天台之说。一大藏经之题，不出人法譬之叁，此中由单復具足之不同，而生七种之别：一，单人立题。如佛说阿弥陀经，佛為能说之人，阿弥陀為所说之人，是以两土之果人立名也。二，单法立题。如大般涅槃经，大般涅槃為经中所说之法也。叁，单譬立题。如梵网经，梵网為梵天之罗网，以譬...
《佛学大辞典》 / 239字 / 683 浏览 / 更新时间：2025年06月12日於叁界五趣，长养其识，欲识自住，差别所乐，而立七识住：一、第一识住，為有色身之有情，身想共异之处，即人趣之全及一分之天也。一分之天者，欲界之六天与色界初静虑叁天，除劫初起之有情，餘时之有情也。是有情各自之身形有小大胜劣，思想亦名异，故曰身想俱异。二、第二识住，...
《佛学大辞典》 / 582字 / 669 浏览 / 更新时间：2025年06月12日持戒之罗汉，依戒力而驱逐毒龙也。婆沙论四十四曰：「昔此迦湿弥罗国中有一毒龙，名无怯惧（梵云阿利那），稟性暴恶，多為损害。去彼不远，有毘訶弥（译曰寺），数数為彼龙所嬈恼。寺有五百大阿罗汉，共议入定，欲逐彼龙，尽其神力，不能遣。有阿罗汉自外来，诸旧住僧為说上事。时...
《佛学大辞典》 / 229字 / 669 浏览 / 更新时间：2025年06月12日劫，梵语具云劫波，华言分别时节。谓人寿八万四千岁时，历过百年，则寿减一岁；如是减至人寿十岁则止。复过百年，则增一岁，如是增至八万四千岁。此一增一减，名为一小劫。如是二十增减，名为一中劫。总成、住、坏、空四中劫，名为一大劫。 一、成劫，成劫者，谓世界初成立也。...
《三藏法数》 / 916字 / 661 浏览 / 更新时间：2025年06月12日因果不亡曰有，谓由身口意所作善恶之因，能招六趣生死之果。因果相续，故名七有。（六趣者，天趣、人趣、修罗趣、饿鬼趣、畜生趣、地狱趣也。） 一、地狱有（亦名不可有），地狱者，此狱在地之下也。谓众生由过去恶逆之因，感现在地狱之果，因果不亡，故名地狱有。 二、畜生有...
《三藏法数》 / 371字 / 660 浏览 / 更新时间：2025年06月12日顶上结五髻，為童子形。常云文殊之本体，為此五髻文殊，其他之文殊以之為本，五髻表五智五佛，童形取天真也。是為五字文殊法之本尊。五字即五髻。五髻即五智五佛。以阿字為种子，密号云吉祥金刚。大日经一曰：「次至第叁院先图妙吉祥，其身鬱金色，五髻冠其顶，犹如童子形。左持青...
《佛学大辞典》 / 280字 / 659 浏览 / 更新时间：2025年06月12日乘人使各到其果地之教法，名為乘。有一乘乃至五乘之别。其中五乘有六种：一者：一、人乘，乘五戒之行法而生於人间者。二、天乘，乘十善之行法而生於天上者。叁、声闻乘，乘四諦之行法而到阿罗汉果者。四、缘觉乘，乘十二因缘之行法而到辟支佛果者。五、菩萨乘，乘六度之行法而上於...
《佛学大辞典》 / 806字 / 658 浏览 / 更新时间：2025年06月12日五坛之法。祈祷五大明王之修法也。中坛為大圣不动明王，东坛為降叁世明王，南坛為军荼利明王，北坛為金刚药叉明王，西坛為大威德明王。须阿闍梨五人。
《佛学大辞典》 / 63字 / 656 浏览 / 更新时间：2025年06月12日Yojana，又作俞旬，揄旬，由延，或踰闍那。新称踰缮那。為计里程之数目。帝王一日行军之里程也。或云四十里，或云叁十里。西域记二曰：「夫数量之称，谓踰缮那，旧曰由旬，又曰踰闍那，又曰由延，皆讹略也。踰缮那者，自古圣王一日军行也。旧传一踰缮那四十里矣，印度国俗乃叁十里...
《佛学大辞典》 / 538字 / 654 浏览 / 更新时间：2025年06月12日又曰佛法藏，一名如来藏。法性之理也。法性含藏无量之性德，故曰法藏。无量寿经上曰：「行权方便入佛法藏究竟彼岸。」又曰：「受持如来甚深法藏，护佛种性。」又曰：「為眾开法藏，广施功德宝。」同嘉祥疏曰：「名理為藏，解契宗源，故云入佛法藏。」同慧远疏曰：「如来藏性，是如...
《佛学大辞典》 / 720字 / 653 浏览 / 更新时间：2025年06月12日所谓一即十者。乃一至十之数。均由一相叠而成。若以一為本数，即单位。则舍一而不能有二至十。此所以一即二，一即叁以至一即十也。易言之。二乃由本数之一為始。渐次成而為二。一之外别无二之本体也。由此以推。十亦由本数之一為始。渐次成而為十。一之外别无十之本体也。由是论之...
《佛学大辞典》 / 284字 / 651 浏览 / 更新时间：2025年06月12日又云帝释窟。在摩伽陀，帝释尝於此请问疑事於佛，佛演释之，即佛说帝释所问经是也。弥勒菩萨今在窟中。西域记九曰：「因陀罗势罗窶訶山，唐言帝释窟，其山岩谷杳冥，花林蓊鬱。岭有两峰岌然突起，西方南岩间有大石室，广而不高，昔如来尝於中止。时天帝释以四十二疑事画石请问，佛...
《佛学大辞典》 / 229字 / 644 浏览 / 更新时间：2025年06月12日又译曰卫世师Vaiśeṣika胜论。印度六派哲学之一。為呕露迦仙Ulūka（一名迦那陀Kaṇāda）所始称。分析宇宙万有為空间的之唯物的多元论也。别為六种，谓之六句义。实Dravya為本体。德Guna為属性。业Karman為作用。同Sāmānya為共通性。异Viśeṣa和合Samavāya為物物间之固有性。第五之异...
《佛学大辞典》 / 283字 / 643 浏览 / 更新时间：2025年06月12日自在天外道之主神也。梵语摩醯首罗讹略，正為摩醯湿伐涅Maheśvara，译言大自在。在色界之顶，為叁千界之主。此大自在天有二种：一曰毘舍闍摩醯首罗，一曰净居摩醯首罗。毘舍闍為鬼类之名，摩醯首罗论师之所祀，有二目八臂，乘白牛，住於色界。密教以之為大日如来之应现。彼又言此...
《佛学大辞典》 / 1079字 / 641 浏览 / 更新时间：2025年06月12日出家菩萨僧与声闻僧其受戒及外形等之异同颇有諍论，以梵网為宗者，谓声闻僧之外有菩萨僧，外相虽与声闻僧為一、而其戒法别有梵网所说之菩萨戒，大异於声闻僧之小乘戒，引心地观经报恩品所说之叁种僧為其的证。稟承瑜伽者，以智度论之文為的证，谓餘佛虽於叁乘之僧，各异其戒，以别...
《佛学大辞典》 / 570字 / 639 浏览 / 更新时间：2025年06月12日禪林之正寝，住持之住所也，故称寺主曰方丈，因其住於此也。古来之说维摩居士之石室，四方有一丈，丈室之名，始基於此。法苑珠林感通篇曰：「吠舍釐国宫城周五里，宫正北六里有寺塔，是说维摩经处。寺东北四里许有塔，是维摩故宅基，尚多灵神。其舍叠砖，传云：积石，即是说法现疾...
《佛学大辞典》 / 324字 / 635 浏览 / 更新时间：2025年06月12日天竺有四种之莲华：一优鉢罗华Ut ala，二拘物头华Kumuda，叁波头摩华Padma，四芬陀利华Puṇḍarika。如其次第，青黄赤白之四色也。又加泥卢鉢罗Nilot ala為五种。总译為莲华。但通常称為莲华者，指芬陀利之白莲华。此华有叁时。未敷之时，名屈摩罗（Mukula）；敷而将落之时，名迦...
《佛学大辞典》 / 564字 / 633 浏览 / 更新时间：2025年06月12日二十五有，不出六道，有生有死，因果不亡之谓也。然梵王天、无想天、及五那含天总在四禅天中，而别出其名者，以外道计梵王天为生万物之主，计无想天以无心为涅槃，计五那含天为真解脱，所以经教特立此叁天为叁有，以对破外道之计也。（六道者，即天道、人道、修罗道、饿鬼道、畜...
《三藏法数》 / 511字 / 632 浏览 / 更新时间：2025年06月12日八宗之一。為穷明万法性相之宗，故名法相宗。此目取解深密经一切法相品之名而立。又依唯识论明万法唯识之理，故名唯识宗，此目取解深密经分别瑜伽品之意。此二者為通称。更名应理圆实宗，以所詮之理离空有二边能应理，而為圆满真实故也。此目取解深密经胜义諦相品之意。又名普為乘...
《佛学大辞典》 / 355字 / 630 浏览 / 更新时间：2025年06月12日Ḍākini，又作荼枳尼、拏吉儞、吒枳尼。夜叉鬼之一类，有自在之通力。六月前知人之死，取其人之心臟食之。使修其法者得通力云：是外道邪法之一种，四门神供之一神也。慧琳音义叁十五曰：「荼枳尼，梵语。则鬼之总名，能魅人，与人通者也。」大日经疏四曰：「荼吉儞，世间小术。亦於...
《佛学大辞典》 / 604字 / 622 浏览 / 更新时间：2025年06月12日又名实相真如，法界，涅槃等，异名同体也。性之為言体也，不改也，真如為万法之体，在染在净在有情数在非情数，其性不改不变，故曰法性。此法性小乘多不言之，大乘诸家则盛论之。其论有四家之不同。第一法相慈恩家，言法性為叁性中之圆成实性，是依地起性，一切有為万法之所依也，...
《佛学大辞典》 / 799字 / 621 浏览 / 更新时间：2025年06月12日以叁聚该收一切眾生也。一、正定聚，必定证悟者。二、邪定聚，毕竟不证悟者。叁、不定聚，在二者中间有缘证悟，无缘不证悟也。此叁聚之义通於大小乘，小乘之俱舍论十曰：「正邪不定聚圣造无间餘。」预流向已上之圣者為正定聚，造五无间业者為邪定聚，在此二者中间修七方便之行者為...
《佛学大辞典》 / 397字 / 620 浏览 / 更新时间：2025年06月12日五戒十善戒乃至二百五十戒等，防止佛徒邪非之法律也。梵语尸罗，Śila译曰戒，防非止恶之义。梵语优婆罗叉U alakṣa，译曰律（净影），梵语毘尼Vinaya，译曰律（南山），法律之义。汉灵帝建寧叁年，安世高首出义决律二卷。次有比丘诸禁律。魏世天竺叁藏曇摩迦罗到许洛。慨魏境僧无...
《佛学大辞典》 / 585字 / 614 浏览 / 更新时间：2025年06月12日法华义疏二曰：「问：何故常与帝释战？答：婆沙云：修罗有美女而无好食，诸天有好食而无美女。互相憎嫉，故恒斗战也。」法华玄赞六曰：「若天得胜，便入非天宫中，為夺其女，起此斗諍。若非天得胜，即入天宫，為求四种苏陀味故，共相战諍。」长阿含经二十曰：「有大阿修罗王名罗呵...
《佛学大辞典》 / 312字 / 613 浏览 / 更新时间：2025年06月12日又名九有。以欲界為一地，色界及无色界各分為四地也。一欲界五趣地，二离生喜乐地，叁定生喜乐地，四离喜妙乐地，五捨念清净地，六空无边处地，七识无边处地，八无所有处地，九非想非非想处地。欲界五趣地者，或名五趣杂居地。即地狱，饿鬼，畜生，人及天之五趣等為散地，并有欲故...
《佛学大辞典》 / 659字 / 608 浏览 / 更新时间：2025年06月12日谓未见正道之人，于五阴等法中，强立主宰，妄计有我、我所，计我之心，历于诸缘，即有十六知见之别也。（五阴者，色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。我者，谓于五阴中妄计有我也。我所，即五阴身等也。） 一、我，谓于五阴等法中，无明不了，妄计有我、我所之实，故名为我。 二...
《三藏法数》 / 695字 / 607 浏览 / 更新时间：2025年06月12日经论中举西域外道之总数有九十五种与九十六种之二说。九十六种者，六十华严经十七曰：「令一切眾生得如来幢，摧灭一切九十六种诸邪见幢。」央掘摩罗经四举往昔自佛慧比丘生种种之苦行外道，其结文曰：「如是九十六种，皆因是比丘种种形类，起诸妄想，各自生见。」增一阿含经二十曰...
《佛学大辞典》 / 922字 / 606 浏览 / 更新时间：2025年06月12日身有所感触，谓之触。将得初禪定时。身中生八种之感触。谓之八触：一曰动触，坐禪时，俄而身起动乱之象也。二曰痒触，俄而身痒如无置身处也。叁曰轻触，身轻如云如尘，有飞行之感也。四曰重触，俄而身重如大石，不能少动也。五曰冷触，俄而身如水冷也。六曰暖触，身热如火也。七曰...
《佛学大辞典》 / 347字 / 606 浏览 / 更新时间：2025年06月12日又曰清净法眼。禪家以之為教外别传之心印。释氏稽古略一曰：「佛在灵鷲山中，大梵天王以金色波罗华持以献佛。世尊拈华示眾，人天百万悉皆罔摄，独有迦叶，破顏微笑。世尊曰：吾有正法眼藏涅槃妙心，分付迦叶。」今以禪门之意解之，则是正為佛心之德名，此心彻见正法，故曰正法眼。...
《佛学大辞典》 / 557字 / 604 浏览 / 更新时间：2025年06月12日请观世音菩萨消伏毒害陀罗尼咒经所说。叁陀罗尼之一。六字者，念观音而诵此陀罗尼，则一脱六道之苦果，二得六妙门，叁证六根之相应，故曰六。非取於字句之数，依此中第一之义，立大悲观世音等之六观音，与六道配对。是天台之义立也。经曰：「应当净心係念一处，称观世音菩萨归依叁...
《佛学大辞典》 / 550字 / 603 浏览 / 更新时间：2025年06月12日Vyākaraṇa，新译曰毘耶羯刺諵，又云毘何羯唎拏。译曰声明记论。关於五明中声明，即语学之俗书总名也。慈恩寺传叁曰：「印度梵书名為记论，其源无始，莫知作者。每於劫初，梵王先说，传授天人。以是梵王所说，故曰梵书。其言极广，有百万颂，即旧译云毘伽罗论者是也。然其音不正。...
《佛学大辞典》 / 1271字 / 603 浏览 / 更新时间：2025年06月12日差别一切迷悟之境而為十界。此十界互相具，则為百界。其一一之界所具之事理有十种，谓為十如，盖一界為十如则十界為百如，百界為千如也，乘之以叁世间，则為叁千，台家所谓叁千之诸法是也。观此叁千之法為一念具足，即一念叁千之观法也。故举所观之境，或曰百界千如。或曰叁千之性...
《佛学大辞典》 / 206字 / 603 浏览 / 更新时间：2025年06月12日秘密之法藏也。甚深秘奥，唯為佛与佛之境界，非凡常所可了知之法门，故曰密。又如来能护念深法，苟非其器，则秘之而不说示，故曰秘。故秘密藏之名，在诸经為显其深甚秘极之通名也。圆觉经曰：「惟愿不捨无遮大悲，為诸菩萨开秘密藏。」涅槃经二曰：「我今当令一切眾生及以我子四部...
《佛学大辞典》 / 497字 / 598 浏览 / 更新时间：2025年06月12日即空宗与性宗。此於相宗之外，又於性宗中分别者也。就经论上而言，则般若经四论已上，就八宗上而言。则叁论已上，均显寂灭之真性，宜统名性宗，然此中以阳破诸相為主，而阴显真性，直有显示真性之二门，即遮詮与表詮之相违，前者名空宗，后者正名性宗。以之料简八宗，则叁论之一宗...
《佛学大辞典》 / 952字 / 596 浏览 / 更新时间：2025年06月12日Sūtra，又作修单罗，修妒路，修多阑，修单兰多。以綖為正翻。谓如以綖（线字同）贯花，使之不散。言教能贯穿法义使不散失，故名之為綖。其餘经文谓為契经，经本等者，义译也。新作素怛缆，素呾缆，苏多罗，苏呾罗。译綖或契经。綖之义如前。契经者，契於理，合於机，故曰契。贯穿...
《佛学大辞典》 / 1194字 / 593 浏览 / 更新时间：2025年06月12日具名叁十二大人相。此叁十二相，不限於佛，总為大人之相也。具此相者在家為轮王，出家则开无上觉。是為天竺国人相说。智度论八十八曰：「随此间阎浮提中天竺国人所好，则為现叁十二相。天竺国中人於今故治肩髆，令厚大头上皆有结為好，如人相中说，五处长為好。眼耳鼻舌臂指髀手足...
《佛学大辞典》 / 1116字 / 592 浏览 / 更新时间：2025年06月12日小乘俱舍宗立一切法為七十五，摄為五类：一色法十一，心法一，心所有法四十六，心不相应行法十四，无為法叁也。 第一色法十一RūPāṇi，分之為叁种：一五根，二五境，叁无表色也。 五根者：一、眼根Cakṣur indriya，二、耳根Śrotra indriya，叁、鼻根Ghrāṇa iudriya，四、舌根J...
《佛学大辞典》 / 2493字 / 591 浏览 / 更新时间：2025年06月12日有多种：（一）唅字。合四字而成此一字，是即表中央之佛具四智也。谓字最初之横点，即字东方发心大圆镜智阿閦佛也。右之傍点，则字南方修行平等性智宝生佛也。上点是字即西方证菩提妙观察智无量寿佛也。本体之字者，风大北方入涅槃成所作智不空成就佛也（善无畏以风大為北方之佛）...
《佛学大辞典》 / 834字 / 590 浏览 / 更新时间：2025年06月12日又名五滓，五浑等。住劫中人寿二万劫已后，而有浑浊不净之法五种：一、劫浊，谓至二万岁已后见等之四浊起时也。二、见浊，身见边见等之见惑也，劫浊时之眾生盛起之。叁、烦恼浊，贪瞋痴等一切修惑之烦恼，劫浊时之眾生盛起之。四、眾生浊，劫浊时之眾生為见浊烦恼浊之结果，人间之...
《佛学大辞典》 / 475字 / 587 浏览 / 更新时间：2025年06月12日Karma，译曰作业。作授戒懺悔等业事之一种宣告式也。以由此宣告文而其事成就故也。行事钞上一曰：「明了论疏翻為业也，所作是业，亦翻為所作。百论云事也。若约义求，翻為办事。」玄应音义十四曰：「羯磨此译云作法办事，优婆离问经作剑暮，此梵言之讹也。」慧苑音义上曰：「羯磨...
《佛学大辞典》 / 938字 / 585 浏览 / 更新时间：2025年06月12日谓一切有為法其自性本空。非坏灭法然后始空也。仁王经上曰：「是法即生即住即灭，即有即空。」天台疏中曰：「即有即空者，色性自空，非色坏故空也。」
《佛学大辞典》 / 64字 / 583 浏览 / 更新时间：2025年06月12日金刚藏者，是执金刚之总名，与金刚萨埵异名同体，金刚藏王即金刚萨埵之变化身也。又释迦為金刚萨埵之变化身（金刚萨埵部释之），故释迦与金刚藏王，其能变之体，可谓同一。陀罗尼集经七，金刚藏威力叁昧法印咒品说金刚王之本体曰：「尔时会中有一菩萨摩訶萨，名金刚藏。在大眾中即...
《佛学大辞典》 / 414字 / 583 浏览 / 更新时间：2025年06月12日五相具备，成就本尊身之观行也。又作五相成身观，五转成身，五法成身。一通达菩提心，二修菩提心，叁成金刚心，四证金刚身，五佛身圆满。成此五相之观而显得金刚界之佛身也。金刚顶大教王经一说一切义成就菩萨（悉多太子），蒙诸佛警觉开示而修证五相之轨则。十八会指归曰：「毘虑...
《佛学大辞典》 / 805字 / 581 浏览 / 更新时间：2025年06月12日对於小乘之涅槃而云大乘至极之涅槃為第一义空。小乘之涅槃者偏真但空也，大乘之涅槃者空亦空，為中道实相之空，故名第一义。叁藏法数四十六曰：「诸法中最第一法名為涅槃，涅槃之法空无有相，是為第一义空。」涅槃经二十七曰：「佛性名第一义空，第一义空名為智慧，所言空者不见空...
《佛学大辞典》 / 223字 / 579 浏览 / 更新时间：2025年06月12日於梵音显等十字，因兹名為涅槃之十字。」贤愚经及报恩经详记坚誓师子為法师所死之因缘，然不说此十字之事。是有密部经轨之典据耶？抑出於口传耶？宜更考之。
《佛学大辞典》 / 69字 / 577 浏览 / 更新时间：2025年06月12日又作赵州狗子，赵州无字。赵州从諗寄託狗子佛性打破有无之执见也。五灯会元第四曰：「僧问狗子还有佛性也无？师曰无。僧曰：上自诸佛下至螻蚁，皆有佛性，狗子為甚麼却无？师曰：為伊有业识性在。又有僧问狗子还有佛性也否？师曰有。僧曰：既是佛性，為什麼撞入这个皮袋裹？师曰為...
《佛学大辞典》 / 137字 / 577 浏览 / 更新时间：2025年06月12日观察心性如何，谓之观心。心為万法之主，无一事漏於心者，故观察心，即观察一切也。因而凡究事观理，尽称為观心。对於是而商量释迦一代之教法，谓之教相。此二者，大乘诸宗，无不具备，法相宗叁时之判為教相，五重唯识為观心，乃至天台之五时八教為教相，一心叁观為观心，十界二门...
《佛学大辞典》 / 200字 / 576 浏览 / 更新时间：2025年06月12日隋智者大师入寂於天台山，故曰天台大师。天台大师所立，名天台宗。此宗以法华经為本经，以智度论為指南，以涅槃经為扶疏，以大品经為观法，因而明一心叁观之妙理也。先是本宗第一祖北齐慧文，依中观论始发明此妙理，以授第二祖南岳之慧思，慧思传之第叁祖天台之智者。智者曰：传道...
《佛学大辞典》 / 398字 / 575 浏览 / 更新时间：2025年06月12日高丽国彫刻之大藏经也。又称丽藏，高丽本，丽本或鲜本。案高丽藏经，如前后凡有叁幅：一、显宗二年為退治契丹兵之难发愿而刻者。二、為文宗朝所刻者。叁為高宗二十四年為蒙兵退散祈愿而刻者。显宗之板本，据义天之诸宗教藏雕印疏所言，為五千轴。藏於符仁寺。高宗二十年，為蒙兵所...
《佛学大辞典》 / 439字 / 574 浏览 / 更新时间：2025年06月12日阿修罗之世界。叁界义曰：「若依十地经妙高山（须弥山）北，大海下，过二万一千由旬有罗睺阿修罗王宫，次下二万一千由旬有勇健宫，次下二万一千由旬有华鬘王宫，次下二万一千由旬有毘摩质多罗王宫。若依起世经，须弥东西面，去此一千由旬外有毘摩质多罗宫，纵横八万由旬。又云修罗...
《佛学大辞典》 / 153字 / 574 浏览 / 更新时间：2025年06月12日乘人而使各到其果地之教法，名為乘。有一乘乃至五乘之别，其中叁乘有四种：（一）大乘之叁乘也。一声闻乘，又云小乘。速则叁生，迟则六十劫间修空法，终於现世闻如来之声教。而悟四諦之理，以证阿罗汉者。二缘觉乘，又云中乘，辟支佛乘。速则四生，迟则百劫间修空法，於其最后之生...
《佛学大辞典》 / 882字 / 573 浏览 / 更新时间：2025年06月12日真如在烦恼中，谓之如来藏，真如出烦恼。谓之法身。依佛性论如来藏品，藏有叁义：（一）所摄之义，真如立於眾生之位则含和合不和合之二门，為和合门者生一切之染法，為不和合门者，生一切之净法，一切染净之法，皆摄於如来之性，即真如，故云如来藏。易言之则真如摄一切法。如来藏...
《佛学大辞典》 / 627字 / 573 浏览 / 更新时间：2025年06月12日念尊胜佛顶尊诵尊胜陀罗尼之修法也。尊胜佛顶，一名除障佛顶，释迦如来五佛顶之一。释迦如来為救善住天子七徧堕恶趣之苦，由佛顶现轮王而说尊胜陀罗尼也。见尊胜轨。本尊乃大日如来也。百二十尊法曰：「观想坛中有八叶大莲华，莲华上有八师子座，座上有七宝楼阁，阁中有大叶宝莲华...
《佛学大辞典》 / 206字 / 572 浏览 / 更新时间：2025年06月12日此道场观，先观想地结上金刚墻内有大海，大海中有大宝山，山上有楼阁，阁中有八叶莲华臺，莲华上有月轮，轮中有嚩字，其字变成未敷莲华，莲华变成七俱胝佛母尊。白黄色。有十八臂。持种种叁昧耶形（出本顶），着白轻罗绵，坐赤莲花。额有眼（即叁眼），眷属围绕。其印契以二小指二...
《佛学大辞典》 / 202字 / 571 浏览 / 更新时间：2025年06月12日台家所立之四种佛土也。一凡圣同居土，人天凡夫及声闻缘觉等圣者，同居之国土也。此有净秽二种，如娑婆世界是同居之秽土，如西方极乐是同居之净土。二方便有餘土，断见思烦恼出离叁界生死之人之生处也。是為修小乘方便道断见思惑之人之生处，故名方便，尘沙无明之惑未尽，故曰有餘...
《佛学大辞典》 / 852字 / 571 浏览 / 更新时间：2025年06月12日愚者之异名。世间最胜者，无过於天。指至愚為天，犹指贫人而呼為富者，指痴钝而呼為聪明，调弄之辞也。此痴天当怜之，故云天爱。又一说，其人愚痴无所取，但為天所爱，仅得自存，故云天爱。唯识枢要上末曰：「天爱者，梵云没劫Moha，此名為愚。愚有叁名：一、提婆Deva，此云天。二...
《佛学大辞典》 / 309字 / 571 浏览 / 更新时间：2025年06月12日佛之真身也。其释名性相二宗各异其义。相宗据唯识论谓法身有总相法身与别相法身二种，总相法身者，兼理智二法，与金光明之如如及如如智，谓為法身之义同，是以所证之真如与能照之真觉為法身也。以叁身言之，则自性身与自受用报身之二身合见。依此义释之，则法身為理智显现，有為（...
《佛学大辞典》 / 991字 / 570 浏览 / 更新时间：2025年06月12日如来已离一切障碍，成就无量诸胜功德，岂有如是种种业报之实。盖亦善巧方便，令诸众生，知造善恶业因，必有苦乐果报。故说此九种恼事也。 一、六年苦行，佛言：往昔波罗柰城边，有婆罗门子，名火鬘；复有瓦师之子，名护喜。二子少小心相敬念。护喜谓火鬘曰：共见迦叶如来。火鬘...
《三藏法数》 / 2142字 / 570 浏览 / 更新时间：2025年06月12日外道十一宗之一。此外道计一切眾生受苦乐之报皆由宿世本业之所作，故若於现世持戒精进，受身心之苦，则能坏本业，本业既坏，则眾苦灭，故得涅槃。是说宿因现报，虽与佛法之正说不异，然以一切归於宿作不许感现在之功力果（是曰士用因士用果），故以之為邪执也。毘婆沙论百九十八曰...
《佛学大辞典》 / 452字 / 569 浏览 / 更新时间：2025年06月12日胎藏界為开自心八叶之佛身，以干栗驮耶即肉团心之八分，观為八叶之莲华。金刚界一以满月圆明之体与菩提心相类故，一為开自心之十六菩萨，亦以肉团心观為十六分之月轮。月之十六分者，晦夕日月相并之际，月光為日光所夺，全行隐去，若於日月一分相过之后。月光必少现。以此小分合於...
《佛学大辞典》 / 766字 / 566 浏览 / 更新时间：2025年06月12日勒那叁藏Ratnamati，对於北方之俗，不习礼佛，教以七种礼佛。混是非浅深，皆教人心之我慢使归於正法也。一、我慢礼，身虽设拜，然无敬心，外观似恭，而内怀我慢也。二、求名礼，欲得修行之名誉，诈现威仪，常行礼拜，口称佛名，而心实驰求外境也。叁、身心礼，口唱佛名，心存相好...
《佛学大辞典》 / 394字 / 565 浏览 / 更新时间：2025年06月12日梵语，薜荔哆Preta，译曰饿鬼。叁涂之一。法华经云：受地狱饿鬼畜生之苦是也。又為六趣之一。饿鬼趣常苦飢饿，由其所受果报不同，而有胜劣。有福德者，则為山林塚庙之神。下者居不净处，不得饮食，常受刀杖之苦。杂心论八曰：「从他希求故，说饿鬼。」婆沙论百七十二曰：「有说飢...
《佛学大辞典》 / 276字 / 565 浏览 / 更新时间：2025年06月12日一专修，二杂修，唐善导於观经疏，就往生之行，分别正行杂行，更於礼讚，举此二修以料简其得失。即专修為专修正行，杂修為杂修杂行之谓，二行就所行之法而言。二修不外就能行之机而言。空师之所制亦尔。选择集二行章引礼讚文毕曰：「私云：见此文须捨杂修专，岂捨百即百生专修正行...
《佛学大辞典》 / 360字 / 564 浏览 / 更新时间：2025年06月12日Ghaṇtā，又作犍槌，犍地，犍迟，犍椎。译曰鐘，磬，打木，声鸣等。可打而作声之物之通称。大小无别。案椎稚二字，共為写梵音者。故无论用何者，皆无妨。而辨其相违，则椎者，集韵曰：「传追切，音追，通作槌，俗作桘。」椎槌通用也。稚者，广韵曰：「直利切，音治。」然玄应谓经论...
《佛学大辞典》 / 816字 / 563 浏览 / 更新时间：2025年06月12日如上所言，见惑者顿断之，思惑者渐断之。渐断之者声闻乘為钝根故，分十惑為九地之九品而分断之也。九地者欲界五趣地為一，於此加色界之四禪地与无色界之四空处而為九地也，九品者此各地之思惑，為上上品、上中品、上下品，乃至下上品、下中品、下下品之九品。故為八十一品。既断见...
《佛学大辞典》 / 258字 / 562 浏览 / 更新时间：2025年06月12日无，即空也。人法之中，本无有我，但凡夫不了，于无我中计我极盛。所谓我身、我名、我衣物、我田宅、我行、我住坐卧，语言不离于我，乃至我能布施、持戒等。因此颠倒，备起一切烦恼生死行业。声闻之人，修四真谛，即了人法本空，我亦无有，故名二无我。（四真谛者，即苦集灭道也...
《三藏法数》 / 345字 / 561 浏览 / 更新时间：2025年06月12日虚与空者，无之别称也。虚无形质，空无障碍，故名虚空。此虚空有体有相，体者平等周徧，相者随於他之物质而彼此别异也。依有部之宗义分之為虚空与空界之色，以其体為虚空，以其相為空界之色。以此虚空為一无為法，数於叁无為之一而摄於法处之中，空界之色者，為眼所见之色法而摄於...
《佛学大辞典》 / 337字 / 559 浏览 / 更新时间：2025年06月12日生即无生，无生即生。是诸部般若之所说。叁论宗之极意也。俗諦谓為生。真諦谓為无生。然俗諦之生无实生，是為為因缘之假生，其实无生也。即依於无生之生也。以其為依於无生之生，故生即无生。又真諦之无生，依於俗之假生而立，故与彼俗諦之生為假生同，真諦之无生，亦假无生也，即...
《佛学大辞典》 / 350字 / 558 浏览 / 更新时间：2025年06月12日姚秦罗什最后译出梵网经中之菩萨心地戒品第十，為二卷，题曰梵网经卢遮那佛说菩萨心地戒品第十。后别录此下卷中偈颂已后所说之戒相為一卷，以便诵持。台祖智者名之曰菩萨戒经，弟子章安，记智者之说作义疏二卷。又华严之法藏，题曰梵网经卢舍那佛菩萨十重四十八轻戒（今刊本略称梵...
《佛学大辞典》 / 330字 / 555 浏览 / 更新时间：2025年06月12日五种之业也。有四种：（一）顺现法受业，顺次生受业，顺后次受业，时分不定异熟定业，时分不定异熟不定业也。大毘婆沙论第一百十四曰：「復有餘师，说五种业。谓顺现法受业，顺次生受业，顺后次受业，各唯一种。顺不定受业中復有二种：一异熟决定，二异熟不决定。」即是。又出俱舍...
《佛学大辞典》 / 589字 / 553 浏览 / 更新时间：2025年06月12日一时外道，以时為生因者。 二五大外道，以地水火风空五大為生因者。 叁相应外道，计学定者内心相应之理為真我者。 四建立净外道，建立一切法，依此修行，以之為清净者。 五不建立无净外道，与上相反，不建立一法，无所修之净法者。 六自在天外道，以自在天為生因者。 七流出...
《佛学大辞典》 / 750字 / 552 浏览 / 更新时间：2025年06月12日佛叁身之一。又名应化身，变化身。為眾生变化种种形之佛身也。有广狭二门，广门之化身者，谓对二乘凡夫示现之种种佛身，及六道异类之身，总為化身也。佛地论七曰：「变化身者，為欲利益安乐眾生，示现种种变化事故。」成唯识论十曰：「变化身，谓诸如来由成事智变现无量随类化身，...
《佛学大辞典》 / 363字 / 551 浏览 / 更新时间：2025年06月12日Śāri utra，又作舍利弗多，舍利弗罗，舍利子，新作舍利弗多罗，舍利富多罗，舍利补怛罗。舍利者母之名，弗或弗多者，弗多罗之略，子之义也。為舍利女之子，故曰舍利弗，舍利子。又父名云优婆提舍，故从父而称之曰优婆提舍。然母名之為舍利，古来有二释，一為鸟名。译曰秋露，鶖鷺...
《佛学大辞典》 / 743字 / 547 浏览 / 更新时间：2025年06月12日邪心见理发于邪智，不禀正教，故名外道。辅行云：六师元祖，是迦毗罗，支流分异，遂为六宗。（梵语迦毗罗，华言黄色。） 一、富兰那迦叶，梵语富兰那，字也（无翻），迦叶因母之姓而为姓也。其人起邪见，谓一切法断灭，无君臣父子忠孝之道，名为色空外道，以色破欲界有，以空破...
《三藏法数》 / 546字 / 547 浏览 / 更新时间：2025年06月12日一、人空，又名我空，生空。人我空无之真理也。凡夫滥计五蕴為我，强立主宰以引生烦恼，造种种之业，佛欲破此计，為说五蕴无我之理，二乘悟之入於无我之理，谓之人空。二、法空，诸法空无之真理也。二乘之人，未达法空之理，计五蕴之法实，而不免一切之所知障，佛為之说五蕴之自性...
《佛学大辞典》 / 712字 / 546 浏览 / 更新时间：2025年06月12日开显实相妙理之事业，开示佛知见之事业也。一大者，实相之妙理，谓佛知见，即法华之妙法也。法华经方便品曰：「诸佛世尊，唯以一大事因缘故，出现於世。」文句四上曰：「一则一实相也，非五非叁，非七非九，故言一也。其性广博，博五叁七九，故名為大。诸佛出世之仪式，故名為事。...
《佛学大辞典》 / 266字 / 544 浏览 / 更新时间：2025年06月12日Vajrasattva，又云金刚手，秘密主。又云普贤。是真言宗八祖中之第二祖。大日如来為第一，此萨埵為第二。梵名缚曰囉萨怛缚摩訶萨怛缚。译名执金刚，持金刚，金刚手，金刚手秘密王，金刚萨埵，金刚手菩萨摩訶萨，金刚手萨埵摩訶萨埵等。萨埵者有情之义，勇猛之义，总言勇猛之大士。...
《佛学大辞典》 / 225字 / 544 浏览 / 更新时间：2025年06月12日护摩法总有六种，其中延命之一法入於增益中而為五种以配五部。诸经轨之说不同。又内外八供，通用於一切法。此二者属於五部，是叁十七尊虽各有所成之悉地，然亦通而皆成一切法，故如是通别互说也。今略解秘藏记之说，先息灾段，以佛母為本尊，佛母者佛眼尊也。两部皆以佛眼為佛部之...
《佛学大辞典》 / 622字 / 543 浏览 / 更新时间：2025年06月12日妙為法华经题之妙，故有二义：一、相待妙，藏通别圆之四教，相对而判麤妙也。尔前所说诸经藏通别之叁教為麤法，法华经所说之圆教為妙法，如斯就教体之上彼此相待，以今经名為妙，是曰相待妙。二、绝待妙，开会叁教麤法，為一妙法，妙法之外无麤法可待望，是曰绝待妙。是今经独特之...
《佛学大辞典》 / 343字 / 539 浏览 / 更新时间：2025年06月12日Magadha，又作摩訶陀，摩竭提，摩伽陀。中印度国名，王舍城所在。译言持甘露，善胜，无恼，无害等。或為星名。或為古仙人或帝释前身之名。仁王经吉藏疏一曰：「摩訶陀者，名持甘露处。」西域记七曰：「摩竭陀国，旧曰摩伽陀，又曰摩竭提，皆讹也。」玄应音义一曰：「摩竭提，或云...
《佛学大辞典》 / 543字 / 538 浏览 / 更新时间：2025年06月12日唯识论所说之中道也。一切诸法有偏计所执性（凡夫迷悟所现之虚妄相也，如於绳见蛇），与依他起性（因缘所生之法也，如绳之相），及圆成实性（诸法之实性即真如也，如绳之麻）之叁性。此叁性，偏计為空而非有，故為非有，依他圆成為有而非空，故為非空。要之心外之法（偏计）為非有...
《佛学大辞典》 / 152字 / 534 浏览 / 更新时间：2025年06月12日又曰数论师。唯识述记二末，言劫初有外道，名曰劫比罗Ka ila，古云迦毘罗者讹也。此曰黄赤，以鬢髮面色并為黄赤故。今西方之贵婆罗门种，皆黄赤色也。於时世号為黄赤色仙人。立二十五諦，论生死涅槃。其后诸门徒分為十八部。其上首名伐里沙。此翻為雨。以生於雨时故名。其雨之徒...
《佛学大辞典》 / 561字 / 531 浏览 / 更新时间：2025年06月12日一、顺喻，谓佛说法随顺世谛次第，从小向大而为喻也。如经云：天降大雨，沟渎皆满。沟渎满，故小坑满。小坑满，故大坑满。如是渐次，乃至大海满。如来法雨亦复如是。众生戒满，乃至解脱满。解脱满，故涅槃满，是名顺喻。（梵语涅槃，华言灭度。） 二、逆喻，谓佛说法逆于世谛次...
《三藏法数》 / 805字 / 530 浏览 / 更新时间：2025年06月12日有二体：一為大日内眷属中之上首金刚菩萨（见[金刚萨埵]同以剑為叁昧耶形，然此以标本有之智，文殊之剑标始成之智，有本始之异。而本有之智即理，故对文殊不越理智相对之常法也。理趣经曰：「大乐金刚萨埵（即金刚萨埵），即是普贤金刚萨埵。」金刚曼荼罗大钞叁曰：「普贤菩萨，左...
《佛学大辞典》 / 592字 / 529 浏览 / 更新时间：2025年06月12日（亦名八解脱，出禅波罗蜜） 背，谓违背。舍，即弃舍。大智度论云：背此净洁五欲，舍此着心，故名背舍。修此观故，发无漏智慧，断叁界见、思惑尽，证罗汉果，即转名八解脱也。（净洁五欲者，若欲界，色、声、香、味、触即名粗弊五欲，名为不净；若色界、无色界，色、声、香、味、...
《三藏法数》 / 948字 / 529 浏览 / 更新时间：2025年06月12日又作犍闥婆城、犍闥缚城、巘达嚩城。译寻香城、蜃气楼。乐人名為乾闥婆，彼乐人能幻作楼阁以使人观，故名之為乾闥婆城。而现於空中之蜃气楼类是，故亦称為乾闥婆城。以譬物之幻有实无也。智度论六曰：「犍闥婆者，日初出时，见城门楼櫓宫殿行人出入，日转高转灭，此城但可眼见而无...
《佛学大辞典》 / 401字 / 527 浏览 / 更新时间：2025年06月12日因果不亡曰有。谓众生作业感果，果必由因，因果相酬，则有生死，既有生死，必有色身，既有色身，必经中阴，轮转不息，则成四有。（中阴者，谓人初死之后，未曾托生，故名中阴。） 一、生有，谓从中阴来托母胎，一念识心相续，五蕴由此生起，是名生有。（五蕴者，色蕴、受蕴、想...
《三藏法数》 / 213字 / 527 浏览 / 更新时间：2025年06月12日宿曜经说人人当年星本命星侵犯则其人有灾。如来说大悲陀罗尼消除之。名大威德金轮佛顶炽盛光如来消除一切灾难陀罗尼经。经曰：「我有大吉祥真言，名破宿曜，若能受持至心忆念，其灾自灭，变祸為福。」且大集经二十叁昧神足品曰：「二十八宿日月随行，一切眾生日月年岁皆悉繫属，若...
《佛学大辞典》 / 333字 / 525 浏览 / 更新时间：2025年06月12日又作八斋戒，八关斋，八支斋。亦单云八戒。有二说：依俱舍论之说，则一杀生，杀有情之生命也。二不与取，取他不与之物也。叁非梵行，男女之媾合也（与五戒中不邪婬不同）。四虚誑语，与心相违之言说也。五饮诸酒，饮酒也。六涂饰鬘舞歌观听，身涂香饰花鬘，观舞蹈，听歌曲也。七眠...
《佛学大辞典》 / 547字 / 523 浏览 / 更新时间：2025年06月12日指旧华严经第十一，夜摩天宫菩萨说偈品如来林菩萨所说之偈曰：「心如工画师，造种种五阴。一切世间中，无法而不造。如心佛亦尔，如佛眾生然。心佛及眾生，是叁无差别。」华严宗以為显唯心缘起之至极者，谓為心总。佛及眾生為别心，总该一切万有故，迷则為眾生，悟则為佛。心外无眾...
《佛学大辞典》 / 190字 / 523 浏览 / 更新时间：2025年06月12日或云惑，或云烦恼，或云漏，或云垢，或云结。皆為同体异名。天台一家统收一切之妄惑為叁类：一、见思惑，如身见边见等，邪分别道理而起，谓之见惑，如贪欲瞋恚等，倒想世间事物而起，谓之思惑，离此见思二惑即离叁界，声闻缘觉以之為涅槃，菩萨更进而断后之二惑。如此见思，叁乘之...
《佛学大辞典》 / 338字 / 522 浏览 / 更新时间：2025年06月12日一、异熟果，谓诸众生现世作不善业，则招来世恶趣之果。若作有漏善业，则招来世善趣之果。以其异世成熟，是名异熟果。（不善法者，杀、盗、淫、妄也。恶趣者，修罗、饿鬼、畜生、地狱也。有漏善法者，漏即叁界之惑，虽修人天之善，未能断惑故也。善趣者，人、天二道也。） 二、...
《三藏法数》 / 383字 / 522 浏览 / 更新时间：2025年06月12日一是有，二是无，叁亦有亦无，四非有非无，五非非有非非无也。此中前四句就所缘之境，后一句就能缘之观。依之而建立五边。二教论上曰：「亦出四句，亦离五边。」释摩訶衍论曰：「清净本觉，性德圆满，本智具足，亦出四句，亦离五边。」通玄钞曰：「第一执有是增益谤、第二执无是损...
《佛学大辞典》 / 168字 / 519 浏览 / 更新时间：2025年06月12日小乘之菩萨，终叁大阿僧祇劫之行而至等觉之位，於此位而犹应种百大劫间至佛果感叁十二相之福业也。故菩萨修行之年时曰叁祇百大劫。而大乘之菩萨，自初兼修福智之二业，故於叁大阿僧祇劫之外，不别要百劫之修福。小乘之说，於百劫之初翘足七日间以一偈讚嘆弗沙佛，由此功德超越九劫...
《佛学大辞典》 / 273字 / 519 浏览 / 更新时间：2025年06月12日其说有二：（一）极短促之时刻也。文句八上曰：「一念时节极促也。」教行信证文类叁末曰：「一念者斯显信乐开发时剋之极促。」观无量寿经曰：「如一念顷，即生彼国七宝池中。」然其时限，诸说不同。仁王般若经上曰：「九十剎那為一念，一念中之一剎那，经九百生灭。」往生论註上曰...
《佛学大辞典》 / 710字 / 516 浏览 / 更新时间：2025年06月12日谓须弥山等九山与周於各山间之八海也。是盖印度世界建立说所表之山海总数，以须弥山為中心，其周围有游乾陀罗等八大山，成列迴绕，而山与山之间，各有一海水，故总為九山八海。 据起世经一长阿含经十八等，所谓九山者：一、须弥Sumeru，二、佉提罗Khadiraka，叁、伊沙陀罗Iṣādhar...
《佛学大辞典》 / 1204字 / 515 浏览 / 更新时间：2025年06月12日此為真言修法最初之法，通於胎金两部者也。十八道念诵次第密记曰：「先洗手，着净衣，悬袈裟，作净叁业叁部神守护身法，观字，变成五股金刚杵，从杵各照身口意业中，由此加持力而叁业罪障速疾消灭，显得叁部诸尊，此即灭身叁口四意叁之十恶而显得叁部诸尊之实义也。已下正為十八道...
《佛学大辞典》 / 3258字 / 515 浏览 / 更新时间：2025年06月12日印度之葬法有叁种，四种。叁种者：一火葬，二水葬，叁野葬也。四种者：一火葬，二水葬，叁土葬，四林葬也。西域记二曰：「送终殯葬，其仪有叁：一曰火葬，积薪焚燎。二曰水葬，沈流漂散。叁曰野葬，弃林飤兽。」毘奈耶杂事十八曰：「佛言：苾芻身死，应為供养。苾芻不知云何供养？...
《佛学大辞典》 / 304字 / 513 浏览 / 更新时间：2025年06月12日有者，叁界之果报。流者，四种之惑。叁界之果报实有，故云有。四种之惑使人漂没叁界之生死海，故云流。四流者：一见流、二欲流、叁有流（与今之有流异）、四无明流也。止观一下曰：「横截死海，超度有流。」辅行一之四曰：「有谓叁有，流谓四流。於此叁处，因果不亡，故名為有。為...
《佛学大辞典》 / 177字 / 512 浏览 / 更新时间：2025年06月12日叁观之一。观中諦之理也。诸宗各以中观為观道之至极，法相宗以观徧计所执非有，依他圆成非空為中观，叁论宗以观诸法不生不灭，乃至不来不去為中观，天台宗以观叁千诸法一一绝待為中观。然天台所立之中观，有隔歷圆融之二法，别教所说，為隔歷之中，圆教所说，為圆融之中。隔歷之中...
《佛学大辞典》 / 285字 / 510 浏览 / 更新时间：2025年06月12日五体之异名。两臂两膝及头之五处，皆圆，故云五轮。此五轮着地作礼，為礼之至极。见[五体]条。 又世界之成立為五轮。依俱舍等之说则最下為虚空轮，其上為风轮，其上為水轮，其上為金刚轮（即金刚际，地轮也），此上载九山八海。即於五大中除火大之一，而為四轮所成。轮者以此四层...
《佛学大辞典》 / 261字 / 508 浏览 / 更新时间：2025年06月12日為比丘，比丘尼当受之戒，别解脱戒中之至极也。比丘為二百五十戒，比丘尼為五百戒（实為叁百四十八戒），比丘之二百五十戒，為四波罗夷，十叁僧残，二不定，叁十捨堕，九十波逸提，四提舍尼，百眾学，七灭諍。比丘尼之叁百四十八戒，為八波罗夷，十七僧残，叁十捨堕，一百七十八波...
《佛学大辞典》 / 453字 / 507 浏览 / 更新时间：2025年06月12日一可见有对色。对者对碍之义。色法之自性，具对碍之自性而眼可见者，青黄等之色尘是也。二不可见有对色。具对碍之自性而不可眼见者。声等之四尘，眼等之五根是也。叁不可见无对色，其自性无对碍，亦不可眼见者。无表色是也。无对碍之自性摄之於色者，以其為有对碍之四大所生之法故...
《佛学大辞典》 / 200字 / 502 浏览 / 更新时间：2025年06月12日大乘勿论。小乘如大眾部化地部经部立现在之法有实体，过去未来之法无实体，故过去未来云者，已有当有之假名也。小乘之萨婆多部立叁世实有法体恒有，谓叁世之法歷然实有，若為无法，则对於过去未来无可起谓為过去谓為未来思想之理。然则云何而立叁世之别？解此者共有四论：一、类之...
《佛学大辞典》 / 616字 / 499 浏览 / 更新时间：2025年06月12日Maṇḍala，又作曼陀囉、满荼逻、漫怛罗、蔓陀罗、曼拏罗。略云曼拏、曼荼。新旧之译有种种，旧译多曰坛，又云道场，新译多曰轮圆具足，又云聚集。此中就体而言，以坛或道场為正意，就义而言，以轮圆具足或聚集為本义。即筑方圆之土坛安置诸尊於此，以祭供者，是為曼陀罗之本体，而...
《佛学大辞典》 / 929字 / 497 浏览 / 更新时间：2025年06月12日一、性土，法性之理，非秽非净，非广非狭，犹如虚空，徧满於一切处，如常寂光土是也。二、相土，或名净土。或為秽土。随眾生之心行而有种种之差别者。见宗镜录八十九。 又一、净土，為金银琉璃所成种种庄严且无四趣五浊等之杂秽者，如西方之极乐世界是也。此中有报土化土之二。报...
《佛学大辞典》 / 556字 / 496 浏览 / 更新时间：2025年06月12日圣位经曰：「真言陀罗尼宗者，一切如来秘奥之教，自觉圣智修证法门。」依之而称為真言宗。故本宗之得名，正為佛说之号也。 四家大乘中，法相宗依深密经之法相品，叁论宗依所依之论数，天台依所依之住所，华严宗依所依之本经，皆是末学人為之立名。真言之名，為约於叁密中语密之名...
《佛学大辞典》 / 1031字 / 495 浏览 / 更新时间：2025年06月12日经云：有一孤母而丧其子，忧恼失意，来白于佛。佛即以此四事告之。 一、常必无常，世间之相，一一无常，假令万劫之久，铁石之坚，须弥之高，大海之广，终为无常之所坏灭。是故常不可久保也。（梵语须弥，华言妙高。） 二、富贵必贫贱，世间之事，盛必有衰，盈必有亏，此理之必...
《三藏法数》 / 296字 / 495 浏览 / 更新时间：2025年06月12日梵语阿修罗，华言非天。以其果报最胜，邻次诸天，而非天也。 一、卵生，谓若于鬼道，以护法力，乘通入空，此阿修罗从卵而生，鬼趣所摄。 二、胎生，谓若于天中，降德贬坠，生于彼道。其所卜居，邻于日月。此阿修罗从胎而出，人趣所摄。 叁、湿生，谓别有一分下劣修罗，生大海...
《三藏法数》 / 217字 / 494 浏览 / 更新时间：2025年06月12日Mṛgadāva，又名鹿野苑、仙人论处、仙人住处、仙人堕处、仙人鹿园、仙人园、仙园、鹿园、施鹿园、鹿林等，在中天竺波罗奈国，佛成道后，始来此说四諦之法，度憍陈如等五比丘，為古来仙人始说法处，故名仙人论处。為仙人之住处，故名仙人住处。昔有五百仙人见王之婇女发欲心失神通坠...
《佛学大辞典》 / 697字 / 493 浏览 / 更新时间：2025年06月12日在金刚界或以名果上之大日如来，或以名因位之普贤菩萨。名大日者，依於大日普贤证成善愿行之义。名為普贤如来又名普贤法身。若依主伴互具之义，则叁十七尊总称為普贤如来也。日本安然之瑜祇经疏，依於此义而总称叁十七尊為普贤如来。瑜祇经曰：「金刚界普贤如来。」同疏曰：「叁十...
《佛学大辞典》 / 355字 / 491 浏览 / 更新时间：2025年06月12日胜鬘，本业，起信诸经论谓之无始无明，菩提心论谓之无始间隔，生死流转之根本惑体也。平等法界之理不达，妄隔平等之理性，谓之无明，又曰间隔。是闇惑之心，体无慧明，故曰无明，闇惑之心，隔离理性，故名间隔。依此无明之间隔而生种种之烦恼，作种种之业，受种种之果也。而名之為...
《佛学大辞典》 / 903字 / 490 浏览 / 更新时间：2025年06月12日经云：譬如大海，有四炽然光明大宝布在其底，性极猛热，常能饮缩百川所注无量大水，是故大海无有增减。以譬如来大智慧海，亦有四种大智慧宝，具足无量威德光明，能令众生竭爱欲流，破愚痴暗，故以此四宝喻之。 一、日藏光明大宝，日藏光明大宝者，譬如来有灭一切散善波浪大智慧...
《三藏法数》 / 321字 / 490 浏览 / 更新时间：2025年06月12日天名。色界之第四处，本名色究竟天。此在有形世界之最顶，故称有顶（此外无色界有无形之世界），有顶之有，如有唐有宋之有，法华经序品曰：「从阿鼻狱，上至有顶。」法华经义疏二曰：「长行云阿迦尼吒（译言色究竟天），今称有顶者。楼炭经云：阿迦尼吒，在有色之顶也。」 又无色...
《佛学大辞典》 / 209字 / 489 浏览 / 更新时间：2025年06月12日此四通言空处定者，以其定体无形色，故名之为空，各依所证之境，名之为处。境法持心，心无分散，故名定也。 一、空处定，谓行者厌患色质，有如牢狱，心欲出离，即修观智灭叁种色故，不念种种相，入无边虚空处，心与虚空之法相应，是名空处定。（叁种色者，可见有对色、不可见有...
《三藏法数》 / 338字 / 489 浏览 / 更新时间：2025年06月12日梵名达磨駄都Dharmadhātu，此云法界。又曰法性，亦曰实相。法界之义有多种，以二义释之：一就事，一约理。就事而言：法者诸法也，界者分界也。诸法各有自体，而分界不同故名法界。然则法界者，法之一，一名為法界，总该万有亦谓之一法界。是為严家所判四种法界中之事法界，台家约...
《佛学大辞典》 / 882字 / 487 浏览 / 更新时间：2025年06月12日小乘七十五法，摄为五类。谓色法十有一，心法一，心所有法四十有六，不相应行法十有四，无为法叁也。 色法十一，色即质碍之义。谓眼耳鼻舌身五根，色声香味触五境，及法处所摄一分，此十一种，皆有色相可见可对，故总名为色法。（法处，即意识所取之境。具有四分：一、心所法，...
《三藏法数》 / 1470字 / 485 浏览 / 更新时间：2025年06月12日此世界之最下底，风轮下，虚空也，但準於后叁轮名之為空轮，合為四轮。俱舍论十一曰：「先於最下依止虚空有风轮生，广无数，厚十六亿踰缮那。」虚空者即空轮也，此空轮之上风轮生，风轮之上水轮生，水轮之上金轮生，上有九山八海。轮者取其形横圆，且其体质坚实而名之也。俱舍论十...
《佛学大辞典》 / 153字 / 484 浏览 / 更新时间：2025年06月12日Kaṭhina，又作迦提，羯絺那。衣名。译曰坚实，功德。比丘九十日安居行终后，人所供养之衣，此衣依安居之功，有五种之德，故名功德衣。五德者，一受此功德衣上不行作法（一云说净作法），畜餘分之衣，亦无罪（寻常以為长衣戒禁之）。二叁衣之中，不携一衣，经一宿亦无罪（寻常以為...
《佛学大辞典》 / 516字 / 484 浏览 / 更新时间：2025年06月12日又名四意断，四正断，四正胜。為叁十七科道品中，次四念处所修之行品也。法界次第中之下谓：「一对已生之恶為除断，而勤精进。二对未生之恶，更為使不生而勤精进。叁对未生之善為生而勤精进。四对已生之善為使增长而勤精进。」一心精进，行此四法。故名四正勤，能断懈怠，故名四正...
《佛学大辞典》 / 284字 / 482 浏览 / 更新时间：2025年06月12日谓佛在摩竭提国竹园中，阿耨大泉，与大比丘众俱。时舍利弗问佛孙陀利等十事宿缘。佛答：皆从往劫，造众恶因，无数千岁，受无量苦报。余残未尽，于成道后，复偿宿对。复告舍利弗：汝观如来，众恶皆尽，万善普备，犹不免此宿缘者；盖欲示人，凡造恶业，果报难逃。故说是宿缘也。（...
《三藏法数》 / 2599字 / 482 浏览 / 更新时间：2025年06月12日Sukhāvati，佛土名。阿弥陀佛之国土。又作安养，安乐，无量清净土，无量光明土，无量寿佛土，莲华藏世界，密严国，清泰国等。梵名须摩提。译曰妙乐。诸事具足圆满，惟有乐而无有苦也。阿弥陀经曰：「从是西方过十万亿佛土，有世界，名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀。今现在说法。（...
《佛学大辞典》 / 517字 / 481 浏览 / 更新时间：2025年06月12日是智度论七十八所说，声缘菩叁乘共通之十地也。台宗以為四教中通教之地位也。一、乾慧地，此為外凡之位，与藏教五停心别总念处总相念处叁贤之位相当。乾者乾燥之义也。此位為未得法性理水之智慧，故云乾慧地。又有漏之智慧，不以法性理水润之，故云乾慧。二、性地，此為内凡之位，...
《佛学大辞典》 / 530字 / 480 浏览 / 更新时间：2025年06月12日法华经说越五百由旬之险难而有宝所。化城喻品曰：「譬如五百由旬险难恶道，旷绝无人怖畏之处，若有多眾欲过此道至珍宝处。」天台谓凡圣同居土為叁界之果报，故以之為叁百由旬，方便有餘土為四百由旬，实报无障碍土為五百由旬，超之即有宝所，即究竟之常寂光土也。嘉祥以叁界為叁百...
《佛学大辞典》 / 184字 / 480 浏览 / 更新时间：2025年06月12日Veda，又作围陀，毘陀，皮陀等，新称吠陀，吠駄，薜陀，鞞陀等。译曰明智，明分等。婆罗门所传经典之名也。明实事，发生智慧故名，大本别為四分。 西域记二曰：「其婆罗门，学四吠陀论。曰毘陀，讹也。一曰寿，谓养生缮性。二曰祠，谓享祭祈祷。叁曰平，谓礼仪占卜。兵法军阵。四...
《佛学大辞典》 / 1100字 / 480 浏览 / 更新时间：2025年06月12日或称香惠，赤色，不可息。贤劫十六尊之一。居金刚界外院方坛。南方四尊中之第一位。密号大力金刚或护戒金刚。 又（异类）青色带香气之象。罗什之维摩经注释香象菩萨之名曰：「青香象也，身出香风。菩萨身香风，亦如此也。」此菩萨在北方之香聚山说法。华严经菩萨住处品曰：「北方...
《佛学大辞典》 / 169字 / 480 浏览 / 更新时间：2025年06月12日金胎两部之大日菩萨印，皆為徧法界无所不至之塔印，其真言，金大日為之五字明。金刚顶经曰：「诸法本不生（二地），自性离言说（二水），清净无垢染（二火），回业等虚空（二风二空）。」是说无所不至之塔印也。 又大日经真言品曰：「我觉本不生（二地），出过语言道（二水），诸...
《佛学大辞典》 / 199字 / 479 浏览 / 更新时间：2025年06月12日七金山者，谓山皆有金色光明故也。七重环绕须弥山外，高广形量，次第减半；如须弥山高八万四千由旬，双持山止高四万二千由旬之类是也。（梵语由旬，华言限量，有叁等不同，上八十里，中六十里，下四十里。） 一、双持山，双持山者，谓二山相倚也。又言持双者，文互用耳。此山高...
《三藏法数》 / 359字 / 479 浏览 / 更新时间：2025年06月12日谓一名之中，有能所等，互相混滥，故须明此六种之释。复以依主等，皆有离合之意，故云六离合释。（离合意者，如依主释中，以眼与识分说为离；眼识通说为合。持业中，藏与识；有财中，金刚与人；相违中，眼与耳；带数中，五与蕴；邻近中，念与慧，其意皆与此同。） 一、依主释，...
《三藏法数》 / 539字 / 479 浏览 / 更新时间：2025年06月12日梵语阿难，华言庆喜。经云：佛语文殊师利言：阿难事我二十余年，具足八种不可思议。是故，我称阿难比丘为多闻藏。（梵语文殊师利，华言妙德。梵语比丘，华言乞士。） 一、不受别请，谓阿难事佛二十余年，虽多闻第一，出诸弟子之上，动必随众，未尝受别施主之请，背众而食也。...
《三藏法数》 / 474字 / 478 浏览 / 更新时间：2025年06月12日缘即助成之义。九缘生识者，谓明空根境等九种之缘，生眼耳鼻舌等八种之识也。以眼耳鼻舌身五识，依第八识相分建立。由第八识种子而生揽明空诸境而为相也。第六识缘第八识相分而得生，取五尘境界而分别，依第七识而能执取也。第七识缘第八识见分而得起，转第六识染净而为依也。第...
《三藏法数》 / 1082字 / 477 浏览 / 更新时间：2025年06月12日华严宗之教理，以缘起為主。具之一字，弥显今宗者，天台之事也。本宗对之得云起之一字，益振当家。何则？以本宗之至极，在於法界缘起故也。今就五教而分别之，各有一个之缘起（但除顿教），曰业感缘起，是小乘教也。曰赖耶缘起，是大乘始教也。曰如来藏缘起，是大乘终教也。曰法界...
《佛学大辞典》 / 1132字 / 475 浏览 / 更新时间：2025年06月12日一富兰那迦叶Pūraṇa Kāśya a，富兰那其字，迦叶其姓。立一切之法，断灭性空，无君臣父子忠孝之道者。二末伽梨拘赊梨子Maskārī Gośali utra，末伽梨，其字，拘赊梨，其母名。计眾生之苦乐，非由因缘，惟為自然者。叁删闍夜毘罗胝子Sañjaya Vairaṭī utra，删闍夜其字，毘罗胝...
《佛学大辞典》 / 577字 / 475 浏览 / 更新时间：2025年06月12日