往来中，於人中有七度之中有，七度之生有，於天中有七度之中有，七度之生有。合有二十八生，而七之数同，故略云极七生。犹言七处善，七叶树。但云二十八生...
《佛学大辞典》 / 522字 / 301 浏览 / 更新时间：2025年08月12日一、毗尼，梵语毗尼，华言善治。谓能治贪嗔痴等恶也。又言调伏，谓能调练叁业，制伏过非也。（叁业者，身业、口业、意业也。） 二、尸罗，梵语尸罗，华言止得。谓能止恶、得善也。又名戒，戒以防止为义，以能防止身口意诸不善业故也。 叁、波罗提木叉，梵语波罗提木叉，华言解...
《三藏法数》 / 136字 / 299 浏览 / 更新时间：2025年08月10日一令远处见闻神力，佛在一处说法，以神通力使他方异土之眾生，皆得见闻也。二令各各见佛神力，佛在一处说法，能使一一眾生各自在佛前见说法，如日出而影现於眾水也。见智度论九。 又一现身面言说神力，初地之菩萨，住於佛之神力，入於大乘照明叁昧，入是叁昧已，十方世界之一切诸...
《佛学大辞典》 / 236字 / 298 浏览 / 更新时间：2025年08月12日又作鉢吉蹄，波机提。译言本性，志性。摩登伽种之婬女也。见阿难而生婬心，请之於母，母诵神咒蛊惑阿难。阿难将行乐，為佛所救，婬女出家。摩登伽经上曰：「过去有婆罗门名莲华实，女名本性，尔时女者今性比丘是也。」舍头諫经曰：「有凶咒女名曰波机提，晋曰志性。」又曰：「过去...
《佛学大辞典》 / 665字 / 298 浏览 / 更新时间：2025年08月12日观叁諦之理之观心，有叁种之别，次第有圆融之义：一、别相叁观，於别途观叁諦也。二、通相叁观，於一观之中圆解叁諦也。叁、一心叁观，於一念之心观叁諦也。宗镜录叁十五曰：「一、别相叁观者，歷别观叁諦。若从假入空但得观真，尚不得观俗，岂得观中道也？若从空入假，但得观俗，...
《佛学大辞典》 / 321字 / 297 浏览 / 更新时间：2025年08月12日譬逆缘即顺缘也。大方等如来秘密藏经下曰：「迦叶！假有人天坠堕於地，堕大地已，还依大地而得起住。如是！迦叶！是眾生等，於如来所，生不善故，堕在恶道。堕恶道已，还缘如来，速得出离。云何名為缘如来？於如来所生慇重心。」大庄严经论二曰：「如人因地跌，还扶而得起，因佛得...
《佛学大辞典》 / 190字 / 297 浏览 / 更新时间：2025年08月12日梵语陀罗尼，华言能持。谓于一切善法能持，令不散不失也。又翻总持，谓持善不失，持恶不生也。 一、闻持陀罗尼，谓得此陀罗尼者，于一切语言诸法，耳之所闻，皆不忘失，是名闻持陀罗尼。 二、分别陀罗尼，谓得此陀罗尼者，于一切众生，一切诸法，分别不错，是名分别陀罗尼。...
《三藏法数》 / 169字 / 295 浏览 / 更新时间：2025年08月10日一、令诸魔生怖，魔有多种，故曰诸魔。令生怖者，谓佛成道时，必须地动，令邪魔恐怖，而回正念也。 二、令众生心不散乱，令众生心不散乱者，谓佛欲说法时，必先地动，令诸众生恭敬严谨，心不散乱，而能信受也。 叁、令放逸者生觉知，令放逸生觉知者，谓佛说法时，或有放逸之人...
《三藏法数》 / 327字 / 294 浏览 / 更新时间：2025年08月10日爪甲上之土，以喻受人身者之希也。杂阿含经十六曰：「如甲上土，如是眾生入道者亦復如是，如大地土如是非人亦復如是。」涅槃经叁十叁曰：「尔时世尊取地少土置之爪上，告迦叶言：是土多耶？十方世界土多耶？迦叶菩萨白佛言：世尊！爪上土者不比十方所有土也。善男子！有人捨身还得...
《佛学大辞典》 / 199字 / 290 浏览 / 更新时间：2025年08月12日台家修禪之法，分方便与正修二道，先為方便行，有二十五种，其次正修十乘观法。二十五种之方便行，分為五科：一、具五缘：持戒清净（离叁业之非）、衣食具足（蔽形凌飢）、閒居静处（山林兰若）、息诸缘务（学问犹废何况俗事）、近善知识（资我身长我道）。二、訶五欲：訶色（色如...
《佛学大辞典》 / 419字 / 289 浏览 / 更新时间：2025年08月12日有二莲华女，皆是婬女，与前诸莲华女有别。经律异相叁十二曰：「佛在耆闍崛山，有一妇女，名曰莲华，善心自生，便弃世事，作比丘尼。即行到佛所，未至中道有流泉水，女因饮水澡手自见其面像，姿妍无比。便念云何自弃作沙门耶？且当少时快我私情，寻即还家。佛知莲华应得道，化作妇...
《佛学大辞典》 / 276字 / 289 浏览 / 更新时间：2025年08月12日一世间禪，此有二种： 一，根本味禪，此有四禪，四无量，四空之叁品。合為十二，称為十二门禪。厌欲界之散乱者修四禪，欲大福者修四无量，厌色笼者修四空。為生一切出世善法之根本，故名根本。又闇证而為观慧，故名隐没。於其禪定生爱味，故名有垢。所观之境界不分明，故名无记（...
《佛学大辞典》 / 1365字 / 286 浏览 / 更新时间：2025年08月12日以四大种為能造之因，以诸色法為所造之果，是有五因：一、生因，生四大种所生之色，名為生因。二、依因，造色生已，而随逐於大种如弟子之依於师，故名依因。叁、立因，任持四大种所造之色，如持壁画，名為立因。四、持因，使所造之色，相续而不断绝，名為持因。五、养因，增长四大...
《佛学大辞典》 / 302字 / 286 浏览 / 更新时间：2025年08月12日一、当转法轮，当转法轮者，谓如来出世，既成道已，当转法轮，度脱有情，饶益一切。如转四谛法轮，先度五比丘等是也。（四谛者，苦谛、集谛、灭谛、道谛也。五比丘者，一阿鞞、二跋提、叁拘利、四陈如、五迦叶也。） 二、与父说法，与父说法者，谓如来既成道已，惟念父恩最重，...
《三藏法数》 / 434字 / 286 浏览 / 更新时间：2025年08月10日十八有学之一。一来向中证极果之圣者也。此有二种：一叁生家家，断欲惑叁品，既灭四生，犹餘六品，即叁生者。二二生家家，断欲惑四品，既灭五生，犹餘五品，即二生者。此圣者叁生或二生，由家转生於家，证极果，入涅槃，故称家家。而叁生二生之一生，与人之一生皆谓之少生或半生。...
《佛学大辞典》 / 673字 / 285 浏览 / 更新时间：2025年08月12日大日经二入真言品偈曰：「我觉本不生，出过语言道，诸道得解脱，远离於因缘，知空等虚空。」此五句如其次第说五大之深义者也。其先本不生為字，空大之义，而一切诸法等虚空不可得之意也。其故亦以诸法本来不生不灭，故其為空与虚空等。是不存一物，空大之德也。然明五字之观，有遮...
《佛学大辞典》 / 226字 / 284 浏览 / 更新时间：2025年08月12日菩萨以圆融中道之妙观，通入常住之实际理地，故立此立此十门。一、慈悲普，菩萨於一念中，徧观十界之善恶苦乐，起慈悲与拔之想，普使眾生离一切苦，得一切乐，故名慈悲普。二、弘誓普，菩萨於四諦之境，发弘誓愿，若见苦諦逼迫楚毒之相，则缘此起誓，故言未度者令度。若见集諦迷惑...
《佛学大辞典》 / 712字 / 284 浏览 / 更新时间：2025年08月12日传灯录曰：「百丈召溈山云：溈山胜境，汝当居之，嗣续吾宗。华林曰：某甲忝居上首。祐公何得住持？百丈曰：若能下得一句出格。当与住持。即指净瓶问云：不得唤作净瓶。华林曰：不可唤作木[木突]也。百丈不肯。乃问祐师。师踢倒净瓶。百丈笑云：输却山子也。」
《佛学大辞典》 / 110字 / 284 浏览 / 更新时间：2025年08月12日大乘即佛乘也。梵语修多罗，华言契经。法华文句云：论列十七种者，皆法华之异名，所以显示此经，甚深微妙之理，不可思议也。 一、无量义经，谓佛欲说法华一实相理故，先说此无量义处，盖将以无量之义，会归于一实相之理。实相之中，妙义无穷，故名无量义经。 二、最胜修多罗，...
《三藏法数》 / 1000字 / 283 浏览 / 更新时间：2025年08月10日Ba，又作麼。悉曇五十字门之一，体文之喉声第叁，金刚顶经曰：「麼字门，一切法缚不可得故。」文殊问经曰：「称麼字时，是解脱繫缚声。」智度论曰：「若闻婆字，即知一切法无缚无解。婆陀，秦言缚。」解脱繫缚由Bandha（缚）释之。 又Bha，又作嘙、[口梵]。悉曇五十字门之一。体...
《佛学大辞典》 / 207字 / 281 浏览 / 更新时间：2025年08月12日迷子手执金钱，彷徨困苦，以譬凡夫具菴摩罗识之佛性流浪於叁界也。金刚叁昧经曰：「譬如迷子，手执金钱而不知有。游行十方，经五十年贫穷困苦，专事求索而以养身，而不充足。其父见子有如是事而谓子言：汝执金钱何不取用？随意所须皆得充足。其子醒已，而得金钱心大欢喜，而谓得钱...
《佛学大辞典》 / 178字 / 280 浏览 / 更新时间：2025年08月12日毘奈耶杂事叁十二曰：「佛在王舍城竹林园。於此城中有一婬女，名莲华色。衒色為业，以自活命。时有婆罗门来告言：少女好不？我可与汝行欢爱事。报曰：汝有钱不？答言：我无。女曰：可去觅钱后来相见。答言：我觅。便往南方随处经纪，得五百金钱来女处。时莲华色由依尊者目连善知识...
《佛学大辞典》 / 334字 / 279 浏览 / 更新时间：2025年08月12日叁种叁观者，谓以观观心，不出次第圆融之义，故有叁种不同也。 一、别相叁观，别相叁观者，即历别观于叁谛也。谓若从假入空，但得观真，尚不得观俗，岂得观中道？若从空入假，但得观俗，未得观中道。若入中道正观，方得双照二谛，是名别相叁观。（从假入空者，谓观生死之假，入...
《三藏法数》 / 359字 / 279 浏览 / 更新时间：2025年08月10日梵曰波栗湿缚Pārśva，又作波奢。付法传中第十祖。小乘有部眾人，劝迦腻色迦王為婆娑结集者，即第四结集之人。其所以称胁者，西域记二曰：「波栗湿缚，唐言胁，初尊者之為梵志师也。年垂八十捨家染衣，城中少年便誚之曰：愚夫朽老，一何浅智。夫出家者，有二业焉：一则习定，二乃诵...
《佛学大辞典》 / 322字 / 278 浏览 / 更新时间：2025年08月12日丰一作封。原居天台山国清寺，剪髮齐眉，衣布裘，身量重七尺。餘人或借问，则止对曰随时二字，更无他语。尝乘虎直入松门。眾僧惊惧。口唱道歌。时眾方崇重。终后於先天年中在京兆行化，非恒人常调。士庶见之，无不敬礼。尝养二士，云寒山拾得。见宋僧传，传灯录。又传灯录云：「閭...
《佛学大辞典》 / 180字 / 278 浏览 / 更新时间：2025年08月12日神即神通，变即变化也。 一、说法神变，谓如来无碍大智，知诸众生善恶业因及善恶果报，或以声闻、缘觉之法及以大乘之法而得解脱，如是知已，则现一切神变而为说法，是名说法神变。 二、教诫神变，教即教诲，诫即警诫。谓如来教诸弟子，是应作，是不应作；是应信，是不应信；是...
《三藏法数》 / 256字 / 275 浏览 / 更新时间：2025年08月10日一、种子心，从久远世间展转相承，有善法之名，然以违理之心，推求种种而不能得，后忽自有念生，我今节食持斋，是善法也。然犹未是佛法中之八关戒。彼以节食自戒，故即觉缘务减少，使我饮食易足不生驰求劳苦，尔时生少分不意之心，欢喜而得安稳，亦数数修有此利益。此是最初微识善...
《佛学大辞典》 / 978字 / 274 浏览 / 更新时间：2025年08月12日一卷，刘宋京声译。王舍城之富者有二子，兄名佛大，弟名僧大。僧大出家，佛大贪染其妇。妇不从，佛大遣贼杀僧大。僧大临死得四果，妇哭死得生天，佛大遂堕於地狱。
《佛学大辞典》 / 65字 / 273 浏览 / 更新时间：2025年08月12日 / 《佛说佛大僧大经》不空译之随求经，谓之先身随求天子，宝思惟译之随求经，谓為随求即得天子。一恶比丘死，虽堕地狱，然以其尸悬随求即得大自在陀罗尼之功德，罪障消灭，生忉利天，因名為随求即得天子。见随求经。
《佛学大辞典》 / 80字 / 272 浏览 / 更新时间：2025年08月12日一，传教灌顶，对於如法积行之人，传受秘法，使绍阿闍梨职位之灌顶也。又称传法灌顶，受职灌顶。二，结缘灌顶，唯為使结佛缘，引入一般之人於灌顶坛，使投花而授其本尊之印与真言，无秘法之授受也。演密钞四曰：「灌顶之言，有二种别：一传教灌顶，二结缘灌顶。结缘者，准下疏明。...
《佛学大辞典》 / 222字 / 271 浏览 / 更新时间：2025年08月12日梵字。Cha，悉曇五十字门之一。四十二字门之一。又作车、绰、撦、捙、瑳、[奢多]。其字义说者不一。金刚顶经释字母品曰：「称磋字门，一切法影像不可得故。」大日经二曰：「车字门，一切诸法影像不可得故。」是由梵语车野Chāyā，有影之义，故有此说。新华严经七十六曰：「唱车字时...
《佛学大辞典》 / 311字 / 271 浏览 / 更新时间：2025年08月12日存即存活，济即救济。谓以饮食存济其生也。 一、有罪存济，谓有一等之人，矫妄诡诈而求饮食，如是得饮食已，欢喜受用，贪爱不舍，不见生死过患，不知出离之法，是名有罪存济。 二、无罪存济，谓非如前人矫妄诡诈而求饮食，但以正道而乞饮食，得饮食已，如法受用，不贪不爱不着...
《三藏法数》 / 141字 / 266 浏览 / 更新时间：2025年08月10日妙智所证之理曰圆通。性体周徧為圆，妙用无碍為通。又以觉慧周徧通解通入法性，谓為圆通。此前义就所证理体释之。后义就能证行门释之。楞严经圆通之目，据后义。经中有二十五大士。各依佛之问：陈圆通之法门。谓音声為圆通之门乃至耳根為圆通之门也。经五曰：「阿难及诸大眾，蒙佛...
《佛学大辞典》 / 357字 / 265 浏览 / 更新时间：2025年08月12日妙好之异相也。谓行者感得佛身并光华等种种妙好之异相。梵网经下曰：「若到礼叁世千佛，得见好相。若一七日二叁七日乃至一年，要见好相。好相者，佛来摩顶见光见华种种异相，便得灭罪。若无好相，虽懺无益。」即是。
《佛学大辞典》 / 89字 / 265 浏览 / 更新时间：2025年08月12日略云无生忍。无生法者，远离生灭之真如实相理体也，真智安住於此理而不动，谓之无生法忍。於初地或七八九地所得之悟也。宝积经二十六曰：「无生法忍者，一切诸法无生无灭忍故。」註维摩经一曰：「肇曰：无生忍，同上不起法忍，法忍即慧性耳。见法无生，心智寂灭，堪受不退，故名无...
《佛学大辞典》 / 183字 / 265 浏览 / 更新时间：2025年08月12日台密谓大日与释迦為同一佛，但有法身（大日）与应身（释迦）之差，东密谓二佛别体，各具叁身。守护国界守陀罗尼经九曰：「佛言：秘密主！我於无量无数劫中修集如是波罗蜜多，至最后身六年苦行，不得阿耨多罗叁藐叁菩提成大毘卢遮那。坐道场时，无量化佛犹如油麻徧满虚空。（中略）...
《佛学大辞典》 / 579字 / 264 浏览 / 更新时间：2025年08月12日凡解真言分字相字义二段，以初释字相后解字义為法。字相之释，通於显教，字义之释，為密教特有之深义，例如释阿字為无，非，不，是字相也，又如释訶字是因缘之义，是字相也，如释阿為本不生之义，訶為因不可得之义，是字义也。而不可得即阿字本不生之义。故无论如何之字，入之於阿...
《佛学大辞典》 / 322字 / 264 浏览 / 更新时间：2025年08月12日功者福利之功能，此功能為善行之德，故曰德。又，德者得也，修功有所得，故曰功德。大乘义章九曰：「言功德，功谓功能，善有资润福利之功，故名為功。此功是其善行家德，名為功德。」天台仁王经疏上曰：「施物名功，归已曰德。」胜鬘经宝窟上本曰：「恶尽言功，善满曰德。又德者得...
《佛学大辞典》 / 125字 / 263 浏览 / 更新时间：2025年08月12日（亦名八法，出佛地经论） 谓此八法，世间所爱、所憎，而能扇动人心，名之为风。苟心所有主，安住正法，不为爱憎之所惑乱，即八风不能动也。 一、利，利者，利益。谓凡有益于我者，皆名为利。要览云：得可意事曰利。是也。 二、衰，衰者，减也。谓凡有减损于我者，皆名为衰。要...
《三藏法数》 / 341字 / 263 浏览 / 更新时间：2025年08月10日佛陀证悟之性海，為佛佛自知之法，不可言说，是曰果分不可说。然此不可说之果分，得於因人之机缘略说一分，是曰因分可说。因分者，其所现所说，皆為因位因人，故只谓是因位因人所知所了之分际也。五教章上曰：「地论云因分可说果分不可说者是也。」即十地论二所谓：「前言十地义，...
《佛学大辞典》 / 176字 / 262 浏览 / 更新时间：2025年08月12日专修念佛之行者，百人得百人往生也。往生礼讚曰：「应知若能如上念念相续毕命為期者，十即十生百即百生，何以故？无外杂缘得正念故，与佛本愿得相应故，不违教故，随顺佛语故。」
《佛学大辞典》 / 76字 / 262 浏览 / 更新时间：2025年08月12日比量者，谓以有为法与无为法比类而量度也。 一、立宗，宗，犹主也，要也。谓如五蕴等法，皆假因缘而生，实无自性，于中求我，决不可得。故对执我论者，先说诸法无我也。（五蕴者，色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴也。） 二、立因，立因者，谓破执有我者而立因也。若于五蕴等法施...
《三藏法数》 / 276字 / 261 浏览 / 更新时间：2025年08月10日一天乐，修十善者，生於天上，受种种之妙乐也。二禪乐，修行之人，入诸禪定，一心清净，万虑俱止，得寂静之悦乐也。叁涅槃乐，离生死之苦而证涅槃，究竟得无為安稳也。见宝积经一百一。
《佛学大辞典》 / 73字 / 256 浏览 / 更新时间：2025年08月12日谓五百比丘各说自身所由生之原因也。依涅槃经叁十五，五百比丘，对舍利弗各说身因，有比丘言我未获得正解脱时，思惟无明即是身因，作是观时，得阿罗汉果。某比丘言爱与无明為身因，得阿罗汉果。有比丘言行识，名色，六入，触，受，爱，取，有等為身因。次诣佛前，问其说正不正。佛...
《佛学大辞典》 / 178字 / 255 浏览 / 更新时间：2025年08月12日佛於法自在。称曰法王。法华经譬喻品曰：「我為法王，於法自在。」同药王品曰：「如来是诸法之王。」维摩经佛国品曰：「已於诸法得自在，是故稽首此法王。」释迦方誌上曰：「凡人极位名曰轮王，圣人极位名曰法王。」维摩经慧远疏曰：「佛於诸法得胜自在，故名法王。」 又（职位）...
《佛学大辞典》 / 251字 / 255 浏览 / 更新时间：2025年08月12日一摄律仪戒。受持五八十具等一切之戒律者。二摄善法戒。以修一切善法為戒者。叁摄眾生戒。又云饶益有情戒。以饶益一切眾生為戒者。是华严梵网占察瓔珞等经，瑜伽唯识等论所说。此叁者积聚，故云叁聚。戒有大小，十戒二百五十戒等為小乘戒，十重四十八轻戒叁聚戒等為大乘戒。又有在...
《佛学大辞典》 / 331字 / 253 浏览 / 更新时间：2025年08月12日梵语Pratyekabuddha，旧称辟支佛。又曰辟支迦罗。新称鉢剌翳伽佛陀。旧译曰缘觉。新译曰独觉。缘觉者：一，观十二因缘之理而断惑证理，一，因飞花落叶之外缘而自觉悟无常，断惑证理。独觉者，彼於无佛之世，宿因所萌，或观十二因缘，或观飞花落叶，而独自觉悟也。大乘义章十七末曰...
《佛学大辞典》 / 693字 / 253 浏览 / 更新时间：2025年08月12日U ananda，比丘名。译曰善喜，贤喜，闻佛涅槃而欢喜之恶比丘也，善见论谓之须跋陀罗摩訶罗。长阿含经四曰：「时彼眾中有释种子。字跋难陀。止诸比丘言：汝等勿忧，世尊灭度，我得自在。彼老常言：当应行是，不应行是，自今已后随我所為。」四分律五十四曰：「尔时有跋难陀释子，...
《佛学大辞典》 / 356字 / 253 浏览 / 更新时间：2025年08月12日密教之阿弥陀，為大日如来五智之妙观察智所现，是於大日成道之外，不说阿弥陀成道之因果，说之者仅显教之大乘而已。大乘教中说弥陀之成道者总有四处。 其一者法华经化城喻品谓叁千尘点劫之昔，有佛名大通智胜。其佛未出家时有十六王子，长名智积。闻父成佛，十六王子皆以童子出家...
《佛学大辞典》 / 1234字 / 252 浏览 / 更新时间：2025年08月12日梵语Caturyoni一胎生Jarāyuja（十二因缘经作腹生），如人类在母胎成体而后出生者。二卵生Aṇḍaja，如鸟在卵壳成体而后出生者。叁湿生Saṁsvedaja（十二因缘经作寒热和合生），如虫依湿而受形者。四化生U a āduka，无所依託唯依业力而忽起者，如诸天与地狱及劫初眾生皆是也。此有五...
《佛学大辞典》 / 343字 / 247 浏览 / 更新时间：2025年08月12日一、作宝想，谓菩萨听法，当念正法尊贵，希有难得，是名作宝想。 二、作眼想，谓菩萨听法，当念此法如眼，开我昏暗，令生智慧，是名作眼想。 叁、作明想，谓菩萨听法，当念正法如日，光明一切等照，是名作明想。 四、作大果胜功德想，谓菩萨听法，当念此法，令我能得涅槃及大...
《三藏法数》 / 228字 / 246 浏览 / 更新时间：2025年08月10日善巧之权谋。犹言方便。自誓叁昧经曰：「善权随时，叁十七品，具足佛事。」法华玄义二曰：「夫经论异说，悉是如来善权方便。」文句私记叁末曰：「旧译以方便并為善权，若唐叁藏翻為善巧。」
《佛学大辞典》 / 80字 / 245 浏览 / 更新时间：2025年08月12日见修无学之叁道中，特於见修道所断烦恼等之断，建立九种之区别也。盖徧知為於四諦之境周徧知之之意。虽以智為其性，然今非称智為徧知。乃以因此徧知而断烦恼之故，於果附以因之名，名断為徧知。所谓断徧知是也。 俱舍论光记二十一云：「断徧知，谓诸断择灭為体。徧知是智，即是断...
《佛学大辞典》 / 1094字 / 244 浏览 / 更新时间：2025年08月12日Mahā－maudgalyāyana，比丘名。法华经作大目犍连。阿弥陀经作摩訶目犍连，略曰目犍连，又曰目连。新称曰摩訶没特伽罗，没特伽罗子。姓也。译曰大讚诵，大莱茯根，大胡豆，大採菽等。佛十大弟子之一人。称為神通第一者。初与[舍利弗]同為六师外道之一人，颇精通教学。虽领一百徒弟...
《佛学大辞典》 / 485字 / 244 浏览 / 更新时间：2025年08月12日一、生不可避，谓人受生，皆由前世善恶之业。若前世作善，今生善处。前世作恶，今生恶处。若欲避恶报而求生善处，欲辞善处而从恶报者，皆不可得。故云生不可避。 二、老不可避，谓人年幼，颜色鲜泽，发黑齿白，气力坚强。一旦老耄，头白齿落，气短呻吟，形神昏昧，欲使不老，终...
《三藏法数》 / 454字 / 244 浏览 / 更新时间：2025年08月10日本為因之义，元於因地立此愿，今日得其果，故对於果而曰本愿。又本為根之义，根本之誓愿也。菩萨之心广大，誓愿亦无量也。唯以此愿為根本，故曰本愿。如阿弥陀如来之四十八愿，药师如来之十二愿是也。无量寿经上曰：「皆是无量寿佛威神力故，本愿力故。」同下曰：「其佛本愿力，闻...
《佛学大辞典》 / 237字 / 243 浏览 / 更新时间：2025年08月12日阿育王為第四女所造也。梁书扶南国传曰：晋咸和中，丹阳尹高悝，行至张侯桥，见浦中五色光长数尺。不知何怪，乃令人於光处掊视之。得金像，未有光趺。悝乃下车载像，还至长干巷首，牛不肯进。悝乃令驭人任牛所之。牛径牵车至寺，悝因留像付寺僧。每至中夜，常放光明。又闻空中有金...
《佛学大辞典》 / 389字 / 243 浏览 / 更新时间：2025年08月12日依佛之加被而觉力如佛之叁昧也，阿难得此叁昧。法华文句一曰：「旧解云：阿难得佛觉叁昧力，自能闻。」同记曰：「言佛觉者，只是佛加觉力如佛，故名佛觉。」往生要集中本曰：「应念愿令我得佛觉叁昧。」大部补註四曰：「準净名疏云：舍利弗问经说，阿难修不忘禪，得佛觉叁昧，以叁...
《佛学大辞典》 / 127字 / 241 浏览 / 更新时间：2025年08月12日阿弥陀佛四十八愿中之第四十二愿，使他方国土菩萨眾皆住於叁昧得供养十方诸佛之愿也。无量寿经上曰：「设我得佛，他方国土诸菩萨眾闻我名字，皆悉逮得清净解脱叁昧，住是叁昧，一发意顷供养无量不可思议诸佛世尊而不失定意，若不尔者，不取正觉。」定中得供佛，是定散并行也。
《佛学大辞典》 / 118字 / 240 浏览 / 更新时间：2025年08月12日僧伽Saṁgha之略。译曰和或眾。四人已上之比丘和而為眾。新译家以為叁人已上。智度论叁曰：「僧伽，秦言眾。多比丘一处和合，是名僧伽。」僧非可名一人之上。寄归传叁曰：「凡有书疏往还，题云求寂某乙、小苾芻某乙，（中略）不可言僧某乙。僧是僧伽，目乎大眾，寧容一己輒道四人，...
《佛学大辞典》 / 494字 / 240 浏览 / 更新时间：2025年08月12日瓶即天德瓶也。智度论十叁曰：「譬如有人，常供养天。其人贫穷，一心供养，满十二岁，求索富贵。天愍此人，自现其身，与一器，名曰德瓶，而语之言：所须之物，復此瓶出。其人得已，应意所欲，无所不得。得如意已，具作好舍。象马车乘，七宝具足。供给宾客，事事无乏。客问之言：汝...
《佛学大辞典》 / 214字 / 240 浏览 / 更新时间：2025年08月12日眼等六根以譬狗等六畜也。杂阿含经四十叁曰：「譬如士夫游空宅中，得六种眾生：一者得狗，即执其狗繫着一处；次得其鸟；次得毒蛇；次得野干；次得失收摩罗；次得獼猴。得斯眾生悉缚一处，其狗者乐欲入村；其鸟者常欲飞空；其蛇者常欲入穴；其野干者乐向塚间；失收摩罗者常欲入海；...
《佛学大辞典》 / 279字 / 236 浏览 / 更新时间：2025年08月12日色界之四禪定与无色界之四空定也。四禪定者，第一初禪定（新译云初静虑次下同），得生於初禪天之禪定也，此定具寻与伺之二心所，喜与乐之二受。第二第二禪定，得第二禪天生果之禪定也，此定无寻伺，但有喜乐之二受。第叁第叁禪定，得第叁禪天生果之禪定也，此定但有乐受。第四第四...
《佛学大辞典》 / 328字 / 234 浏览 / 更新时间：2025年08月12日乖理之行。於现在与将来招苦之行也。法界次第上之上曰：「恶是乖理之行，故现在将来，由斯招苦。」大乘义章七曰：「顺名為善，违名為恶。」同十二曰：「顺理名善。」 又aḥ，悉曇十二母韵之一。五十字门之一、為阿之转声，即於无点之阿字傍加涅槃点者也。谓為沈没之声，又谓有一切...
《佛学大辞典》 / 218字 / 232 浏览 / 更新时间：2025年08月12日第一自他身光明炽盛之愿。第二威德巍巍开晓眾生之愿。第叁使眾生饱满所欲而无乏少之愿。第四使一切眾生安立大乘之愿。第五使一切眾生行梵行，具叁聚戒之愿。第六使一切不具者诸根完具之愿。第七除一切眾生眾病，令身心安乐，证得无上菩提之愿。第八转女成男之愿。第九使诸有情解脱...
《佛学大辞典》 / 186字 / 232 浏览 / 更新时间：2025年08月12日释迦如来于拘尸城荼毗已竟，诸国起兵夺取舍利时，有婆罗门为息相夺诤故，分作八分，八国起塔供养也。（梵语释迦，华言能仁。拘尸，梵语具云拘尸那，华言角城，谓此城叁角故也。梵语荼毗，华言焚烧。梵语舍利，华言骨身。梵语婆罗门，华言净行。） 一、拘尸城，拘尸城诸力士，得...
《三藏法数》 / 344字 / 232 浏览 / 更新时间：2025年08月10日有部宗谓涅槃為本来实有。断烦恼时，起所谓离繫得之绳属之於行者之身也，成实宗谓涅槃為无法，生死因果之无，是涅槃也。大乘玄论叁曰：「小乘二师者，毘曇计无為為涅槃。是善是常本有，在烦恼外，断烦恼起得得之属於行者，成论明涅槃但是无法。」
《佛学大辞典》 / 103字 / 231 浏览 / 更新时间：2025年08月12日am，又作菴，暗。是十二摩多之第十一，转声五转之第四轮成菩提也。五十字门之一。金刚顶经字母品曰：「闇字门，一切法边际不可得故。」理趣释曰：「菴字者觉悟义。」文殊问经曰：「称暗字时，是无我所声。」大庄严经曰：「菴者，能遮一切诸不净物。於佛法中，能捨一切金银宝物，是...
《佛学大辞典》 / 217字 / 231 浏览 / 更新时间：2025年08月12日即俗所谓求籤也。幸蜀记曰：「王衍祷张恶子庙，抽籤得逆天者殃四字。」剑南诗自註曰：「予出蜀日，遣僧乞籤於射洪陆使君祠，使君以老杜诗為籤，予得遣兴五首中第二首。」朱子语类谓：「易爻辞，如今籤解耳。」按诸籤解，最家諭户晓者，莫如关帝籤。据陆粲庚已编，苏州江东神行祠在...
《佛学大辞典》 / 415字 / 229 浏览 / 更新时间：2025年08月12日於诸陀罗尼之字门逆顺旋转而為释，故云旋陀罗尼字轮门。此有八种：一以一字释一切字义。如释迦字之时，但以种种之因缘而观本不生，即见无所作之义，乃至如释訶字亦以种种之因缘而观本不生，即见无因之义（是就初之迦与后之訶而略中间也）。二以一切字释一字。如释阿字之时，以种种...
《佛学大辞典》 / 479字 / 227 浏览 / 更新时间：2025年08月12日谓发得戒体之无表色於自身也。由他授戒法不发此无表色，则不名為得戒。具叁师七证作白四羯磨之法而行之，谓之作法得，於佛前自誓而得之，名曰自誓得。其他虽有种种得戒之法，然不通於灭后之弟子。见义林章叁末。
《佛学大辞典》 / 89字 / 227 浏览 / 更新时间：2025年08月12日唐贞观时二僧，高僧传。丰干师居天台国清寺，出云游，适閭丘胤出守台山，问彼有贤达否？曰寒山文殊，拾得普贤，状如贫子，又似风狂。閭丘至任，入寺见二人拜之。二人曰：丰干饶舌。便连臂走出，寻其遗物，见拾得偈词。四库书目有寒山子诗集二卷。丰干拾得诗一卷。参照[寒山]条。
《佛学大辞典》 / 113字 / 225 浏览 / 更新时间：2025年08月12日是為真言行者之第十秘密庄严住心。得除盖障叁昧，初地分证之位也。大日经疏一曰：「法明者，以觉心本不生际其心净住，生大慧光明，善照无量法性，见诸佛所行之道，故云法明道也。菩萨住此道时，从妄想因缘所有烦恼业苦皆悉清净除灭。譬如有人暗中為利宝所伤，谓為蛇毒，以作毒想故...
《佛学大辞典》 / 409字 / 224 浏览 / 更新时间：2025年08月12日梵语叁昧，华言正定。盖地之为德，博厚平静，物无不载，生育滋长，不自为功；包含摄受，周遍无量，于净于秽，了无憎爱。菩萨修行，得其叁昧，有似于地，故名得地叁昧。 一、广大无边，谓菩萨功德智慧，不可思议，庄严愿行，无量无边，譬如大地周遍十方，无有界限也。 二、存济...
《三藏法数》 / 680字 / 224 浏览 / 更新时间：2025年08月10日转有漏之八识，而得与无漏之八识相应之四智也。转有漏之第八识而得与无漏之第八识相应之大圆镜智，转有漏之第七识而得与无漏之第七识相应之平等性智，转有漏之第六识而得与无漏之第六识相应之妙观察智，转有漏之前五识而得与无漏之前五识相应之成所作智也。此四智虽各有二十二心心...
《佛学大辞典》 / 222字 / 223 浏览 / 更新时间：2025年08月12日Revata，又云梨婆多，离越，离曰。罗汉名。正云頡隶伐多。二十八宿中室宿之名。祈星而得之子也。或名假和合。彼遇二鬼争尸，悟人身假和合之理而為出家得道之因缘也。法华文句二曰：「离婆多亦云离越，此翻星宿或室宿，或假和合。文殊问经云常作声，父母从星辰乞子，既其感获，因星...
《佛学大辞典》 / 198字 / 223 浏览 / 更新时间：2025年08月12日法华经劝发品所说叁陀罗尼。陀罗尼者。智慧之总持力也。天台以之配於叁諦而解之：一、旋陀罗尼，旋转凡夫心执着於诸法之有相，而达於空理之智力也。是故為空諦。二、百千万亿旋陀罗尼，旋转空而出於假，通达於百千万亿法之智力也。是故為假諦。叁、法音方便陀罗尼，更一转而入中道...
《佛学大辞典》 / 260字 / 222 浏览 / 更新时间：2025年08月12日九种之大乘禪也。此為不共於外道二乘而菩萨所修之禪定：一、自性禪，二、一切禪，叁、难禪，四、一切门禪，五、善人禪，六、一切行禪，七、除烦恼禪，八、此世他世乐禪，九、清净净禪是也。原出於菩萨地持经第六方便处忍品，為羼提波罗蜜中之分类，名為自性忍乃至清净忍，天台於法...
《佛学大辞典》 / 1519字 / 222 浏览 / 更新时间：2025年08月12日开佛智為二种：曰如理智，如量智。曰根本智，后得智。曰真智，俗智。曰实智，权智。曰一切智，一切种智。要之為事理一双相对，诸义相通，然华严宗多通用如理如量，法相宗通用根本后得，天台宗通用权智实智之目。
《佛学大辞典》 / 84字 / 222 浏览 / 更新时间：2025年08月12日称佛名也。诸佛诸菩萨之名，虽尽可称，而通常多称阿弥陀佛之名。往生要集中本曰：「问念佛叁昧為唯心念為亦口唱？答如止观第二云：或唱念俱运，或先念后唱，或先唱后念，唱念相继无休息，声声念念唯在阿弥陀佛。又威禪师云：观经言：是人苦逼不遑念佛，善友教令可称阿弥陀佛。如是...
《佛学大辞典》 / 255字 / 221 浏览 / 更新时间：2025年08月12日对於生得善而言。与所谓方便善及修得善同义。即加行方便所得之善心也。俱舍论七曰：「叁界善心，各分二种，谓加行得生得别故。」又法苑义林章六末曰：「若於叁藏，要用功力，所生明胜觉慧之善心，名加行善。由功力起，性极明了。读解文义，加行而起，名為闻慧。」又次下曰：「此叁...
《佛学大辞典》 / 139字 / 220 浏览 / 更新时间：2025年08月12日梵志名。智度论一曰：「摩犍提难佛之偈曰：决定诸法中，横生种种想。悉捨内外灭，云何当得道？佛答曰：非见闻觉知，非持戒所得；亦非不见闻，非不持戒得。如是论悉捨，亦捨我我所。不取诸法相，如是可得道？摩犍提问曰：若非见闻等，非持戒所得。亦非不见闻，非不持戒得。如我心观...
《佛学大辞典》 / 313字 / 220 浏览 / 更新时间：2025年08月12日缘即缘系，慈即爱念。盖言菩萨常以大慈之心，缘念一切众生，令其皆得安隐快乐，故名缘慈也。 一、有情缘慈，有情缘慈，亦名众生缘慈。谓菩萨以平等智，观一切众生，犹如赤子，运大慈心而弘济之，令其皆得安乐，是名有情缘慈。 二、法缘慈，谓菩萨以平等智，观一切法皆从因缘和...
《三藏法数》 / 212字 / 220 浏览 / 更新时间：2025年08月10日又曰报通。五种通力之一。如中有之身及鬼神，依宿业自然而得之通力也。俱舍论九曰：「一切通中，业通最疾，凌空自在，是谓通义。通由业得，名為业通。此通势用速故名疾，中有具得最疾业通，上至世尊无能遮抑，以业势力最强盛故。」
《佛学大辞典》 / 94字 / 215 浏览 / 更新时间：2025年08月12日大乘同性经下於四乘各说十地：（一）声闻乘十地：一、受叁归地，初受叁归戒之位也。二、信地，信根成就之位也。叁、信法地，信四諦理之位也。四、内凡夫地，修五停心观等之位也。五、学信戒地，叁学成就之位也。六、八人地，见道之位也。七、须陀洹地，预流果之位也。八、斯陀含地...
《佛学大辞典》 / 624字 / 214 浏览 / 更新时间：2025年08月12日弥陀如来四十八愿中第叁十四。使闻弥陀名者皆得无生法忍悟之愿也。无量寿经上曰：「设我得佛，十方无量不可思议，诸佛世界眾生之类，闻我名字，不得菩萨无生法忍诸深总持者不取正觉。」
《佛学大辞典》 / 80字 / 214 浏览 / 更新时间：2025年08月12日体无相之真理心中无所执着，无所分别，是曰无所得。即空慧也，无分别智也。涅槃经十七曰：「无所得者，则名為慧。有所得者，名為无明。」又曰：「有所得者，名生死轮。一切凡夫轮迴生死，故有所见。菩萨永断一切生死，是故菩萨名无所得。」智度论十八曰：「诸法实相中，决定相不可...
《佛学大辞典》 / 202字 / 212 浏览 / 更新时间：2025年08月12日法相宗於世俗諦开四重，於胜义諦立四重，世俗胜义，合為八諦。瑜伽论六十四明两种之四諦，唯识论九说胜义之四諦。世俗之四諦者，一世间世俗諦又名有名无实諦。瓶衣军林等之假法也。是為隐覆真理世谷之法，故曰世间。為凡法之认為实有者，故曰世俗。二道理世俗諦，又名随事差别諦，...
《佛学大辞典》 / 498字 / 211 浏览 / 更新时间：2025年08月12日四种得之一。得择灭无為，非择灭无為时之得。此二无為，為不生不灭之无為，故非為过去，现在，未来，叁世之时间所拘束者。从而能得无法之前，法之后，与法俱时之事，故曰非前后俱得。
《佛学大辞典》 / 73字 / 210 浏览 / 更新时间：2025年08月12日Li，又作力，鲁，[口吕]。悉曇五十字门之一。金刚顶经曰：「[口吕]字门一切法染不可得故。」文殊问经曰：「称力字时是生法相声。」 又Li，又作卢，嚧。悉曇五十字门之一。金刚顶经曰：「嚧字门，一切法沈不可得故。」文殊问经曰：「称嚧（引）字时，是叁有染相声，原语未考。」
《佛学大辞典》 / 119字 / 210 浏览 / 更新时间：2025年08月12日梵语Om maui admehūṃ又作唵摩尼鉢头迷吽，唵麼抳鉢訥铭吽。祈宝珠莲上之义。喇嘛教徒常口唱之咒文，即莲华手菩萨Padma āṇi祈未来极乐往生时所唱之六字题目也。彼教徒信此菩萨，如彼阿弥陀如来，在极乐莲臺，救济祈者，生生世世，出离因果无穷之生死，故不问僧俗，皆口唱之，...
《佛学大辞典》 / 560字 / 209 浏览 / 更新时间：2025年08月12日梵字ga，悉曇五十字门之一。四十二字门之一。又作伽，哦，我，[口虐]，仰，蘗，竭，釳，乾，犍，乾，虐，疙，俄。金刚顶经释字母品云：「称誐字门，一切法行不可得。」大日经入漫荼罗品云：「哦字门，一切诸法一切行不可得。」涅槃经八曰：「俄者，一切诸行破坏相。」盖誐ga者為ga...
《佛学大辞典》 / 318字 / 207 浏览 / 更新时间：2025年08月12日梵语僧伽Saṁgha，此译眾，旧译家谓四人已上之和合，新译家谓叁人已上之和合。天台观经疏曰：「眾者，四人已上乃至百千无量。」法华义疏二曰：「四人已上，至万二千人以还悉名為眾。」法华玄赞一曰：「眾者僧也。理事二和，得眾名也。叁人已上得僧名故。」见[僧]条。
《佛学大辞典》 / 115字 / 206 浏览 / 更新时间：2025年08月12日解脱，即自在之义也。门，即能通之义。谓由此叁解脱门，则能通至涅槃，故名叁解脱门。（梵语涅槃，华言灭度。） 一、空解脱门，谓观一切法，皆从因缘和合而生，自性本空，无我、我所，若能如是通达，则于诸法而得自在，故名空解脱门。（我者，众生于五阴身中，强立主宰，名之为...
《三藏法数》 / 282字 / 206 浏览 / 更新时间：2025年08月10日kha又作呿、喀、吃、呵、珂、恪、轗。悉曇体文叁十五字中，喉声之第二。五十字门之一。字记曰：「佉字，去下反。」金刚顶经曰：「佉字门，一切法，等虚空不可得故。」文殊问经曰：「称佉字时，是出一切法等空虚声。」大般若经曰：「呿字，入诸法虚空不可得故。」华严经曰：「唱佉...
《佛学大辞典》 / 209字 / 205 浏览 / 更新时间：2025年08月12日日本真宗所立。文类叁末曰：「获得金刚信心者，横超叁涂八难道，必获现生十种益。」一冥眾护持益，梵天，帝释，四天王，龙神八部等护持行者也。二至德具足益，信之一念发挥名号之至德，尽其功德，圆满具足於我身也。无量寿经下曰：「其有得闻彼佛名号欢喜踊跃乃至一念，当知此人為...
《佛学大辞典》 / 582字 / 204 浏览 / 更新时间：2025年08月12日谓向彼说此，向此说彼，斗构是非，离间和合，致令乖分，故名两舌。 一、得弊恶眷属，得弊恶眷属者，谓因前世两舌，使人朋俦分离乖间，皆生怨恶，故感今生得弊恶眷属也。 二、得不和眷属，得不和眷属者，谓因前世两舌离间人之亲爱，使不和合，故感今生得不和眷属也。
《三藏法数》 / 117字 / 204 浏览 / 更新时间：2025年08月10日菩萨十地所得之十真如也。一徧行真如，此真如為我法二空所显，一法无所不在，故名徧行。二最胜真如，此真如具足无边之德，於一切法為最胜，故名最胜。叁胜流真如，此真如所流之教法极為殊胜，故名胜流。四无摄受真如，此真如无所繫属，非我执等之依所取，故名无摄受。五无别真如，...
《佛学大辞典》 / 347字 / 202 浏览 / 更新时间：2025年08月12日言我得增上之法而起慢心也。如未得圣道，谓為已得是也。七慢之一。俱舍论十九曰：「於未证得殊胜德中，谓已证得，名增上慢。」法华经方便品曰：「此辈罪根深重，及增上慢，未得谓得，未证谓证，有如是失。」
《佛学大辞典》 / 85字 / 202 浏览 / 更新时间：2025年08月12日Deva，译曰天。如摩訶提婆之译為大天。提婆达多之译為天授是也。 又（人名）又作提波，菩萨名，译作天，后以一目施神，故曰迦那提婆Kāṇadeva，伽那者片目之义。或以一目授女子。本执师子国人，龙树之弟子，付法藏第十四祖也。提婆菩萨传曰：「提婆菩萨，南天竺人，婆罗门种，博识...
《佛学大辞典》 / 704字 / 201 浏览 / 更新时间：2025年08月12日天台所说。依法华法门之意，究佛世尊化导始终之叁益法相也：一种者，眾生最初蒙佛之善巧，下佛道之种也。二熟者，中间相值，以圆机之异方便，助显第一义而成熟之也。叁脱者，今日雨华动地，於法华之会座，以如来之灭度而灭度也。而叁益涉於叁世，有远有近，由於其人。是一佛之教化...
《佛学大辞典》 / 365字 / 201 浏览 / 更新时间：2025年08月12日别教之菩萨於十地所渐断之十种重障也。一、异生性障，异生性者，以分别起之二障而名，以此二障之种子，建立凡夫异生性故也。菩萨初地之入心入於见道，即断此障，以捨异生性而得圣性也。二、邪行障，所知障中俱生一分及所知障所起悞犯叁业也。所知障障二地极净之尸罗戒故入二地时，...
《佛学大辞典》 / 565字 / 198 浏览 / 更新时间：2025年08月12日十善戒经曰：「持此受斋功德：（一）不堕地狱。（二）不堕饿鬼。（叁）不堕畜生。（四）不堕阿修罗。（五）常生人中正见出家得涅槃道。（六）若生天上。（七）恒生梵天。（八）值佛出世请转法轮得阿耨多罗叁藐叁菩提。」
《佛学大辞典》 / 95字 / 197 浏览 / 更新时间：2025年08月12日善财童子南询第八参诣毘目仙人举十喻嘆其功德：一善知识则是趣向一切智门，令我得入真实道故。二善知识则是趣向一切智乘，令我得至如来地故。叁善知识则是趣向一切智船，令我得至智宝洲故。四善知识则是趣向一切智炬，令我得生十力光故。五善知识则是趣向一切智道，令我得入涅槃城...
《佛学大辞典》 / 234字 / 196 浏览 / 更新时间：2025年08月12日闻如是。一时佛游于句潭弥国大丛树间交露精舍。所止道场名曰独证自誓三昧。初始得佛光景甚明。自然灵瑞宝莲华座。其花清香明彻十方。华有千叶。一一叶上有化菩萨。接侍庠序玄处虚空。各从其位五体投地。各绕千匝当前恭立。俱发洪音叹未曾有。唯然世尊。我等自于本刹见有化灵瑞之树...
《佛说如来独证自誓三昧经》 / 西晋月氏三藏竺法护译 / 3084字 / 196 浏览 / 更新时间：2023年01月08日叁十二相，八十种好，四净，十力，四无畏，叁念处，叁不护，大悲，常不忘失，断烦恼习，一切智也。四净者，具曰四一切行净，一身净，永断习气，得清净之气，成无上菩提，身得自在而生灭自由，名為身净。二缘净，神通自在，名為缘净。叁心净，修集善法，心离烦恼，名為心净。四智净...
《佛学大辞典》 / 271字 / 194 浏览 / 更新时间：2025年08月12日菩萨十地中第九地之名。得四无碍解於十方演说一切法之位也。新译仁王经下曰：「得四无碍解。一音演一切，闻者悉欢喜，名為善慧地。」唯识论九曰：「善慧地，成就微妙四无碍解，能徧十方善说法故。」
《佛学大辞典》 / 84字 / 192 浏览 / 更新时间：2025年08月12日有餘涅槃者，对无餘涅槃而言。有餘无餘其解有叁种：一、唯就小乘说。断一切之烦恼而绝未来生死之因者，尚餘今生之果报身体，谓之有餘涅槃，其人今生之果报尽而归於寂灭，谓之无餘涅槃。即证得阿罗汉其身存生之间，為有餘涅槃，其身死时，乃无餘涅槃也。故有餘涅槃者无生死之因，唯...
《佛学大辞典》 / 701字 / 192 浏览 / 更新时间：2025年08月12日法华叁昧经。一卷，刘宋智严译，眾会欲问佛，佛放口光，徧照十方，即不见佛。大眾各入叁昧亦观察不可得。罗阅王辩通及女利行等来，佛由地涌出，坐莲华之上。利行问佛，乃至得道与眾问答，诸女发心皆出家，王亦出家得授记。
《佛学大辞典》 / 89字 / 191 浏览 / 更新时间：2025年08月12日简约说法之枢要者，即枢要之法义也。维摩经弟子品曰：「佛為诸比丘略说法要。」心地观经七曰：「是名為出世法要。」大日经疏一曰：「於此真言法要，方便修行，得至初地。」註维摩经五：「什曰：以要言说法，谓简要之言析繁理也。肇曰：善以约言而举多义，美其能得说法之要趣也。」...
《佛学大辞典》 / 129字 / 191 浏览 / 更新时间：2025年08月12日闻如是。一时佛游摩竭提界梵志精庐大丛树间珓露精舍。所止道场名曰显飏独证。初始得佛光影甚明。自然宝零莲华之座。与大比丘众比丘三万二千。皆阿罗汉诸漏已尽。意所总持总摄诸根。三世自在神通无碍。譬如大龙所作已办。圣慧具足畅众生原。贤者舍利弗大目揵连等菩萨无数。皆不思议...
《佛说自誓三昧经》 / 3206字 / 191 浏览 / 更新时间：2023年01月08日此教虽同学如幻即空之旨，然四人之观法四门不同：一有门，又云实门，如幻即空，故有即空，空即有，今即以此中即空之有而入道也。二空门，又云不实门，谓以即有之空而入道也。叁亦有亦空门，又云亦实亦不实门，双照空有而入道也。四非有非空门，又云非实非不实门，幻有不可得，幻空...
《佛学大辞典》 / 178字 / 187 浏览 / 更新时间：2025年08月12日谓诸众生常为业绳所缚，不能脱离，若解其缚，即得自在；故名解脱。 一、性净解脱，谓众生性本清净，而无系缚染污之相，是名性净解脱也。 二、障尽解脱，谓众生由烦恼之惑障蔽圣道，不得出离，若离此障，即得自在，是名障尽解脱也。
《三藏法数》 / 102字 / 186 浏览 / 更新时间：2025年08月10日一、雪山王Himālaya－girrāja，山中具诸药草，能疗眾病，取之无尽。以喻欢喜地菩萨圣智之法药，用之不竭，以破无明，超前之行位也。二、香山王Gandhamādana－girirāja，此山中徧满一切诸香，以譬离垢地菩萨戒行威仪功德之妙香徧熏一切也。叁、鞞陀梨山，梵语鞞陀梨Vaidharī，华云...
《佛学大辞典》 / 568字 / 185 浏览 / 更新时间：2025年08月12日一己知他不知，发心而自发誓愿，未广及於人，未得四无所畏，未得善权故也。二眾人尽知己不知，发心广大，得无所畏，得善根故也。叁己眾俱知，位在七地得无畏，得善权，得空观故也。四己眾俱不知，未入七地，未得空观之无着行故也。五近觉远不觉，如弥勒是，诸根具足不捨如来无着之...
《佛学大辞典》 / 244字 / 182 浏览 / 更新时间：2025年08月12日天台智者大师就净土往生出十疑。通释之以劝诱往生：「一释求生净土无大慈悲心疑，二释求生乖无生理疑，叁释偏求生一生疑，四释偏念一佛疑，五释具缚得生疑，六释即得不退疑，七释不求内院疑，八释十念得生疑，九释女人根缺不生疑，十释作何行业得生疑。」见净土十疑论。
《佛学大辞典》 / 114字 / 181 浏览 / 更新时间：2025年08月12日一心观想水，观法成就，则在水得自然，于身之内外，现出水，亦得随意，是為水定。楞严经曰：「月光童子白佛言：我忆往昔恒河沙劫有佛出世，名為水天，教诸菩萨修习水观。（中略）我於是时初成此观，但见其水未见无身。当為比丘，室中安禪。我有弟子，窥窗观室。唯见清水，徧在室中...
《佛学大辞典》 / 325字 / 180 浏览 / 更新时间：2025年08月12日可受生於天界之因业也。释氏要览引业报差别经曰：「具修增上十善得生欲界散地天，若修有漏十善，以定相应生色界天。若离色修，远离身口。以定相应，生无色界。」又引正法念经曰：「因持戒不杀不盗不婬，由此叁善得生天。」
《佛学大辞典》 / 94字 / 178 浏览 / 更新时间：2025年08月12日苏婆呼童子经上曰：「譬如有人耕田种稻，唯求子实，不望藳干。子实成熟，收获子已，藳干不求，而自然得。行者欲得菩提种子功德，不為世乐，求无上菩提，以喻其实。诸餘世乐，况喻草干不求自得。」智度论八十七曰：「譬如人為穀故种禾，而藳草自至。」藳干喻经者，从此等所说而立其...
《佛学大辞典》 / 121字 / 177 浏览 / 更新时间：2025年08月12日阿弥陀佛四十八愿中第二十九愿之名，令极乐之往生人得辩才与智慧之愿也。无量寿经上曰：「设我得佛，国中菩萨，若受读经法，讽诵持说，而不得辩才智慧者，不取正觉。」
《佛学大辞典》 / 71字 / 177 浏览 / 更新时间：2025年08月12日叁种得之一。亦云牛王引前得。谓如车前牛行，能得立於前引所得之法来也。吾人得善恶之诸法，由此法前得。善恶之法以力强故，於法之现在位未来之前既得此法也。无记法者无得。
《佛学大辞典》 / 73字 / 175 浏览 / 更新时间：2025年08月12日无妄念也，即正念之异名。叁慧经曰：「问曰：何等為能知一万事毕？报曰：一者谓无意无念万事自毕，意有百念万事皆失。」四十二章经曰：「饭千亿叁世诸佛，不如饭一无念无住无修无证之者。」宗镜录八曰：「正念者，无念而知，若总无知，何成正念？」传心法要曰：「一念不起，即十八...
《佛学大辞典》 / 459字 / 175 浏览 / 更新时间：2025年08月12日谓藏教菩萨修行之阶级有七阶也：一，观四諦之境而起四弘誓愿。二，於叁阿僧祇劫修六度之行，而得本愿满足。是為叁祇修六度。叁，於百劫中种诸相好，用百福德，成一相好，至叁十二相具足而得身庄严。是為百劫种相好。四，如世尊在因位时，多数之善根修行，六度相满。五，為补处菩萨...
《佛学大辞典》 / 163字 / 173 浏览 / 更新时间：2025年08月12日凡禪定浅深次第為四禪四无色及灭尽定，出入皆以顺此次第為法。例如散心之人，不能直入四无色定，必先入初禪定，顺次而入第四禪，后入四无色之初定也。又出定不得直出，必逆次依此次第。是乃声闻人之法也。然佛及深位之菩萨不必用此次第，得由散心直入灭尽定，得由灭尽定直出散心，...
《佛学大辞典》 / 205字 / 173 浏览 / 更新时间：2025年08月12日Pratyekabuddha，略曰辟支，辟支迦佛，辟支佛。又作鉢罗翳迦佛陀。旧译缘觉。新译独觉。智度论二名俱存。盖辟支佛具此二义也。初发心时值佛，而思惟世间之法，后得道，身出无佛世，性好寂静，加行满而无师友之教，自然独悟，故名独觉。又观待内外之缘（内為飞花落叶外為十二因缘）...
《佛学大辞典》 / 392字 / 173 浏览 / 更新时间：2025年08月12日得脱生死之苦也。法华经曰：「得脱叁界苦恼之患。」遗教经曰：「虽復出家犹未得脱。」心地观经叁曰：「口称南无叁世佛，得脱无暇苦难身。」
《佛学大辞典》 / 61字 / 172 浏览 / 更新时间：2025年08月12日十卷，明释真界纂註。瞿汝稷序曰：「註之得於长水温陵者十之七，得於泐潭孤山诸家者十之二，得於上人之独见者十之一。诸师名号不復录，以融而為一。则经旨脉络相属，读者為便。」
《佛学大辞典》 / 75字 / 172 浏览 / 更新时间：2025年08月12日安住於无生无灭之理而不动也。仁王经说五忍，此為第四。或為初地之证名，或為七八九地之悟名。智度论五十曰：「无生忍法者，於无生灭诸法实相中信受通达无碍不退，是名无生忍。」同八十六曰：「乃至作佛不生恶心，是故名无生忍。」大乘义章十二曰：「理寂不起，称曰无生。慧安此理...
《佛学大辞典》 / 275字 / 172 浏览 / 更新时间：2025年08月12日天台所立法华迹门十妙之第九。受如来之法者，助如来之化者，总為如来之眷属。分别之有五种：一理性眷属，眾生与佛，本来一如，理性平等，自然相关。是不关於结缘，虽不结缘，皆是子也。二业生眷属，由往昔闻法之善业，今生於佛世受道得度者。於大通佛所结缘，尔来至今日為受化之眾...
《佛学大辞典》 / 402字 / 172 浏览 / 更新时间：2025年08月12日无量寿经上四十八愿中，第叁十八愿曰：「设我得佛，国中人天，欲得衣服，随念即至。如佛所讚应法妙服，自然在身。若有裁缝擣染浣濯者，不取正觉。」日本望西楼之大经钞四科之，谓為衣服随念愿。
《佛学大辞典》 / 80字 / 172 浏览 / 更新时间：2025年08月12日弥陀佛四十八愿中之第十。使眾生速得六神通中漏尽通之愿也。断尽自己烦恼之自在力，谓之漏尽通。无量寿经上曰：「设我得佛，国中人天，若起想念贪计身者，不取正觉。」起想念而贪着於身者即是漏也（漏為烦恼之异名）。
《佛学大辞典》 / 93字 / 170 浏览 / 更新时间：2025年08月12日作用自在无碍，谓之通。佛、菩萨、外道、仙人之所得者也。即通力、神通等是也。瓔珞经曰：「神名天心，通名慧性。」大乘义章二十本曰：「作用无壅，名之為通。」此有叁种之别：一报得通力，叁界诸天皆有五种之神通，乃至鬼神亦有小通，此神通皆依果报而自然感得者。二修得通力，叁...
《佛学大辞典》 / 161字 / 169 浏览 / 更新时间：2025年08月12日观音之圆通也。楞严经，佛对二十五圣，各问圆通门，观音最后答以音声圆通。经六曰：「我今白世尊：佛出娑婆界，此方真教体，清净在音声，欲取叁摩提，实以闻中入，离苦得解脱。」是观音自说闻佛所说声尘之说法而圆通得道也。后文殊判诸圣之圆通，以之為圆通至极。是佛之教体，虽涉...
《佛学大辞典》 / 180字 / 168 浏览 / 更新时间：2025年08月12日弥陀如来四十八愿之第四十八，使十方诸菩萨得叁种法忍之愿也。无量寿经上曰：「设我得佛，他方国土诸菩萨眾，闻我名字不即得至第一第二第叁法忍，於诸佛法不能即得不退转者，不取正觉。」法忍為证悟之异名。法為所证之理，心安於法為忍，忍有浅深之差别，仁王经明伏忍顺忍信忍生忍...
《佛学大辞典》 / 169字 / 167 浏览 / 更新时间：2025年08月12日制遮与容受也。同於折伏慈悲。佛以慈悲智慧圆满，於智慧门制遮逆恶眾罪，於慈悲门容受善恶一切而无漏也。无量寿经之十八愿说：「唯除五逆，诽谤正法。」观无量寿经说：「五逆十恶具诸不善者，皆得往生。」古来会解之者，如善导观经疏四，谓寿经约於未造业，由抑止门故除逆谤。观经...
《佛学大辞典》 / 213字 / 167 浏览 / 更新时间：2025年08月12日唐贤首弟子慧苑以宝性论，谓四种眾生不识如来藏因之而立四教：一迷真异执教，谓诸凡夫外道，迷於真性广起异计者。二真一分半教，谓声闻缘觉二人於真如随缘不变二义中，但得随缘一分，名為真一，於其随缘分中唯说性空所显之理，不说法空，名為半，合谓之真一分半教。叁真一作满教，...
《佛学大辞典》 / 185字 / 166 浏览 / 更新时间：2025年08月12日华者喻也。又假之义也。如人為获果实而植树，正得其果实，兼可得华，华即华报也。如此眾生植善恶之业因，正报其业因之结果曰果报。又称实报正报。附随其实报正报而得之假果名华报。例如不杀之因，远感涅槃之果，谓之实报，因之而得长寿，是即华报也。智度论十一曰：「如人求荫故种...
《佛学大辞典》 / 194字 / 166 浏览 / 更新时间：2025年08月12日惑者所得之法也，身者能得之体也，令此所得之法，得於能得之身有一种之实法，名之為惑得，犹如以绳繫物於身，因此谓之得绳。凡断惑云者，非坏灭惑体，乃绝对於此惑得绳也。证涅槃云者，亦有繫涅槃於吾身之得绳，名為离繫得，生此离繫得之绳，谓為证涅槃之理也。而解脱此惑得為无间...
《佛学大辞典》 / 203字 / 165 浏览 / 更新时间：2025年08月12日说法使听者生五种之福德：一於当生得长者，以听者不杀人故。二於当生得大富，以听者不盗故。叁於当生得端正，以听者意和故。四於当生得名誉，以听者归依叁宝故。五於当生得聪明，以听者晓了妙慧故。见贤者五福德经。参照五人说法条（CBETA註：疑為参照[五类说法]条。
《佛学大辞典》 / 116字 / 165 浏览 / 更新时间：2025年08月12日一作病，作者生心造作之谓。有人言：我欲於本心作种种行，求圆觉，是名作病。盖彼圆觉之性，非作得也。二任病，任者随缘任性之谓。有人言：我等今欲不断死，不求涅槃，任彼一切，以求圆觉，是名任病。盖彼圆觉非任有也。叁止病，止者止妄即真之谓。有人言：我今欲以永息诸念，寂念...
《佛学大辞典》 / 180字 / 162 浏览 / 更新时间：2025年08月12日梵语au，悉曇五十字门之一。十二韵之一。又作燠、炮。金刚顶经释字母品曰：「称奥字门，一切法化生不可得。」文殊问经字母品十四曰：「称奥字时，是化生声。」盖文殊问经说浅略之字相，金刚顶经推究其字相，明绝对不可思议之甚深字义也。净严之悉曇字记讲述曰：「一切事法，幻化生...
《佛学大辞典》 / 209字 / 160 浏览 / 更新时间：2025年08月12日不相应法之一。梵语鉢罗鉢多Prā ta，谓有情所得之法，繫於有情之身者。因而譬以绳，谓之得绳。如善恶之诸业及圣道，此得绳繫於吾身故，全归我有也。谓以所得法上之「得绳」生而得其法也。此得有四种之别：一法俱得，所得之法现在，此得亦现在者。二法前得，所得之法尚在未来，仅...
《佛学大辞典》 / 283字 / 160 浏览 / 更新时间：2025年08月12日六祖慧能，姓卢氏，初在五祖弘忍下修道。称為卢行者或卢居士。行者者，有髮之修行者也。传灯录叁五祖章曰：「问衣法谁得耶？师曰能者得。於是眾议卢行者名能，寻访既失。」
《佛学大辞典》 / 72字 / 160 浏览 / 更新时间：2025年08月12日又名传法灌顶，受职灌顶。传受秘密之事法，而绍阿闍梨位之灌顶也。演密钞四曰：「灌顶之言有二种别：一传教灌顶，二结缘灌顶。（中略）二者传教灌顶，从初发心求阿闍梨。為欲绍袭阿闍梨位故，师许可已。為造立漫荼罗具足仪轨而与灌顶，得灌顶已，堪绍师位，故名得传教灌顶，名阿闍...
《佛学大辞典》 / 120字 / 159 浏览 / 更新时间：2025年08月12日西天付法藏第二十叁祖之名。勒那者梵语，鹤者汉言。尊者出世后感群鹤之随逐，故名。梵為Haklena。故此解不正。月支国人，年二十二出家，遇摩拏罗尊者，而得法眼，至中印度行化。得师子尊者付法而寂。见付法藏传，传灯录二，佛祖统纪五。
《佛学大辞典》 / 98字 / 159 浏览 / 更新时间：2025年08月12日Sa，悉曇五十字门之一。一切法法性钝之义，制伏六处得六神通智之声也。盖后义由Saṣ（六）释之。文殊问经曰：「称洒字时，是制伏六处得六通智声。」
《佛学大辞典》 / 65字 / 156 浏览 / 更新时间：2025年08月12日